Данте и философия Раннего Возрождения

/

Данте и философия Раннего Возрождения

Содержание

• Введение
• 1. Возникновение Ренессанса
• 2. Данте Алигьери
• 3. Краткая биографическая справка
• 4. Творчество

5. Философская мысль

6. Структура мироздания

• Заключение
• Список использованной литературы и источников
• Введение
• Развитие европейской культуры в эпоху Возрождения сопровождалось активным развитием философской мысли.
• Период истории Европы с XIV века по XVI век ознаменовался значительными переменами в мировоззрении и культуре. Частично этому способствовал рост влияния сословий, живших вне сферы влияния феодальных отношений: ремесленников и мастеровых, банкиров и торговцев. Они были чужды иерархической системе ценностей, созданной средневековой церковной культурой, а также ее подчеркнутому аскетизму.
• Такие настроения способствовали возникновению гуманизма, считавшего высшей ценностью человека, его свободу, его личность, его активную деятельность. Особую популярность приобрело наследие античных авторов, ставшее примером гуманистических отношений, далёких от аскетизма. Произведения античных философов широко распространились в Европе после изобретения книгопечатания.
• На первом этапе развития философии Возрождения интерес мыслителей в основном сосредоточился на человеке, который рассматривался в качестве центра мироздания. Такие воззрения привели к возникновению культа человека-творца.
• Одним из основоположников философской культуры периода раннего Ренессанса является Данте Алигьери. В своей 'Божественной комедии' Данте видит предназначение человека не в отречении от мира и удалении от мирских забот. С учетом божественного происхождения человека, Данте считает достойной целью для него достижение наивысшего уровня земного совершенства. Своей верой в способность человека собственными силами осуществить свой подвиг на земле Данте открывает дорогу гуманистическому учению о роли человека.
• 1. Возникновение Ренессанса
• В литературе советского периода как основная причина возникновения Ренессанса рассматривается причина экономическая: было время бурного развития ремесел, возникали и укреплялись города (недаром Возрождение началось именно в Италии с ее городами-полисами Римом, Неаполем, Венецией, Флоренцией, так развитыми в экономическом плане.
• Люди, обладающие экономической свободой, для оправдания и обоснования своей деятельности требуют нового мировоззрения, отличного от аскетических трактатов католических священнослужителей. Потребовалась другая философия, ориентированная на приземленные цели.
• Однако необходимо отметить, что, кроме непосредственно экономических причин, был и ряд других причин: как иначе объяснить тот факт, что Ренессанс возник именно в Западной, а не в Восточной Европе, именно среди западного, а не восточного христианского вероисповедания?
• Можно предположить, что не последняя роль в возникновении Ренессанса принадлежит той специфической форме христианства, которая имело место быть в Западной Европе. Ведь не случайно именно Италия была источником Возрождения: внешняя сторона жизни католицизма служила немалым толчком для возникновения свободомыслия философов того времени. Знаменитое Авиньонское пленение пап, или же споры за папство, нарушающие не только нормы христианской морали, но и нормы закона, способствовали зарождению инакомыслия в умах людей.
• С другой стороны, и само католическое миросозерцание во многом способствовало отходу от схоластической философии. Именно в католицизме, как известно, философия развивалась в большей степени, чем в иных формах православия. Посему и миросозерцание западного католика было более рассудочным. При таком подходе понятие Бога зачастую отделялось от человека; Бог становится не центром мира и смыслом жизни, а своеобразным объектом теоретического познания. Сомнения были естественны, и они не замедлили с появлением; постепенно они перешли в полное отрицание Бога. В итоге само схоластическое мировоззрение, таким образом, как бы подготовило то явление, которое ныне называется Возрождением.
• Благодаря сомнениям и желанию смотреть на жизнь не через призму веры, интенсивно развивается естествознание, осуществляются великие географические открытия. Появляются первые работы по систематизации растений, возникает научная анатомия, развиваются математика, механика, астрономия.
• Под эгидой возрождения классической древности люди снова обращаются к философии древних греков и римлян - отсюда и берет свое название эпоха. Однако знания прошлого усваиваются не слепо; происходит их переработка, появляются интересные модификации аристотелизма и платонизма, стоической и эпикурейской философской мысли. Производятся попытки согласовать различные школы и направления прошлого, сопоставить их с текущими философскими вопросами.
• Новая картина мира, созданная философской мыслью Возрождения, основывается на том, что Бог - в природе. Отождествление Бога и природы названо пантеизмом. При этом природа выступает овеществленным первоначалом всего сущего.
• Философию Возрождения отличает ярко выраженный антропоцентризм: человек - не только важнейший объект изучения и осмысления, но и центральное звено всей цепи космического бытия. Характерно рассмотрение человека именно в его земном предназначении.
• В эволюции философской мысли эпохи Возрождения логично выделить три этапа:

