Технологические особенности организации этнографических туров в Ленинградской области

Работа из раздела: «Спорт и туризм»

Содержание

Введение
Глава 1. Основные аспекты изучения этнографических туров

1.1 Особенности организации этнографических туров
1.2 Основные направления формирования этнокультурного образовательного пространства
1.3 Этнокультурные ресурсы региона (на примере Ленинградской области)

Глава 2. Пути разработки этнографических туров в Ленинградской области

2.1 Характеристика состояния туристской отрасли Ленинградской области
2.2 Проект тура

Заключение
Список использованной литературы

Введение

Актуальность темы среди разновидностей туризма в последние годы внимание привлечено к такому его, виду как этнографический туризм. Этнографический туризм вид туризма, связанный с посещением объектов традиционной культуры, этнографических деревень, а также с целью знакомства с этническими культурами и промыслами.

В России этнический туризм в его организационном виде, по существу делает первые шаги, чего не скажешь о зарубежных странах, особенно экономически развитых.

В принятом в 1996 году Законе Российской Федерации «О национально-культурной автономии» заложены правовые основы национально-культурного самоопределения граждан, относящих себя к определенным этническим общностям, открыты возможности для их добровольной самоорганизации в целях самостоятельного решения вопросов сохранения самобытности, развития языка, образования, национальной культуры.

Базовая культура личности есть гармония культуры знаний, культуры творческого действия, культуры чувств и общения. Базовую культуру личности справедливо ассоциирует с некой целостностью, включающей в себя оптимальные свойства, качества, ориентации, позволяющие ей индивидуально развиваться в гармонии с общечеловеческими ценностями и культурой своего народа. Это придает индивидууму большую социальную устойчивость, продуктивную включенность в жизнь, труд, творчество.

Базовая культура личности обнаруживает резервы ее развития в диалоге со многими представленными в регионе культурными пластами, субкультурами и мультикультурами. Базовая культура не монологична, а разнообразна, она выступает как общение разных культур, где каждая из исторически сосуществующих культур имеет свое решение проблемы.

Проблема этнографического туризма может заключаться в объективно существующем противоречии между социально-культурным потенциалом, которым обладает туризм как форма организации этнографических туров, с одной стороны, и недостаточной реализацией этого потенциала в практической деятельности турфирм, с другой стороны.

Объектом исследования является формирование туристическая деятельность.

Предмет исследования реализация этнокультурных ресурсов в Ленинградской области средствами туризма.

Цель настоящей работы сформулировать основные использования этнокультурных ресурсов в туристической деятельности

Гипотеза исследования этнокультурных ресурсов при следующих условиях:

- выявление и систематизация досуговых интересов молодежи;

-создание туристского продукта, соответствующего интересам молодежи;

-использование специфических духовных и материальных ценностей культуры, истории этносов (вепсы, ижоры, кореллы, финны).

Методологическая база исследования: туризм может быть рассмотрен с точки зрения структурно-функционального подхода, при котором раскрывается взаимосвязь ресурсов, функций и инфраструктуры туризма (Квартальнов В. А., Сенин В. С. и др.)

С точки зрения социально-культурного подхода, туризм анализируется как средство распространения, освоения и сохранения ценностей культуры, реализация познавательных, рекреативных, эстетических потребностей человека (Ариарский М. А., Новикова И. А.)

Степень изученности проблемы: теоретическое осмысление основных положений и понятий настоящей дипломной работы осуществлялось на основе изучения необходимого массива специализированной литературы. Так понятие «этнокультура» подробно представлена в работах Агеевой Р.А., Бубриха Д. В., Лурье С. В. Выявлению особенностей этнографии способствовали труды Арутюнова С. А., Гусева В. Е., Разумовой И. А. Кроме того, характеристика организационных особенностей этнографического туризма осуществлялась на основе публикаций в специализированных журналах: «Туризм», «Тур Навигатор», «Вояж».

База исследования турфирма «АртФестиваль».

Методика и организация исследования:

1. Теоретико-аналитический, на котором производится отбор и теоретический анализ различных источников по изучаемой проблеме, дается исторический обзор.

2.Диагностический этап. С помощью контент-анализа, анкетирования изучались основные тенденции развития спроса и предложений в области этнографических туров, с целью составления их сравнительной характеристики.

3.Проективный этап. Предполагает обоснование и разработку технологий по организации, совершенствованию различных этнографических туров.

Глава 1. Основные аспекты изучения этнографических туров

1.1 Особенности организации этнографических туров

этнокультурный тур ленинградский

В последнее время туризм получил значительное развитие и стал массовым социально-экономическим явлением международного масштаба. Быстрому его развитию способствует расширение политических, экономических, научных и культурных связей между государствами и народами мира. Массовое развитие туризма позволяет миллионам людей расширить знания по истории своего Отечества и других стран, познакомиться с достопримечательностями, культурой, традициями той или иной страны. Туризм - термин, не имеющий корней и истоков в русском языке, пришел из других языковых систем, в частности из французского языка. Аванесова Г. А. Сервисная деятельность: историческая и современная практика, предпринимательский менеджмент. - Москва: 2005. - C/106

С экономической точки зрения туризм - это особый вид потребления туристами материальных благ, услуг и товаров, который выделяется в отдельную отрасль хозяйства, обеспечивающую туриста всем необходимым: транспортными средствами, объектами питания, размещения, культурно-бытовыми услугами, развлекательными мероприятиями. Таким образом, туризм входит в число наиболее перспективных отраслей национальной экономики (в некоторых странах).

Путешествия и туризм - два неразрывно связанных понятия, которые описывают определённый образ жизнедеятельности человека. Это отдых, пассивное или активное развлечение, спорт, познание окружающего мира, торговля, наука, лечение и др. Однако всегда при этом присутствует характерное действие, определяющее и обособливающее собственно путешествие от иных сфер деятельности, - временное перемещение человека в иную местность или страну, отличные от его обычного местонахождения или проживания.

Путешествие - термин, обозначающий перемещение людей в пространстве и времени независимо от цели такового.

За многовековую историю путешествий, географических открытий, промышленного освоения новых территорий, расширения мирохозяйственных связей были собраны многочисленные научные литературные материалы, отчёты и дневники. Они сыграли неоценимую роль в накоплении человеком знаний в различных областях науки, культуры, техники. У многих людей появляется потребность увидеть новые районы и страны, познакомиться с жизнью и обычаями их народов. Всё это послужило причиной возникновения особой формы путешествий - туризма.

Процесс активизации хозяйственных связей увеличивал подвижность населения, сопровождался строительством дорог, благоустроенных гостиниц, ресторанов, созданием зон отдыха, лечения, изучением исторических и культурных достопримечательностей и т.д. С появлением регулярного движения пассажирского транспорта, сети предприятий питания и мест размещения отпали многие элементы риска и трудностей, которые на протяжении многих веков были сопряжены с путешествиями. Однако туризм был доступен в основном представителям имущих классов, которые совершали дорогостоящие поездки для отдыха, лечения и развлечений.

Появление туризма стало возможным в результате коренных изменений в характере общественного производства, развития средств транспорта и связи, налаживания мирохозяйственных отношений в различных сферах. Туризм имеет свою историю развития.

История туризма - это наука, изучающая путешествия (походы, экскурсии), начиная от самых простых, наиболее элементарных в глубокой древности и до настоящего времени Балабанов И.Т., Балабанов А.И./Экономика туризма/ Москва “Финансы и статистика”, 1999 - C.171.

В качестве признака, позволяющего классифицировать путешествия по видам туризма, можно использовать мотивационные факторы. При такой классификации следует исходить из основного мотива, побудившего человека отправиться в поездку. Хотя мотивы не всегда определяются однозначно, все же можно выделить шесть видов туризма в системе его управления.

Туризм с целью отдыха. Данный вид заключается в кратковременном или более продолжительном отдыхе с целью физического или психологического восстановления организма. Кроме того, к этой группе относится и курортный отдых, при котором для лечения или восстановления сил используются природные свойства почвы, климата и морской воды.

Туризм с целью изучения культуры. Туризм, ориентированный на познание чужой культуры, подразделяется на познавательный и паломнический. Познавательный туризм охватывает собой посещение исторических, культурных или географических достопримечательностей. Туристы, путешествующие с познавательной целью, чаще всего интересуются социальными и экономическими отношениями посещаемых ими стран. Целью паломнического туризма является посещение мест, имеющих особое религиозное значение.