I. Гуманистический (антропоцентрический) - середина XIV в. - середина XVв.. Средневековому теоцентризму противопоставлен интерес к человеку в его отношении с миром.

II. Неоплатонический - середина XV в. - первая половина XVI в.. Этот период связан с широким спектром онтологических проблем: расширяются представления о бытии, материи, движении, пространстве и времени.

III. Натурфилософский.Вторая половина XVI в. и начало XVII в..

2. Данте Алигьери

Первый этап развития философии эпохи Возрождения связан с преобладанием интереса мыслителей к проблемам устройства человека в мире, который рассматривался как центр мироздания. Появляется культ человека-творца.

У истоков философской культуры Ренессанса стоит величественная фигура Данте Алигьери. Данте был выдающимся поэтом и мыслителем. Он известен общественности как автор 'Божественной комедии' и трактатов 'Пир' и 'Монархия', заложивший в своих произведениях основы нового гуманистического учения о человеке. Данте боролся против феодальных привилегий и светской власти церкви. За это он поплатился пожизненным изгнанием. Показательно, что толчок к созданию нового мировоззрения исходил не от философа-профессионала, а от поэта, вышедшего из среды людей, осознающих необходимость перемен в жизни.

3. Краткая биографическая справка

Данте Алигьери (DanteAlighieri) родился в середине мая 1265 года во Флоренции. Родители - почтенные горожане скромного достатка, что, однако, не помешало им оплатить обучение сына в школе, а затем их доход позволил ему совершенствоваться в искусстве стихосложения.

Во Флоренции в то время власть была у раздираемой внутрипартийной борьбой партии гвельфов - шла борьба между белыми гвельфами (сторонниками независимости Флоренции от папы) и черными гвельфами (сторонниками папской власти). Симпатии Данте принадлежали белым гвельфам, поэтому, когда 1 ноября 1301 года пришел Карл и власть пришла к черным гвельфам, Данте, как и прочие белые гвельфы, подвергся репрессиям, и в январе 1302 года по сфабрикованному обвинению во взяточничестве, должностных преступлениях и сопротивлении папе и Карлу Валуа был заочно приговорен к изгнанию. Во Флоренцию Данте больше не вернулся.

В 1310 император Генрих VII вторгся в Италию с 'миротворческой' миссией. Данте горячо откликается на эти события: появляется письмо 'К правителям и народам Италии', еще в одном письме Данте осуждает сопротивление, оказанное Флоренцией императору. Вероятно, именно в это время создается трактат 'О монархии' (Demonarchia).

На некоторое время Данте находит убежище у правителя Вероны Кан Гранде делла Скала, которому посвящает заключительную часть 'Божественной Комедии' - Рай.

Последние годы жизни поэт провел под покровительством Гвидо да Полента в Равенне, где скончался в сентябре 1321, завершив незадолго до смерти Божественную Комедию.

4. Творчество

'Новая жизнь' (LaVitaNuova)

Сборник 'Новая жизнь' (LaVitaNuova), составленный в форме прозиметрума -- чередующихся фрагментов стиха и прозы - собрал лишь часть ранних стихотворений Данте. Помимо них уже были написаны несколько аллегорических канцон, а также большое число лирических стихотворений, посвященных, в основном, Беатриче. Впоследствии все эти стихотворения были изданы под заглавием Стихи (Rime), или Канцоньере (Canzoniere), хотя сам Данте не составлял такого сборника. Сюда же следует отнести шутливо-бранные сонеты (тенцоны), которыми Данте обменивался со своим другом ФорезеДонати.

'Пир' (Convivio)

Трактат 'Пир' (Convivio) был написан Данте, по его утверждению, для того, чтобы заявить о себе как о поэте, который повзрослел, и, как следствие, перешел от куртуазной любви к философской тематике. Изначально предполагалось 14 канцон, сопровождаемых толкованием их аллегорического и философского значения. Однако после написания толкований к трем канцонам, работа над трактатом была оставлена.

'О монархии' (Demonarchia)

Тщательно созданное и обоснованное исследование 'О монархии' (Demonarchia) создано поэтом, дабы доказать истинность того, что лишь под властью вселенского монарха человечество может прийти к мирному существованию и исполнить свое предназначение. Кроме того, предполагается, что Господь избрал римский народ, чтобы тот правил миром, а император и папа получают власть непосредственно от Бога, и, следовательно, друг другу они не подчиняются.

Несмотря на то, что эти взгляды высказывались и до Данте, пылкость доказательства и убеждения в них привнес именно он. Церковь трактат осудила и, как водится, приговорила книгу к сожжению.

Последние произведения

За последние два года жизни Данте написал две эклоги латинским гекзаметром. Исследование 'Вопрос о воде и земле' (Questiodeaquaetterra), посвященное вызывавшему множество споров вопросу о соотношении воды и суши на поверхности Земли, Данте, возможно, публично читал в Вероне. Из писем Данте подлинными признаются одиннадцать, все на латыни.

'Божественная Комедия'

Когда Данте достигает зрелости, его начинают мучать вопросы практики и общественной нравственности. Ему начинает казаться, что все плутают в темени заблуждений.

Историки считают, что Данте прервал работу над Пиром ради написания Божественной комедии. В этом произведении он хотел представить двойное видение общественно-политического устройства: с одной стороны, как божественно предустановленного, с другой - как достигшего невиданного разложения в современном ему обществе ('нынешний мир сбился с пути' - Чистилище, ХVI, 82). Основной темой Божественной Комедии можно назвать справедливость в этой жизни и в загробной, а также средства к ее восстановлению, отданные, по промыслу Божьему, в руки самого человека. Свою поэму Данте назвал Комедией, поскольку она имеет мрачное начало (Ад) и радостный конец (Рай и созерцание Божественной сущности), и, кроме того, написана простым стилем (в отличие от возвышенного стиля, присущего, в понимании Данте, трагедии), на народном языке, 'каким говорят женщины'. Эпитет 'Божественная'впервые появился в издании, вышедшем в 1555 в Венеции и, соответственно, был придуман не Данте. В поэме около ста песней примерно одинаковой длины; она делится на три части - Ад, Чистилище и Рай - по тридцать три песни в каждой. Размер Божественной Комедии - одиннадцатисложник, схема рифмовки, терцина, изобретена самим Данте, вкладывавшим в нее глубокий смысл. Божественная Комедия - непревзойденный пример искусства как подражания, за образец Данте берет все сущее, как материальное, так и духовное, сотворенное триединым Богом, наложившим на все отпечаток своей троичности. Поэтому в основе структуры поэмы лежит число три, а удивительная симметричность ее строения коренится в подражании мере и порядку, которые Господь придал всем вещам. В письме кКан Гранде Данте объясняет, что его поэма многозначна, это аллегория наподобие Библии. Действительно, поэма имеет сложную аллегорическую структуру, и хотя повествование почти всегда может держаться на одном лишь буквальном смысле, это далеко не единственный уровень восприятия. Автор поэмы представлен в ней как человек, удостоившийся особой Божьей милости - совершить путешествие к Господу через три царства загробного мира, Ад, Чистилище и Рай. Это путешествие представлено в поэме как реальное. В загробном мире поэт видит разнообразные состояния душ после смерти, в соответствии с воздаянием, определенным Господом. Божественная Комедия охватывает всю жизнь. По сути, это - поэтическая энциклопедии средневекового миросозерцания. Благодаря Комедии, которую сам Данте называл священной поэмой, вырастает образ поэта, окруженного легендой. Тотчас после его смерти являются и комментаторы, и подражания, спускающиеся до полународных форм 'видений'; терцины комедии распевали уже в XIV в. на площадях. Комедия эта -- просто книга Данте. Боккаччио открывает ряд его публичных истолкователей. С тех пор его продолжают читать и объяснять; поднятие и падение итальянского народного самосознания выражалось такими же колебаниями в интересе, который Данте возбуждал в литературе. Вне Италии этот интерес совпадал с идеалистическими течениями общества, но отвечал и целям школьной эрудиции, и субъективной критики, видевшей в Комедии все, что ей угодно: в империалисте Данте -- что-то в роде карбонара, в Данте-католике -- ересиарха, протестанта, человека, томившегося сомнениями. Новейшая экзегеза обещает повернуть на единственно возможный путь, с любовью обращаясь к близким к Данте по времени комментаторам, жившим в полосе его миросозерцания или усвоившим его. Там, где Данте -- поэт, он доступен каждому; но поэт смешан в нем с мыслителем, а он требует прежде всего суда себе равных.