Общественный туризм. В качестве общественного туризма выступают поездки с целью посещения родственников, знакомых, друзей (в международной терминологии известен как visiting friends and relatives -- VFR), а также клубный туризм. Клубный туризм отличается тем, что путешествующие сознательно интегрируются в группы. Объединение в группы происходит при наличии интересующей людей развлекательной или спортивной программы.

Спортивный туризм. К спортивному туризму относятся поездки с целью активного участия в спортивных мероприятиях, а также поездки, которые носят пассивный характер участия в спортивных соревнованиях.

Экономический туризм -- поездки, совершаемые из профессионального и коммерческого интереса: посещение бирж, выставок, ярмарок и т.д.

Конгрессовый (политический) туризм подразделяется на дипломатический туризм, участие в конгрессах, а также туризм, связанный с политическими событиями и мероприятиями.

Иногда необходимость конкретизации туризма по его формам возникает в связи с различной длительностью путешествий (продолжительные и непродолжительные путешествия). В этом случае в качестве основного критерия такой классификации выбран срок пребывания в путешествии. Если путешествия различаются по такому внешнему критерию, как длительность пребывания, то можно сказать, что эти путешествия относятся к различным формам туризма. Существует много возможностей, позволяющих выделить формы туризма по внешним критериям: по происхождению туристов; по организационной форме;

по длительности пребывания в путешествии; по возрасту; по транспортным средствам; по времени года или сезону Гуляев В.Г. Организация туристской деятельности. Москва.: «Нолидж», 1996. - С.99.

На первый взгляд может показаться, что между формами и видами туризма нет большого различия. В обоих случаях путешествия группируются исходя из определенных точек зрения. Разница состоит в том, что виды туризма различаются по мотивации путешествующих, т.е. по внутренним факторам, а формы туризма -- по внешним причинам и воздействиям, что очень важно для менеджмента.

Формы туризма в зависимости от происхождения туристов. В зависимости от происхождения путешествующих туризм подразделяется на внутренний и международный. В данном случае слово «происхождение» относится не к национальности или месту рождения человека, а к его месту жительства и работы.

Формы туризма в зависимости от его организации (органuзaцuoннoй формы). В зависимости от форм организации различают паушальный (предоставление комплекса услуг за одну стоимость) и индивидуальный туризм. Паушальный тур -- это стандартизированный, предварительно организованный комплекс туристских услуг. Индивидуальный тур имеет те особенности, что турист организует и осуществляет его самостоятельно. Подобные туры называются также одиночными, но это не означает, что нужно путешествовать в одиночку, ведь путешествовать можно и семьей, и при этом путешествие называется одиночным.

Понятие «индивидуальный туризм» чаще всего противопоставляется понятию «массовый туризм». Массовый туризм первоначально означал, что в туризме участвуют многие люди. С течением времени это понятие приобрело отрицательное значение. В настоящее время с массовым туризмом ассоциируются отрицательные воздействия прежде всего паушального туризма, из-за чего понятия индивидуальный туризм и массовый туризм больше не подходят для выделения форм туризма по количеству участников.

Формы туризма в зависимости от длительности пребывания. Очень важной классификацией форм туризма является их классификация в зависимости от продолжительности пребывания Илюхин М.М. Особенности и средства показа в экскурсии. Метод, рекомендации. Москва.: 1980. - С.74.

Продолжительность путешествия относится ко времени, которое затрачивается туристом в ходе поездки или пребывания в посещаемом месте или стране. Однодневные путешествия классифицируются следующим образом: менее трех часов; три -- пять часов; шесть -- восемь часов; девять -- одиннадцать часов; двенадцать и более часов. Путешествия с ночевкой можно классифицировать следующим образом:

1-3 ночи; 4-7 ночей; 8-28 ночей; 29-91 ночь; 92 - 365 ночей.

Продолжительные путешествия, как правило, дополняются непродолжительными поездками. К непродолжительным поездкам относятся транзитные поездки, однодневные поездки и кратковременный туризм. Транзитный туризм -- это остановки туристов по пути следования к месту назначения. Однодневный туризм -- это туры продолжительностью в световой день: они не предполагают остановки на ночлег. Особенно важная форма непродолжительного туризма -- кратковременный туризм. Кратковременный туризм включает в себя деловой туризм и поездки на выходные дни. Независимо от того, совершаются поездки в деловых или личных целях, средняя их продолжительность составляет 2-4 дня, т.е. они включают минимально один, максимально -- три ночлега.

Формы туризма в зависимости от возраста путешествующих. При классификации форм туризма учитывается также возраст путешествующих. По возрастной шкале определены следующие группы туристов: дети, путешествующие со своими родителями; молодежь (туристы в возрасте 15-24 лет); относительно молодые, экономически активные люди в возрасте 25 - 44 лет; экономически активные люди среднего (45 - 64 лет) возраста (путешествуют, как правило, без детей); пенсионеры (65 лет и старше).

Формы туризма в зависимости от транспортных средств. В зависимости от транспортного средства, используемого для перемещения туристов из одного места в другое, различаются следующие формы туризма: авиатуризм, автобусный, железнодорожный, автомобильный и морской.

Формы туризма в зависимости от времени года. В зависимости от времени года различается зимний и летний туризм. Сезонная классификация форм туризма показывает колебания спроса на туристские услуги в течение года. Время, в которое совершается максимальное количество поездок, называется туристским сезоном, период спада путешествий -- межсезоньем. Туристские сезоны в разных регионах могут не совпадать Дурович А.П., Копанёв А.С. Маркетинг в туризме: Учебное пособие/Под общей ред. З.М. Горбылёвой. - Минск.: «Экономпресс», - 1998 - С.207.

Кроме предложенных шести критериев существуют и другие точки зрения, позволяющие классифицировать путешествия по формам. Чтобы классификация туризма была более полной, Всемирная туристская организация предлагает классифицировать туризм по следующим типам: внутренний туризм -- путешествия жителей какого-либо региона по этому региону; въездной туризм -- путешествия по какой-либо стране лиц, не являющихся ее жителями; выездной туризм -- путешествия жителей какой-либо страны в другую страну. Эти основные типы туризма могут по-разному сочетаться, образуя категории туризма. Эти категории туризма могут относиться не только к какой-либо стране, но и к региону; термин «регион» -- к какому-то району в пределах какой-либо страны, либо к группе стран. Определение «туризм в пределах страны» охватывает собой внутренний и въездной туризм; «национальный туризм» -- внутренний и выездной туризм; «международный туризм» -- въездной и выездной.

Этнография как самостоятельная научная дисциплина возникла на базе географической науки в России и ряде других стран или как наука о человеке (как, например, в Англии). Вместе с тем ее данные задолго до выделения этнографии в середине XIX в. в особую отрасль знаний использовались при исторических исследованиях. Такое положение давало повод рассматривать этнографию как своего рода вспомогательную дисциплину, относящуюся то ли к географии или биологии, то ли к истории. К сожалению, подобные взгляды не изжиты и по сей день, однако если прежде они могли быть объяснены еще общей недифференцированностью наук, то сегодня - это результат научного невежества или неосведомленности Основы туристической деятельности. Учебник / Авт. Составитель Е. И. Ильина. Москва: 2000. - С.120.

Этнография - историческая наука, а объект ее исследования - этнос, возникший еще на заре человеческой истории. Если оставить за пределами исторического исследования эпоху первобытного стада и начинать его с первобытнообщинного (или родового, или доклассового) периода в истории, т. е. с того периода, когда мы можем более или менее объективно различать и отличать этносы, то окажется, что этнография значительно полнее во временном и пространственном отношении, чем история, способна дать картину этнических и социальных изменений, пережитых человечеством. Воссоздать историческое прошлое народов Земли - долг и обязанность современной науки. В этом кропотливом труде историку помогает письменный источник, а как восстановить бесписьменную историю, или прошлое бесписьменных народов.

Большинство народов не имело письменности, и поэтому их невозможно изучать традиционными методами истории, как нельзя изучать теми же методами самый большой период, прожитый человечеством,- эпоху бесписьменного доклассового общества. Традиционная историческая наука, к сожалению, и сегодня вольно или невольно отгораживается от этих народов и этой эпохи. В такой позиции как бы возрождается характерное для недалекого прошлого деление народов на «исторические» и «неисторические». К последним, как правило, относились все народы, не имеющие письменности, а в пору расцвета колониальных империй - и все народы - носители отличной от европейской культуры Зорин И.В. Образование и карьера в туризме. Учебное пособие. Москва.: «Советский спорт», 2003. - С.102.

Вместе с тем история народа сохраняется не только в письменных данных, но и в его традициях и обычаях, его представлениях об окружающем мире и верованиях, орудиях труда, пище, одежде и жилище, в памятниках древности, которые встречаются на могильных полях и местах древних поселений, в легендах и эпических сказаниях, т. е. во всем комплексе культуры, созданном данным этносом и отличающем его от других. Только этнографическими методами можно по этим следам восстановить путь, пройденный народами. Очевидно, что в прожитом человечеством миллионолетье, где эпоха классового общества, возникшая всего каких-то 7 тыс. лет назад,- ничтожно малая величина, без истории не было и не могло быть ни эпохи, ни этносов. Следовательно, этнографии в создании подлинной всемирной истории отводится отнюдь не вспомогательная, а особая роль, что очень важно при изучении самой длительной прожитой человечеством эпохи - эпохи доклассового общества, чья этническая и социальная история стала предметом научной дискуссии в современном ученом мире.

Туристическая деятельность - это комплекс мер по предоставлению туристических услуг. Например, выезд граждан с постоянного места жительства в оздоровительных, познавательных, профессионально-деловых, спортивных, религиозных и иных целях без занятия оплачиваемой деятельностью в стране или месте временного пребывания.

Экскурсионная деятельность.

Экскурсия - это:

1) процесс наглядного познания окружающего мира: особенностей природы, современной и исторической ситуаций, элементов быта, т.е. достопримечательностей определенного города или региона - заранее избранных объектов, которые изучаются на месте их расположения;

2) тематический маршрут с целью посещения достопримечательных объектов и местностей.

Экскурсия имеет свои признаки (элементы):

протяженность по времени проведения (от одного академического часа до одних суток);

наличие экскурсантов (группы или индивидуалов);

наличие экскурсовода, проводящего экскурсию;

показ экскурсионных объектов, первичность зрительных впечатлений;

передвижение участников экскурсии по заранее составленному маршруту;

целенаправленность показа объектов, рассказа экскурсовода, наличие определенной темы.

Экскурсант - это:

1) временный посетитель, находящийся менее 24 часов в стране или на объекте посещения;

2) субъект участник экскурсии.

Схема 1

Конечно, непосредственному проведению экскурсии предшествует большая работа. Прежде всего, определяется ведущая подтема экскурсии - своеобразный композиционный центр экскурсии, вокруг которого строится весь рассказ экскурсии. Далее идет стадия подбора и формирования материала и содержания экскурсии.

Подготовка новой экскурсии проходит две основные ступени:

1. предварительная работа - подбор материалов для новой экскурсии, их изучение, отбор объектов, на которых она будет построена;

2. непосредственная разработка самой экскурсии - составление экскурсионного маршрута, обработка фактического материала; работа над содержанием экскурсии, ее основной частью, состоящей из подтем и нескольких основных вопросов, входящих в каждую их них; написание контрольного текста; работа над методикой проведения; выбор наиболее эффективных методических приемов показа и рассказа во время проведения экскурсии; подготовка методической разработки новой экскурсии Емельянов Б.Е. Профессиональное мастерство экскурсовода. Учебное пособие. Москва.: Турист, 1986. - С.107.

Взаимоотношения этих двух ступеней для вновь подготавливаемых экскурсий почти всегда одинаковы. Примерно половину времени участники творческой группы затрачивают на сбор материалов и отбор объектов. В отдельных случаях на предварительную работу расходуется больше времени.

Под методикой проведения экскурсии подразумевается совокупность приемов, составляющих основу работы экскурсовода во время проведения экскурсии. Понятие включает в себя:

общую методику, т.е. всю систему методических приемов показа и рассказа, независимых от темы экскурсии, состава группы и других факторов;

частную методику, то есть конкретизацию методических приемов применительно с особенностями определенного экскурсионного маршрута.

Методика или приемы:

анализ - мысленное разделение предмета, вычленение из целостного части с целью более глубокого познания объекта;

синтез - мысленное соединение частей предмета в одно целое;

ассоциация по времени;

ассоциация по единству;

словесный метод (беседа, объяснение, пересказ, цитирование, чтение);

наглядный метод (рекомендации объектов в натуральном виде или изображении);

осмотр объекта;

метод наблюдения.

Вполне естественно, что методика экскурсионного дела находится в постоянном развитии в соответствии с развитием социальной системы, культуры и личности. Классификация экскурсий также подверглась изменениям.

В основу классификации, предложенной одним из основоположником экскурсионного дела Б.Е. Райковым более пятидесяти лет назад, были положены шесть основных признаков деления. В этих признаках заключались основные направления и содержание экскурсионной работы того времени Родин А.Ф., Соколовский Ю.Е. Экскурсионная работа по истории. Пособие для учителей. Москва.: 2001. - С.99.

Это следующие признаки:

по продолжительности: однодневные, однодневные с ночевкой, многодневные;

по содержанию: естественно-географические, гуманитарные производственные;

по объему: на одну производственную тему, на несколько близких тем, интегрированные или комплексные;

по заданию: исследовательского типа, иллюстративного типа;

по логическому построению: аналитические, синтетические;

по составу участников: школьные, дошкольные, внешкольные.

В основе современной классификации экскурсий лежит деление по следующим основаниям: содержанию, составу участников, месту проведения, способу передвижения, форме проведения.

По содержанию экскурсии подразделяются на:

обзорные;

тематические.

Обзорные экскурсии, как правило, многотемны. В них используется современный и исторический материал. Строятся они на показе различных объектов: памятников истории и культуры, зданий и сооружений, природных объектов, мест знаменательных событий, элементов устройства города, промышленных и сельскохозяйственных предприятий и т.д. События при этом излагаются «крупным планом». Это дает общее представление о городе, крае, государстве в целом. Хронологические рамки при этом простираются с первого упоминания города по сегодняшний день, включая перспективы развития.

Тематические экскурсии посвящены раскрытию одной темы. Если это историческая тема, то в ее основу положено одно или несколько знаменательных событий, объединенных одной темой. Если это экскурсия на архитектурную тему, то предметом изучения могут стать наиболее интересные произведения зодчества, архитектурные ансамбли, расположенные на улицах и площадях города.

Тематические экскурсии подразделяются на шесть групп:

1. исторические - в свою очередь делятся на:

историко-краеведческие (например, «История возникновения г. Урая»);

археологические;

этнографические;

военно-исторические.

2. производственные - делятся на:

производственно-экономические;

производственно-исторические;

производственно-технические;

производственно-ориентационные (для учащихся).

3. природоведческие

4. искусствоведческие - подразделяются на:

театральные (например, «Санкт-Петербург театральный»);

историко-музейные (скульптуры);

музейные (показывающие картинные галереи музеи, выставочные залы);

5. литературные -

литературно - биографические;

историко - литературные, показывающие определенные периоды развития литературы);

литературно-художественные, т.е. по местам, описанным в произведениях;

архитектурно-градостроительные, имеющие своими объектами памятники архитектуры, новостройки.

По составу участников экскурсии делятся на:

взрослую аудиторию и детей;

местное население и приезжих туристов;

городское и сельское население;

организованные группы и индивидуалов.

По месту проведения экскурсии делятся на:

городские;

загородные;

производственные;

музейные.

По способу передвижения:

пешеходные;

транспортные;

экскурсионных объектов и рассказ производится по ходу движения транспортного средства.

По форме проведения:

экскурсия-массовка, когда происходит передвижение на нескольких автобусах, возможны фольклорные праздники, фестивали и т.д.;

экскурсия-прогулка. При этом совмещаются элементы познания с элементами отдыха);

экскурсия-лекция - при этом преобладает рассказ над показом.

Процесс экскурсии выполняет многие функции и задачи:

образовательная;

воспитательная;

рекреационная;

рекламная;

коммуникативная

Экскурсии как эффективная форма обучения активно используется в педагогическом процессе. Педагогические задачи экскурсии:

построить экскурсию на основе максимальной активности экскурсантов;

стимулировать творческую самодеятельность участников экскурсии;

вооружить навыками самостоятельного наблюдения;

стимулировать навыки самостоятельного анализа зрительных впечатлений.

Сегодня, когда заметно вырос интерес к внутреннему туризму, «душой» которого являются экскурсии, перед специалистами-экскурсоводами стоит задача: тщательно осмысливать все функции, возложенные на этот процесс, используя в своей деятельности принципы дифференцированного подхода Актуальные проблемы экскурсионного дела. Тезисы докладов научной конференции. Сухуми, 1973..

Этнографический туризм это ознакомление с культурой и историей этносов их бытом, обрядами, мифологией, легендами, традиционными костюмами, кухней.