5. Философская мысль

Философские мысли Данте неоднозначны и неоднородны по своей сути. Он испытывает влияние Аристотеля, схоластического аристотелизма и аверроизма, а также - отчасти - неоплатонизма, стоицизма и арабской философии.

Данте специально изучал тексты Псевдо-Дионисия Ареопагита, Иоанна Скота Эриугены, а также Бернара Клервоского, Алана Лилльского и Сигера Брабантского.

В условиях перманентной гражданской войны формируются политические идеалы Данте: становится важным единое светское государство как гарант мира и воплощение законности, где будет ликвидирован сепаратизм и отменена частная собственность на землю. Управление таким государством Данте видит по платоновской модели: решения монарха должны быть фундированы советами философа ('О вы, несчастные, ныне правящие! О вы, несчастнейшие, которыми управляют! Ибо нет философского авторитета, который сочетался бы с вашим правлением').

Оптимальное, с точки зрения Данте, политическое устройство, с одной стороны, основано на презумпции мирового единства, а с другой - предполагает сохранение местного самоуправления и обеспечение свободы.

Одно это уже свидетельствует о том, что для Данте основными являются ценности не только христианские. Несмотря на то, что общая картина мира вполне укладывается в рамки католического миросозерцания, отдельные штрихи ее не вписываются в русло традиционного понимания: к примеру, Сигера Брабантского, известного еретика, главу аверроистов, Данте помещает в раю рядом с Фомой Аквинским, всю жизнь боровшимся с аверроизмом. Античных же философов (Демокрита, Сократа, Платона) Данте также помещает не собственно в аду, несмотря на общепринятое мнение, а в лимбе -- самом первом круге ада. Картина мира в этом произведении средневековая, чисто католическая, но сама иерархия небес рая во многом напоминает неоплатоническое построение.

Более того, Данте не противопоставляет земную природу Божественному миру, а наоборот, указывает, что сама природа так же божественна, а человек как существо, имеющее тело и душу, причастен одновременно двум природам -- земной и небесной, и потому предопределен к двум целям. Следовательно, человек стремится к двум видам блаженства. К земному блаженству ведет путь, как указывает Данте, философских наставлений, которые познаются разумом, а к небесному наслаждению ведет путь наставлений духовных, сообразующихся с учением Святого Духа.

Философия, таким образом, оказывается для устроения земной жизни гораздо более нужной, чем богословие, и это тоже не укладывалось в рамки католического и вообще христианского миросозерцания. Философия нужна для управления государством, а церковь -- для того, чтобы вести людей в Царство Небесное. Поэтому монарх должен быть независим от церкви. Поэтому и смысл жизни на земле Данте видит не в аскетизме, не в бегстве от земных благ, а наоборот, в жизни сообразно с природой, человеческими, земными целями и в совершенствовании земных условий жизни.

Признавая свободу воли, Данте считал, что от личной ответственнсти она не избавляет: нельзя свалить вину на Бога или на ряд каких-то абстрактных причин.В учении о двояком предназначении человека ярко проявился разрыв Данте со средневековой традицией.