1.2 Основные направления формирования этнокультурного образовательного пространства

Принципиально важным для характеристики социально-культурной ситуации каждого региона является открытое признание и проявление многообразия этнокультурных ориентаций, обусловленных наличием различных этнических групп. Их отличия по демографическим, социальным, экономическим и собственно культурным параметрам выдвигают перед регионом необходимость не только обеспечения надёжной системы межкультурной коммуникации, но и создания равных возможностей для их культурного выбора и культурного самоопределения.

Стратегические направления развития этнокультурного образовательного пространства региона направлены на реализацию двух взаимосвязанных целей: этническая идентификация и общекультурная национальная интеграция.

Этнокультурная идентичность народа складывается в результате знания событий своей истории, культуры, верности сложившимся духовным ценностям и традициям, развития языка, образования, сохранения культурной самобытности. Этнокультурная идентичность формируется в процессе свободного и добровольного жизнетворчества нации.

Состояние этнокультурной идентичности достигается через созданную народом социокультурную сферу, к которой относятся семья, дошкольные учреждения, школьные и средние специальные учебные заведения, национально-культурные центры, журналы и газеты, художественная и научная литература, научно-исследовательские и административные учреждения и др.

Межкультурная интеграция - фундаментальная и стратегическая цель этнокультурного образовательного процесса. Если этнической идентичности отдельный народ может достигнуть в относительно короткое время, то достижение межкультурной интеграции - длительный процесс, требующий усилий представителей всех этносов, проживающих на территории региона.

В конечном итоге именно создание единого культурного, информационного и образовательного пространства и есть основное условие возможности этнической идентификации людей, населяющих регион.

Этнокультурная и общенациональная идентичность могут быть достигнуты наиболее эффективно через систему образования и социально-культурных институтов общества Зорин И.В., Квартальнов В.А. Туристский терминологический словарь: Справочно-методическое пособие. Москва.: «Советский спорт», 1999..

Образование как средство формирования национального самосознания, реализации культурно-национальных интересов должно выполнять четыре главных функций:

1.транслирующую (обеспечение целостности и воспроизводимости этнонациональных сообществ);

2.развивающую (формирование и развитие национального самосознания);

3.дифференцирующую (выявление и учет национально-культурных интересов проживающих на территории области этнических групп);

4.интересующую (обеспечение взаимодействия, взаимопроникновения и взаимообогащение национальных культур в условиях отдельно взятого региона).

Именно образованный человек причастен к исторической и культурной традиции. Он ощущает принадлежность к определенной общности и народу, у него сформированы культурные потребности, стремление к нравственности, осмысленной деятельности, красоте, высшим духовным началам.

Другое образовательное требование - понимание и принятие иной культуры. Лишь во взаимодействии, в диалоге культур проявляются принципы и особенности каждой отдельной культуры.

Этнокультурное образование - это образование, направленное на сохранение этнокультурной идентичности личности путем приобщение к родному языку и культуре с одновременным освоением ценностей мировой культуры.

Принятие идеи этнокультурного образования на уровне региона в нашем понимании означает создание на территории области системы обучения и воспитания, базирующейся на основе культурного и лингвистического плюрализма, сочетающей современный уровень технической, информационной оснащенности образования с традиционными культурными ценностями.

Основными условиями реализации данной идеи в условиях региона являются: развитие и укрепление национальных начал образования во всей образовательной системе региона; признание и обеспечение безусловного приоритета для личности родного языка и культуры; демократизация образования; вариативность и мобильность образования как по типу собственности, так и по многообразию каналов реализации этнокультурных интересов, запросов, предпочтений; общедоступность и дифференцированость образовательных и культурных услуг; открытость, адаптированость и непрерывность образовательной деятельности, направленной на реализацию этнокультурных запросов личности и общества; целенаправленная ориентация на выявление и удовлетворение спроса на услуги в области этнокультурных потребностей; наличие региональных программ по данной проблеме с учетом особенностей этнического состава населения на базе единой региональной образовательной социально-культурной политики.

При этом в основе этнокультурного образования а регионе необходимо руководствоваться целым рядом принципиальных положений Разумова И.А. Фольклорная традиция семейно-родственных групп. - Москва.: «Этнографическое обозрение», 2003. - С.115.

Участие политических партий, иных общественных, в том числе религиозных, объединений, частных лиц в сфере оказания образовательных услуг этническим и языковым группам должно быть ограниченно рамками закона. Должно быть обеспеченно фактическое равноправие наций и национальных групп в удовлетворении их этнокультурных запросов и интересов как в области образования, так и культуры.

Реализация государственной социально-культурной политики призвана достичь этнокультурного консенсуса различных групп населения как важного условия социально-экономического и культурного развития региона, внедрения в практику глобальных ценностей интернациональной культуры, консолидации и межнационального согласия, прав и свобод индивидуума.

Необходимо осуществление подхода к этнокультурному образованию не как к механизму передачи знаний и профессиональной подготовки кадров, а как к культуросообразующему институту, важнейшему средству сохранения и развития индивидуумом человеческой и национальной самобытности. Субъекты государственной власти призваны постоянно опираться на программно-целевой и комплексный подходы к решению проблемы, учитывать различные стороны процессов многонационального по своему составу населения региона.

В основу содержания этнокультурного образования целесообразно положить воспитание поликультурной личности, создание условий для идентификации личности со своей исконной культурой и усвоения других культур, ориентацию на диалог культур, их взаимообогащение.

Необходимой предпосылкой становления региональной системы этнокультурного образования является создание и развитие этнокультурного образовательного пространства в регионе.

Под этнокультурным пространством подразумевается культурная «почва», «поле» для развития этнических культур, материальные условия развития национально-культурных общностей, проживающих на территории региона.

Этнокультурное пространство есть, с одной стороны, необходимое условие для этнокультурного образования, с другой - отдельные его элементы, прежде всего социально-культурные институты общества и физические лица, воспроизводят этнокультурное образование.

Этнокультурное образовательное пространство - это семья, материнская школа, детские дошкольные учреждения, школы, вузы, национально-культурные центры, кружки, курсы и т.д. Структурно оно состоит из двух органически взаимосвязанных частей: институциональная (школы, колледжи, вузы, и т. д.), неформальная (обучение и воспитание в семье, общение в кругу друзей, соседей и т. д.)

На эту классификацию накладывается другая: в этнокультурном образовании выделяются три последовательных логически связанных процесса: пропедевтика, обучение и погружение в практику. Есть возможность, совмести эти два подхода, предложить в качестве концептуального решения следующую структуру этнокультурного образования в содержательном контексте.

На стадии пропедевтики осуществляется первое приближение к решению проблемы этнической идентификации. Этнокультурное образовательное пространство в данном случае - это семейная микросреда, атмосфера в семье. Именно в семье происходит первое знакомство с историей народа, его культурой, национальными обрядами, обычаями. Восприятие национального происходит через устное творчество: сказки, песни, мифы и прочее Методика подготовки и проведения экскурсии. Учебное пособие. Москва.: ИНФРА-М, 2002. - С.152.

Важно, наряду с созданием предпосылок для этнической самоидентификации, которая закономерно сближает ребенка с родителями, родственниками, своим домом, этносом, вызывая чувство гордости, почитания, восхищения предками. Нельзя, чтобы восхищение и гордость перерастали в чувство превосходства, связанное часто с незнанием других культур, этносов или негативным отношением к ним. Особое внимание нужно уделить переориентации негативных этнических стереотипов.

Любовь к своему народу гармонически должна сочетаться с любовью к земле, на которой живет этот народ. Центральная задача этнокультурного образования в этой части состоит в том, чтобы дети испытывали законную гордость, называя себя уроженцами родного края.

Основная часть этнокультурного образования - институциональное образование. Главная задача - это обучение. Реализуется этнокультурное образование в детских садах, школах, средних специальных и высших учебных заведениях. Обязательным условием здесь служит изучение родного и государственного языков. Содержательная сторона этнокультурного пространства в этой части создается тем, на каком языке преподаются учебные дисциплины, какие предметы изучаются и каково содержание изучаемых курсов. Родной и иностранный языки должны стать языками обучения и общения уже в детских языках.

Этнокультурное образовательное пространство наиболее эффективно создается в школах. Всем желающим должна быть предоставлена возможность дополнительного изучения родного языка, литературы, истории.

В местах компактного проживания этнических групп создаются, наряду с основным типом школ, национальные школы с преподаванием предметов на родном языке и обязательным глубоким изучением с первого по выпускной классы государственного языка.

В средних специальных и высших учебных заведениях региональное этнокультурное образовательное пространство создается не только языком обучения, но и предметным содержанием курсов. Особое значение данного образования в том, что в регионе готовятся педагогические кадры, от которых, в первую очередь, зависит создание этнокультурного образовательного пространства региона. Поэтому особого внимания в рамках реализации региональной социокультурной политики требуют высшее и средние специальные учебные заведения культуры и народного образования.

Вне институциональное обучение и погружение в практику занимают особое место в системе этнокультурного образования. Именно они позволяют эффективно осуществить задачу, которая представляется как наиболее важная - приближение этнокультурного образования к практическим потребностям индивидов.

Этнокультурное образовательное пространство здесь создают учреждения и центры дополнительного образования, национально-культурные центры, кружки и курсы при школах, дворцах культуры, в учебных заведениях, иных организациях. Кроме того, этнокультурное образовательное пространство региона интенсивно формируется средствами массовой коммуникации, в теле-радио-передачах, публикациях в газетах и журналах. Важными его компонентами являются также учебники, специализированные журналы, учебные фильмы и научно-популярные передачи.

На начальном этапе внедрения этнокультурного образования в регионе необходимы предварительные условия - разработка законодательных актов и принятие региональных программ. Необходимо и активное участие всех заинтересованных в этом процессе социокультурных институтов, включая не только учебные заведения, но и объекты культуры, искусства, представителей авторских школ, представителей учительства, как в городе, так и на селе - все это в совокупности ориентирует на систематизацию имеющейся информации Гужин Г.С. Менеджмент в иностранном и внутреннем туризме. Краснодар: «Изд-во Кубанского государственного университета», 1997.- С.116.

Изменение содержания этнокультурного образовательного процесса требует включения в него новых реальностей, в том числе и качественного изменения обучающих технологий, а также подготовки музыкально-педагогических кадров. В содержательном плане главные направления этнокультурного образования определяются как утверждение новой мировоззренческой парадигмы: формирование не только социального, но и культурного статуса региона новой духовности, нового взгляда человека на мир, на сообщество, на свое место в нем.

Обобщая теоретические положения и складывающуюся практику в учебно-воспитательных учреждениях, международная энциклопедия образования рассматривает поликультурное образование как важную часть современного общего образования, способствующую усвоению учащимися знаний о разнообразных культурах; уяснению общего и особенного в традициях, обычаях, образе жизни, культурных ценностях народов; воспитанию студенческой молодежи в духе уважения инокультурных систем.

Введение регионального компонента в учебные планы школьного и высшего образования стимулирует поиск новых методов и технологий организации учебного процесса. На рубеже двух тысячелетий не возникает сомнений в необходимости активной разработки и уточнения целей, задач, функций, содержания, технологий этого важного компонента образования.

Школа как основа социокультурной сферы деятельности и этнокультурного образования в достижении социумом региона этнокультурной идентичности играет особо важную роль. Первый опыт осознания себя неповторимой индивидуальностью ученик получает в школьной жизни. Развивая природные способности учащихся, обогащая культурой в культуросообразных условиях, школа создает основные предпосылки самореализации личности.

Цель и назначение осуществления программы возрождения национальной культуры в школе - приобретение учениками понимания смысла жизни и выработка жизненной позиции с детских лет. Школа является каналом формирования у молодого поколения в своей национальной культуре, в языке, стремления идентифицировать себя со своим народом. Она воспитывает гражданское отношение к истории родного края, духовно нравственным ценностям своего народа, национальным традициям как части мировой культуры.

Духовная среда школы - мощный фактор, влияющий на развитие личности учащихся и на их последующую судьбу. Цель парадигики, культурологи, юриспруденции, психологии, в школе - сформировать в ребенке, подростке интеллигентность в высоком значении этого слова. Как интегративное качество личности, характеризующееся культурно-личностными ценностями; диалектичность мышления как постоянно действующий метод и инструмент познания и преобразования действительности; самооценку интеллектуального творчества и сознательного служения общечеловеческим идеалам; чувство собственного достоинства свободной личности.

Перестраивать содержание образования в школах следует с позиции базовой культуры личности и стандарта образования Биржаков М. Б. Введение в туризм. - Санкт-Петербург.: «Издательский дом Герда», 2002. - С.188.

Базовая культура личности есть гармония культуры знаний, культуры творческого действия, культуры чувств и общения. Базовую культуру личности справедливо ассоциируют с некой целостностью, включающей в себя оптимальные свойства, качества, ориентации, позволяющие ей индивидуально развиваться в гармонии с общечеловеческими ценностями и культурой своего народа. Это придает индивидууму большую социальную устойчивость, продуктивную включенность в жизнь, труд, творчество. Приоритетное направление базовой культуры: культура жизненного самоопределения (система отношений к окружающим, своему таланту, притязаниям, стилю своей жизни).

Стратегия педагогического процесса школы (в широком смысле этого понятия) как центра возрождения духовной культуры своего региона нам представляется так: школа должна сделать для учащихся престижной сферу нравственного самоутверждения, благодаря развитию их интеллектуальных, художественных, технических, спортивных, коммуникативных, творческих способностей.

1.3 Этнокультурные ресурсы региона (на примере Ленинградской области)

Традиционно считается, что присутствие в терминах, обозначающих научную дисциплину, греческого гсЬцщ (пишу) определяет ее как описательную науку, отличную от тех наук, которые обозначены через греческое лугпт (понятие, учение), и поэтому являющихся теоретическими. Вместе с тем такое представление, справедливое для поры становления наук как самостоятельных отраслей знаний, когда собирался эмпирический материал и осмысление его несколько отодвигалось во времени, не соответствует современному уровню наук, имеющих в своем наименовании «графо» или «логос». Предлагаемое некоторыми советскими исследователями изменение названия «этнография» на «этнология» либо выделение на основе теоретических аспектов этнографии той же «этнологии» не оправдано и не способствует терминологической ясности, так как под термином «этнография» давно уже понимается не столько «народо (этнос) - описание (графо)», сколько «народоведение», что практически является русским переводом термина «этнология».

Этнография как самостоятельная отрасль знаний возникла почти полтора века тому назад. С течением времени, если учесть, что этнографические материалы накапливались практически на протяжении всей письменной истории человечества, происходили некоторые, а иногда и существенные изменения определения самой этнографической науки. Подобное положение не может восприниматься как следствие неопределенности задач, методов и объектов этнографии, а является всего лишь отражением постоянно и прогрессивно меняющегося уровня этнографических исследований. Такое состояние не уникально; нечто подобное происходит и в точных и в естественных науках Орлова Э. А. Введение в социальную и культурную антропологию. - Москва.: «Финансы и статистика», 1994. - С.96 .

Если отвлечься от несколько необычного определения этнографии как квинтэссенции общественных наук, данного в 20-х годах советским этнографом Л. Я. Штернбергом, современная литература знает два типа определения: энциклопедический (содержащийся в изданиях советской энциклопедии) и методический (изложенный в обобщающих и учебных публикациях). В прежних энциклопедических изданиях излагалось определение, данное этнографии советским ученым С. П. Толстовым: «Этнография, историческая наука, изучающая путем непосредственного наблюдения культурные и бытовые особенности различных народов мира, исследующая исторические изменения и развитие этих особенностей, проблемы происхождения (этногенез), расселения (этническая география) и культурно-исторических взаимоотношений народов».

Во втором издании «Большой Советской Энциклопедии» в 1957 г. М. Г. Левин так писал об этнографии: «Этнография - отрасль истории, исследующая культурно-бытовые особенности различных народов мира в их историческом развитии, изучающая проблемы происхождения и культурно-исторических взаимоотношений этих народов, восстанавливающая историю их расселения и передвижения». Как можно видеть, подобное определение мало отличается от определения С. П. Толстова.

В 1976 г. в «Советской исторической энциклопедии» Ю. В. Бромлей и С. А. Токарев фактически избегают давать определение науки, констатируя лишь объект ее исследования, предмет и метод. Они пишут: «Этнография... общественная наука, основным объектом изучения которой являются народы - этносы, а также другие типы этнических (этнографических) общностей... Этнография изучает сходство и различия образа жизни народов (этнических общностей), их происхождение (этногенез) и расселение, а также культурно-исторические взаимоотношения. Основной предмет этнографии составляют характерные, традиционные черты повседневной бытовой культуры народов, образующие в совокупности (вместе с языком) их специфический, этнический облик... В качестве главных источников используются прежде всего данные, полученные методом непосредственного наблюдения современной жизни народов... Сопоставляя материал прежних свидетельств с современными фактами, этнограф воссоздает картину исторического развития быта и культуры данного народа или группы народов. Этнографии присущи комплексный подход к предмету исследования и использование данных, полученных смежными дисциплинами, как гуманитарными, так и естественными, со многими из которых она тесно связана... Этнография ставит и решает весьма различные проблемы, как чисто познавательные, так и практические: одни из них касаются прошлого, другие - современного». Продолжая характеризовать этнографию, Ю. В. Бромлей и С. А. Токарев излагают важнейшие проблемы, решаемые этнографами нашей страны. Данное толкование в значительной степени является расширенным комментарием к прежнему определению С. П. Толстова (с тем существенным дополнением, что в него вошло изучение и исторических этнических общностей, которые нельзя наблюдать «непосредственно», а судить о которых можно по различного вида письменным и вещевым источникам, элементам традиционной культуры). С другой стороны, как и первое определение, оно носит некоторый административный характер, т. е. в значительной степени совпадает с планами научной работы ведущего этнографического центра страны и посему подвержено любым изменениям в результате изменения самой тематики исследований.