6. Структура мироздания

Созданный Данте в его 'священной поэме' великий синтез поэзии, философии, теологии и науки является одновременно итогом развития средневековой культуры и подступом к новой культуре эпохи Возрождения. Предстающая перед читателем картина мира по своей структуре еще вполне средневековая, и дело здесь не только в унаследованной от античности геоцентрической космологии; физическая 'система мира' Аристотеля-Птолемея с землей в центре, с семью сферами светил, восьмой сферой 'неподвижных' (фиксированных) звезд и помещенным за ее пределами 'девятым небом' - небом неподвижного двигателя, придающего движение зримому миру, - оказывается включенной в качественно иную - сакральную -структуру мироздания христианской религии. 'За пределами всех этих небес, - пишет Данте в 'Пире', - католики помещают еще одно небо - Эмпирей, иначе говоря, небо пламенеющее или светоносное, и полагают, что оно неподвижно, имея в себе, в каждой своей части, то, что необходимо его составу'. Поднявшись сквозь небеса светил, пройдя за пределы восьмого и девятого неба, ведомый Беатриче поэт возносится в область небесной иерархии, девяти ее чинов и выше - к лицезрению триединого бога христианства. Здесь теология не только подчиняет себе космологию, но и поглощает ее. В пределах Дантовой структуры мироздания расположено особое, сакрально организованное пространство, где абсолютному низу соответствуют мрачные провалы Ада с Люцифером, средоточием мирового зла, и абсолютному верху - Бог. Земля - не только физический центр обращения небесных тел, а место развертывания космической драмы сотворения, грехопадения и искупления человека. Где пространство вытянуто по вертикали согласно ценностной иерархии, где падение и возвышение соответствуют шкале нравственных ценностей. В этом иерархически построенном пространстве тленному миру земли противостоит вечный и нетленный мир небес. В этом мире сакрально не только пространство, но и время: разновременные исторические события сосуществуют в одновременности или вневременности, предстоя перед судом вечности. Как отмечает М.М. Бахтин, временно-исторические разделения и связи заменены у Данте 'чисто смысловыми, вневременно-иерархическимиразделениями и связями'. Ограниченное пространство конечного мира противостоит бесконечности бога, конечное земное время - вечности.

Однако мир поэтических образов 'Комедии' обнаруживает разительное несоответствие той строго уравновешенной схоластической иерархии, которая была обоснована в теологических сводах св. Фомы. Недаром исследователи отмечают ту 'напряженность'мира Данте, которую 'создает борьба живого исторического времени с вневременной потусторонней идеальностью', то 'крайнее перенапряжение' 'средневековых мыслительных схем', которое и определяет собой переходный характер творчества великого поэта.

Принимая в качестве непостижимой и непреложной истины догматы христианства, Данте идет своим путем в толковании соотношения природного и божественного начал - и в мире, и в человеке. Мысль о постепенном, опосредованном переходе от божественного первоначала к стихиям 'нижнего' мира составляет важнейшую часть его представлений о мироустройстве. Не отвергая акта творения, он использует неоплатоническое по происхождению представление о постепенном нисхождении божественного света; при этом Эмпирей, огненное небо, приобретает функции и черты 'мировой души'античных неоплатоников. В результате божественный свет, венчающий иерархически построенный мир, пронизывает его и ведет если не к обожествлению, то к оправданию природного начала. Природу Данте именует 'искусством бога', 'деянием божественного разума', что позволяет ему отказаться от противопоставления природного и божественного начал - противопоставления, лежавшего в основе знаменитого средневекового трактата диакона Лотаря (позднее папы Иннокентия III) 'О презрении к миру и ничтожестве человека'.

Отстаивая идеал земного совершенства, не приносимого в жертву загробному блаженству (но и не противопоставляя одно другому), Данте обосновывает возможность возвышения природного (человеческого) до божественного. От требования следовать природному началу идет и призыв к героическому деянию, лежащему в основе представления о человеческом благородстве. Воплощением высоких представлений о человеке явился в 'Божественной комедии' образ Улисса (Одиссея) - пророческий образ смелого первооткрывателя, в ком стремление к знаниям и славе преодолели страх нарушить запрет богов. Речь Улисса, обращенная к спутникам, звучит манифестом нарождающегося гуманистического представления о человеке:

О братья! - так сказал я,- на закат

Пришедшие дорогой многотрудной!