Видимо, ощущая подобную зависимость, С. А. Токарев в 1968 г. привел в учебном пособии «Основы этнографии» более обобщенное определение: «Наиболее простое и в то же время точное определение этнографии: это историческая наука, изучающая народы, их быт и культуру», а Ю. В. Бромлей в 1973 г. в книге «Этнос и этнография», обобщающей проблематику советской и мировой этнографии, определяет этнографию как «науку об этнических общностях», добавляя при этом, что «понимание этнографии как науки о народах предполагает, что основная ее функция - исследование этого своего главного объекта во всем его многообразии. Так как этносы представляют собой отличающиеся друг от друга динамические системы, этнография прежде всего исследует сходство и различие между народами, а также изменение их характерных черт во времени, т. е. этнические процессы». Шло время, и уже в третьем издании БСЭ (1978 г.) Ю. В. Бромлей и С. А. Токарев дают более краткое определение этнографии, правда, фактически повторяя самих себя: «Этнография... общественная наука, изучающая народы - этносы и другие этнические общности, их этногенез, быт, культурно-исторические отношения. Основной предмет этнографии составляют черты традиционной, повседневной (бытовой) культуры народа, образующие его этнический облик». В советском Энциклопедическом словаре 1980 г. указано: «Этнография, этнология, народоведение - наука, изучающая бытовые и культурные особенности народов мира, проблемы происхождения этногенез), расселение (этнография) и культурно-исторические взаимоотношения народов».

Само название науки, «этнология», образовано из греческих слов - etnos (народ) и logos (слово, наука). В античные времена древние греки применяли понятие «этнос» к другим народам (не грекам), которые отличались от них языком, обычаями, верованиями, образом жизни, ценностями и т.п. Вплоть до XIX в. понятие «этнология» спорадически употреблялось при описании различных этнографических процессов, но не обозначало особую науку. Использовать это понятие в качестве наименования новой науки о народах и культурах предложил французский ученый Жан Жак Ампер, который в 1830 г. разработал общую классификацию «антропологических» (т.е. гуманитарных) наук, среди которых выделил и этнологию. Это название довольно быстро получило широкое распространение в крупнейших европейских странах, а с середины XIX в. стало употребляться в русском языке. Официальным фактом утверждения этнологии как самостоятельной науки стало основание в 1839 г. Парижского общества этнологии. Однако это событие сразу же было ознаменовано началом острой научно-теоретической борьбы различных направлений и школ относительно предмета, целей и места данной науки в системе наук. В определенной мере эти дискуссии и споры не прекратились и сегодня. Среди них одним из самых продолжительных и интенсивных стал вопрос о содержании и смысле самого названия данной науки. В результате многолетних обсуждений сложилась довольно разнообразная и пестрая картина значений и интерпретаций понятия «этнология». Середина XIX в. оказалась весьма благоприятным временем для быстрого развития этиологии в ведущих западноевропейских странах. Этот процесс был стимулирован глобальной территориальной, экспансией европейцев, в ходе которой они столкнулись с народами и культурами, совсем не похожими на их собственные. Колониальная политика промышленно развитых стран требовала самых разнообразных знаний о покоренных народах. Основную массу необходимых сведений могла дать только этнология, и поэтому новая наука пользовалась поддержкой своих правительств. Но в зависимости от политических и экономических интересов правительств развитие этнологии в Англии, Германии, Франции, Австрии, США имело свои особенности. Первоначально этнология развивалась как наука об отсталых, т.е. не создавших собственной государственности, народах. В этом качестве она существовала вплоть до первых десятилетий XX в., когда появились представления об этносах как о своеобразных общностях людей, не зависящих от уровня их социально-экономического развития. Этот методологический подход доминирует в этнологической науке и в настоящее время. Наиболее глубокие традиции наука о народах имела в Германии, где еще в 1789 г. сформировалось научное направление Volkerkunde, ставившее своей целью изучение неевропейских народов и культур. В 30-х гг. XIX в. для общего названия описаний всех других народов, сделанных немецкими путешественниками и учеными, стал использоваться термин «этнология». Примерно с середины XIX в. понятия «Volkerkunde» и «этнология» рассматривались как равнозначные - они обозначали монографическую и сравнительную науку о человеческих культурах. Синонимическое тождество понятий «этнология» и «Volkerkunde» в немецкой науке сохраняется и сейчас. Кроме того, в немецкой науке о народах сложилось еще одно направление, получившее название «Volkskunde» (народоведение) и изучавшее главным образом немецкоязычные народы и их культуры. Данное направление также сохраняется сегодня в немецкой науке.

Становление этнологии в англоязычных странах шло несколько иным путем. Наука о народах там развивалась как составная часть антропологии. Появление антропологии как биологической науки о природе человека ученые связывают с выходом в 1596 г. в свет книги О. Гасманна с аналогичным названием. Бурное развитие антропологии происходило в XVIII в. благодаря колонизации, возросшему вниманию к демографическим и расовым процессам. В XIX в. в развитых европейских странах возникли антропологические общества, имевшие целью изучение многочисленных останков первобытных людей. Уже в середине XIX в. многочисленные исследования черепов и скелетов неандертальцев инициировали задачу реконструкции истории человечества и культуры. Так в составе антропологии появилось новое научное направление - социальная антропология. В научный оборот это название в 1906 г. ввел один из основателей английской этнологии Джеймс Фрэзер. Этим термином он определил свое направление этнологических исследований и его отличие от направления, которым занимался Эдвард Тайлор и которое уже тогда называли культурной антропологией. Понятие «социальная антропология» довольно быстро получило распространение и стало английским вариантом понятия «этнология». В настоящее время представители английской социальной антропологии ориентируют свои научные интересы на изучение различных этнических групп как носителей разнообразных культурных традиций.

Этнология в США возникла несколько позднее, чем в развитых европейских странах. По причине этнического своеобразия США и острой проблемы расовых отношений американская антропология изначально формировалась как наука, занимавшаяся исследованиями в области физической антропологии, расовых и культурных различий. Это направление развития американской этнологии было задано ее основоположником Генри Льюисом Морганом, чья научная деятельность была достаточно разнообразной. Его исследования систем родства в примитивных культурах, классификация типов семейно-брачных отношений, периодизация человеческой истории предопределили тематику исследований американской этнологии на целые десятилетия. В середине 50-х гг. XX в. усилиями Франца Боаса научные ориентиры американской этнологии существенно сужаются, и этнологи начали изучать только проблемы культурных особенностей народов. Это направление было названо Боасом культурной антропологией (позднее данное направление стало подразумевать любые этнокультурные исследования, т.е. стало американским синонимом понятия «этнология»).

Во Франции процесс становления этнологии также отмечен специфическим особенностями. В связи с активной политикой колонизации политические круги Франции постоянно испытывали потребность в обстоятельной и подробной информации об особенностях образа жизни, культуры и традиций зависимых народов. Поэтому наука о народах там первоначально была названа «этнографией» (от греч. etnos - народ и graphien - описание). Это название сохранялось во Франции до конца XIX в., когда была осознана научная неполноценность этнографических материалов из-за отсутствия в них исторических данных и теоретических обобщений. Благодаря дополнению этнографических описаний историческими и теоретическими материалами этнография в начале XX в. трансформировалась в этнологию (в настоящее время это название сохраняется). В России интерес к этническим проблемам появился во второй половине XVIII в., когда впервые в русской общественной мысли были поставлены вопросы о месте и роли России среди других народов, об исторических корнях русского народа, об особенностях русской культуры и т.д. Значительную роль в постановке и решении этнических проблем в русской культуре сыграло движение славянофилов. Исходя из идеи мессианской роли России в мире, они считали своей задачей развитие национального самосознания русского народа, сохранение его национальной самобытности.

Началом русской этнологии можно считать учреждение в 1846 г. Русского географического общества. Оно было создано для выполнения не только научных, но и прикладных заданий. В программу общества входило всестороннее изучение России: ее географии, природных богатств и народов. Государственные интересы требовали также сведений о народах Сибири, Средней Азии, Кавказа. Для этого внутри общества было создано этнографическое отделение, главная задача которого состояла в исследовании «умственных способностей русского народа», его способов жизни, нравов, религии, предрассудков, языка, сказок и т.д. Тогда же была принята программа «Об этнографическом изучении народности русской», в соответствии с которой проводились все этнографические исследования.

На рубеже XIX-XX вв. значительный вклад в развитие отечественной этнологии внесли труды известного философа Г.Г. Шпета по этнической психологии. В своей книге «Введение в этническую психологию» Шпет высказал мысль, что национальную психологию народа нужно исследовать через постижение смысла объективных культурных явлений, в которых запечатлеваются типические субъективные чувства народа. В соответствии с этим ключом к пониманию психологии народа являются его культура, история, конкретная социальная действительность, в совокупности определяющие содержание коллективного духа нации. «Дух народов», по мнению Шпета, символизирует смысл и идею «народа», которые раскрываются в типологических изображениях его состава и изменений во времени. «Дух» в этом смысле есть собрание характерных черт «поведения» народа. В совокупности с постоянством «диспозиций» он представляет собой народный характер. Этот субъективный характер следует понимать как совокупность реакций народа на обстоятельства, в которых он сам участвует, на объективно данные ему отношения. В 40-50-х гг. XIX в. русские ученые К.М. Бэр, Н.И. Надеждин, К.Д.Кавелин сформировали основные принципы этнографической науки, которые и стали проводиться в жизнь Русским географическим обществом. На одном из заседаний общества в 1846 г. Н.И. Надеждин выступил с программой «Об этнографическом изучении народности русской», которой призывал описывать: 1) быт вещественный, 2) быт житейский, 3) быт нравственный и 4) язык. Нравственный быт включал в себя все явления духовной культуры, и среди них - «народную характеристику». Сюда же входило описание умственных и нравственных способностей, семейных отношений и особенностей воспитания детей

Ингерманландия являлась сокровищней народного творчества. Ингерманландию «нашли» в середине 1800-х гг., собирание фольклора длилось до революции. Особенно хорошо сохранились женские лирические песни калевальской метрики, традиция причитаний и исполняемая мужчинами традиционная инструментальная музыка. К лучшим рунопевцам относились Ларин Параске, Онтропо Мельников и Мария Луука. Для ингерманландской женской песни был характерен славянский тип пения, т. е. ведение диалога между запевалой и хором; этот тип распространён и в Европе. Долгое время традиция пения и причитаний являлась музыкой семейных праздников и проведения свободного времени у молодёжи.

Со временем песни калевальской метрики сменились на рифмованные народные песни; со своей стороны культуру пения изменили увлечение хоровым пением и духовная музыкальная культура. В настоящее время ингерманландцы считают более своими песни рёнтушки.

Семейный быт и обычаи.

Одежда - один из наиболее важных разделов народной культуры. Вместе с жилищем, орудием труда и производственными навыками, пищей и утварью она образует широкую область материальной культуры народа. Защищая человека от нежелательного воздействия природной среды - от холода или жары, от снега, дождя, ветра, она обеспечивает в значительной мере его существование. Наряду с этой функцией, которую мы условно назовем утилитарной, едва ли не с самого своего появления одежда выполняет еще одну, тесно с ней связанную, серьезную и ответственную функцию, которую столь же условно можно назвать дифференцирующей. Она несет (иногда довольно сложную) знаковую систему, позволяющую различать людей по полу и возрасту, по территориальной, этнической, религиозной, социальной принадлежности. У большинства народов различаются одежда мужская и женская, одежда детей, девушек на выданье, молодых женщин и старух, мужчин-воинов, вошедших в зрелый возраст, и стариков, одежда крестьян и горожан, бедных и богатых, социальных низов и верхушек, одежда служителей культа, вообще одежда, употребляемая при ритуалах, одежда праздничная и будничная. Все эти признаки перекрещиваются между собой и изменяются сообразно природным, биологическим и производственным условиям, образуя в совокупности сложный комплекс народного костюма с его многочисленными вариантами.

Традиционный народный костюм не представляет собой чего-то статического, застывшего. Он складывается исторически, на протяжении веков и развивался непрерывно на всем пути существования народа.

В процессе развития народной одежды сказывались как изменения бытия народа, его социальной структуры, условий существования каждой этносоциальной группы, так и многообразные взаимосвязи и взаимовлияния различных народов - соседних или (в особенности на поздних исторических этапах) отдаленных. Большинство таких изменений оставляло след в комплексе народного костюма в целом (появление новых элементов) или в различных его компонентах (материале, покое, орнаментации) и использовании (манера ношения).

Народная одежда, особенно женская, была довольно устойчива в своих этнических формах в отличие от жилища, в котором у ингерманландских финнов было много общего с постройками местного русского, водского и ижорского населения. Весьма характерно, что она в прошлом настолько чётко служила этническим признаком, что именно по женскому костюму различали две основных группы финнов - савакот и эвримейсет. Термин «савакко» поначалу означал именно савоскую женщину в её народном костюме, мужчин же называли савосцами (саволайсет). Но с течением времени название савакко перешло на всю эту этническую группу финнов. Кстати, и ижоров по-фински называли иногда «инкерикко», что также означает женщину - ижорку. Мужчины носили летом полотняные, зимой - суконные штаны. Рубахи, в отличие от русских были белые, с прямым разрезом на груди, который застегивался на пуговицу. Русские же носили красные рубахи, и они отличались по покрою - это были косоворотки. Верхней одеждой была также поддевка (pottieka) и овчинная шуба. Мужчины часто носили как войлочные шляпы, фуражки, так и кепки, которые покупали в городе. Наряду с разного рода рабочей обувью носили и высокие сапоги, что считалось признаком благосостояния. Женщины носили полотняные рубахи, отличавшиеся особым покроем с длинными рукавами и вышивками на груди и плечах. Поверх такой рубахи надевали платье из крашеного, обычно в синий цвет холста, скроенного таким образом, что верхняя часть нижней рубахи (плечи и рукава), оставалась открытой и как бы заменяла кофту. В прохладную погоду и по праздникам сверху носили короткий белый льняной полукафтан, сшитый в талию,- костоли (kostoli). Его подпоясывали красно-белым поясом. Развитием школьного обучения, которое снижало роль, общепринятым было ношение шелковых наплечных платков и шалей, в прошлом - это единственные покупные элементы одежды, остальное всё было домашнего изготовления. Вместо чулок здесь долго носили ноговицы белого, красного или черного цвета. Туфли домашнего изготовления крепились к ноге оборами. Выходной костюм дополнялся белыми вязаными перчатками. Разнообразными были прически и головные уборы финок. В некоторых местностях девушки носили короткие прически с челкой, в других - длинные волосы, заплетенные в косу. Головным убором девушки был венец «sapali» из сукна или шёлка, иногда он имел длинные концы, спускавшиеся на спину. Носили девушки косынки, иногда ходили с непокрытой головой. У женщин головной убор назывался «хунту» (huntu), что вообще означает полотенчатый убор, который по археологическим материалам был весьма древним и широко распространенным на территории Финляндии. Эвремейсы очень долго сохраняли свою народную одежду, однако в конце XIX века она стала исчезать из обихода, поскольку население все больше стало пользоваться покупными тканями, платками, обувью. Старинный же вариант одежды изготовлялся вручную и требовал большой затраты времени. Из покупных тканей часто просто шили кофты с юбками. В первую очередь это происходило в зажиточных семьях. Вообще к концу XIX века происходили несомненные процессы консолидации обеих групп финнов, что было связано с диалектных различий. При этом идеи национального возрождения, становления финской нации, которыми жила в это время Финляндия, не могли не затрагивать население Игерманландии. Старые племенные отличия утрачивали свою роль. Сведения о семейной и общественной жизни ингерманландских финнов довольно скудны. Известно, что крестьянские дворы имели значительный состав. В одном дворе могли проживать 20-30 человек. В крестьянском дворе некоторых местностей на ряду со своими детьми держали также детей из Петербургских приютов - это оплачивалось казной и кое-где считалось пополнением бюджета. О внутрисемейных отношениях почти нет сведений, но косвенные данные говорят о неприкасаемом значении решения родителей - в первую очередь отца. Сведения о семейных обрядах относятся преимущественно к свадьбе, о детском цикле, о похоронных обрядах известно мало. Здесь, как и в других местностях, местом для родов служила обычно баня как изолированное помещение, где к тому же было тепло и можно было нагреть воды. После благополучного появления на свет ребёнка замужние женщины деревни шли на смотрины, которые здесь назывались ротинант (rotinnamt - рус. родины), неся с собой угощения и подарки ребёнку. По традиции следовало дарить деньги на зубок. Женщина после родов придерживалась традиционных норм изоляции от остального общества и начинала обычный образ жизни только после того, как по прошествии шести недель пройдёт очищение в церкви. Все те межэтнические контакты, в которые волей или неволей вступали жители Ингерманландии, влияли на общий ход развития из бытовой культуры, восприятие различных новшеств, развитие двуязычия. При этом необходимо отметить, что шло сближение обеих групп финского населения, в чём немалую роль сыграла церковь, которая на ранних этапах была также основным источником распространения образования, навыков чтения и письма. Позже к этому подключились и местные светские школы. Таким образом, мы можем сделать вывод о том, что ингерманландцы играли значимую роль в жизни, как самого Петербурга, так и прилегающих территорий. Они являлись неотъемлемой частью хозяйственной жизни столицы. При этом им удалось сохранить самобытность своей культуры.