Тот малый срок, пока еще не спят

Земные чувства,- их остаток скудный

Отдайте постиженью новизны,

Чтоб, солнцу вслед, увидеть мир безлюдный!

Подумайте о том, чьи вы сыны!

Вы созданы не для животной доли,

Но к доблести и знанью рождены.

философский взрождение данте ренессанс

Так вера в земное предназначение человека, в его способность собственными силами совершить свой земной подвиг позволила Данте создать в 'Божественной комедии' первый гимн достоинству человека. Данте открывает путь к новой гуманистической антропологии.

Заключение

С конца XIV до начала XVII в. в Европе была эпоха, которую принято называть Возрождением. После религиозного засилья Средневековья человек вновь, как в античном мире, ощущает свою мощь, свои возможности. Страсти, мысли, физическая красота человека становятся для художников предметом изучения и поклонения. Историческое содержание этой эпохи отчетливее всего выразил Ф. Энгельс в 'Диалектике природы': 'В спасенных при падении Византии рукописях, в вырытых из развалин Рима античных статуях перед изумленным Западом предстал новый мир -- греческая древность; перед ее светлыми образами исчезли призраки средневековья; в Италии наступил невиданный расцвет искусства, который явился как бы отблеском классической древности и которого никогда уже больше не удавалось достигнуть. В Италии, Франции, Германии возникла новая, первая, современная литература. Англия и Испания пережили вскоре вслед за этим свою классическую литературную эпоху... Духовная литература церкви была сломлена... Это был величайший прогрессивный переворот из всех пережитых до того времени человечеством, эпоха, которая нуждалась в титанах и породила титанов по силе мысли, страсти и характеру, по многосторонности и учености'.

В творчестве Данте, которое опиралось как на античные учения, так и на средневековый фундамент, нашли отражение все важнейшие социально-политические проблемы его времени. Данте стоял на грани двух эпох, и печать этой двойственности, переплетение старого и нового в мировоззрении поэта характерны для его сочинений.

Согласно мировоззрению Данте, природа божественна, а человек имеет две природы - земную и небесную, поэтому стремится к двум видам блаженства. К земному блаженству ведет путь философских наставлений, которые познаются разумом, а к небесному - путь наставлений духовных, сообразно с учение Церкви. Значит, философия для земной жизни гораздо более нужна, чем богословие. Да и смысл жизни на земле - не в аскетизме, не в бегстве от земных благ, а в жизни сообразно с природой, с человеческими, земными целями и в улучшении условий земной жизни.

Признавая свободу воли, Данте считал, что она не позволяет избежать личной ответственности, свалив ее на Бога или на безличную совокупность причин. В учении о двояком предназначении человека проявился разрыв Данте со средневековой традицией и, как итог, Данте открывает путь к новой гуманистической антропологии.

Список использованной литературы и источников

1. Соколов В.В.Европейская философия XV-XVII веков. Москва, 1984г.

2. Голенищев-Кутузов И.Н. Данте.- М.: 1967

3. Данте Алигьери. Божественная комедия.- М.: 1967

4. Данте Алигьери. Малые произведения.- М.: 1968

5. Доброхотов А.Л. Данте Алигьери.- М.: 1990.

6. Карпушин В.А. Некоторые аспекты философской концепции личности у Данте// Дантовские чтения.- М.: 1968.

7. Горфункель А.Х. Философия эпохи Возрождения - М., 1980

8. Советский энциклопедический словарь. Под ред. Прохорова А.М. - М. Советская энциклопедия, 1990

9. Соколов В.В. 'Европейская философия XV-XVII веков'. Уч.п. - М. 'Высшая школа', 1984

10. Философия: учебник под ред. Зотова А.Ф., Миронова В.В., Разина А.В. - М., Фонд 'Мир', 2005, М., Академический проспект, 2005.

11. Баткин Л.M. Данте и его время. М., 1965

12. Глина К.Г. Данте: критико-биографический очерк. М., 1965.

13. Смирнова Е.Д., СушкевичЛ.П., Федосик В.А. Средневековый мир в терминах, именах и названиях. -- Минск: Беларусь, 1999