Вероисповедание.

Финское население Ингерманландии никогда не имело какой-либо административной или культурной автономии. Это, однако, не означает, что оно было лишено возможности сохранять свои национальные традиции, пользоваться родным языком, как в сфере народного просвещения, так и в иных областях общественной жизни. Еще до возникновения школьной образовательной системы (в 60-х годах XIX века) немаловажную роль в просвещении населения в Ингерманландии играла лютеранская церковь. В 1702 году Петр 1 объявил о сохранении за его новыми подданными права на лютеранское вероисповедание. Оставались в силе церковные законы шведского времени, регулировавшие также и развитие народного образования. Уже к 60-ым годам XVIII века во всех финских приходах церковное богослужение осуществлялось на финском языке. Существует мнение, что лютеранской церкви в Ингерманландии и её пасторам-миссионерам был свойственен дух чрезмерно сурового аскетизма. Но следует учитывать и другое: в течение длительного времени лютеранская церковь была единственным просветителем и цивилизатором своей паствы, распространяла в народе зачатки грамотности, основывала конфирмационные и воскресные школы, способствовала сохранению компактности финских приходов, выживанию финского языка и этническому выживанию 1. Без этой цивилизаторской деятельности лютеранской церкви непосредственно в народной среде и на народном языке трудно даже представить, как иначе мог бы финский язык сохраняться продолжительное время среди ингерманландского населения, в условиях интенсивных национальных влияний и политики русификации. Это понимали и царские власти; не случайно одновременно с усилением к концу XIX века русификаторских тенденций в системе школьного образования более строгим стало отношение властей и к лютеранской церкви. В языковом отношении лютеранская церковь в Ингерменландии ориентировалась на литературный финский язык, пользовалась изданными в Финляндии церковными книгами, а с появлением сети сельских библиотек в народ стала проникать и светская финская книжность. В перспективе наличие у ингерманландцев заимствованной литературной языковой основы было принципиально важным фактором, ибо отсутствие письменности, как известно, вовсе не способствует длительному этническому самосохранению малых народностей в условиях новой цивилизации. Первая национальная школа была открыта в 1785 году в деревне Колпана, близ Гатчины, где крестьянские дети бесплатно под руководством «образованных крестьян» овладевали грамотой. Она была основана по распоряжению наследника престола, будущего императора, Павла I. В Гатчине находился его дворец, по близости - имение с финскими деревнями; для крестьянских детей из этих деревень и была открыта школа. Позднее в 1830-е годы возникла школа в приходе Хиетамяки (существующем по сей день); в следующем десятилетии основаны две финские школы в самом Петербурге (для мальчиков и для девочек). Это были довольно примитивные, мало оборудованные заведения с лавками, но без парт, без столов и почти без учебников, с одним-единственным учителем и преимущественно с церковно-религиозным направлением преподавания. Однако это не помешало ингерманландцам пронести сквозь столетия знания родного языка и традиций. Толчком в развитии светского школьного образования стало возникновение учительской семинарии в Колпине в 1863 году, вскоре после отмены крепостного права. Семинария была призвана готовить национальные педагогические кадры для всех финских сел Ингерманландии. Программа бесплатного обучения, рассчитанная на три года, предусматривала разностороннюю подготовку слушателей по сравнительно широкому кругу гуманитарных дисциплин (финский и русский языки, история), естественных и точных наук (естествознание, география, арифметика), а также в области музыки и хорового пения. Просуществовав до 1919 года, семинария выпустила более двухсот дипломированных педагогов, внесших неоценимый вклад в культурное развитие ингерманландцев. Количество финских школ увеличилось, в 1913 году их было уже 229 с 8000 учащихся 1. Как видно их этих цифр школы небольшие, но более или менее общедоступные; всех деревенских детей они ещё не охватывали, однако основа народного образования была заложена. Со временем в крестьянскую среду стала проникать финно-язычная периодическая печать. Первая собственная газета «Пиетарин саномат (Петербургские новости») была основана в 1870 году. Затем появилось много различных газет и журналов. Но не все эти газеты имели долгую жизнь. Если в XIX веке они переставали существовать только из-за финансовых трудностей, то в начале XX века к ним прибавились и цензурные гонения. Нередко запрещенные царскими властями газеты возобновлялись под новыми названиями.

Культурная жизнь.

Характеристика культурной и общественной жизни Ингерманландии будет далеко неполной, если обойти молчанием чрезвычайно популярные народные праздники. Регулярно проводившиеся в разных районах Ингрерманландии они сопровождались театральными самодеятельными постановками, спортивными соревнованиями, выступлением хоров. Впервые такое мероприятие было проведено в 1885 году в Петров день (29 июня) в с. Лембалово. В 1899 году, под воздействием традиционно проводившихся с 1823 года певческих праздников в Скворице, под Гатчиной, был проведён первый общеингерманландский праздник песни, который затем регулярно проводился вплоть до 1918 года. Без всякого преувеличения можно сказать, что эти праздники песни, собиравшие хоры, оркестры и театральные коллективы из всех районов Ингерманландии, а также многотысячные аудитории слушателей, являлись наиболее яркой страницей культурной жизни финского населения петербургской губернии. Если говорить о хозяйственных занятиях ингерманландских финнов, то они определялись с одной стороны местными природными условиями, с другой - наличием здесь крупных городских центров, в первую очередь столицы России- Петербурга. Он представлял обширный рынок для сбыта сельскохозяйственной продукции и был таким городом, где всегда ощущалась потребность в рабочих руках в различных сферах - от обслуживания до работы на промышленных предприятиях.

Жилище.

Говоря о деревнях, невозможно не упомянуть тот факт, что в них проживало смешанное население - пришлое финское, водское, ижорское и русское население, т.к. это привело к определенным культурным взаимовлияниям, несмотря на наличие языковых и конфессиональных барьеров. Так, русское влияние достаточно сильно проявилось в местных формах финского жилища. Дома местные финны ставили обычно торцом к деревенской улице. Дома строились в связке с хозяйственными постройками. Финские избы были срубными, в прошлом состоявшие лишь из жилого помещения и холодных сеней. В то время жилища имели низкие потолки, высокие пороги, обогревались курной печью с плоским верхом. В стене прорезались 1-2 световых отверстия, закрывающихся деревянными задвижками; только у богатых крестьян окна были слюдяными. Крыли крыши соломой или щепой, дранкой. Обстановка была скудной: спали на печи, пристенных скамьях, детей укладывали в подвесные люльки. Освещались дома лучиной. Более поздние исследователи отмечают, что появляются пристроенные к задней стене нары «роватит» (rovatit - рус., кровать). Так же, тот факт, что в доме появляются столы, табуреты и скамьи, а также шкафы.

Рацион.

Сведения о некоторых областях народной культуры ингерманландских финнов очень скудны. Это относится, в частности, к народной пище. В старых источниках говорится только о том, что питались они скудно. Основы питания местного населения составляли: ржаной хлеб, иногда щи, рыбные и грибные супа, каши из ячменя и ржи, да овсяное толокно. Каши обычно «прихлебывали» простоквашей, зимой разбавленной водой специально приготовленным кислым творогом (Хапа Майту), летние заготовки. Применяли для этого пареную бруснику. Из грубой овсяной муки готовили кисель, запекая его в горячей печи. Распространенной едой у ингерманландцев была так называемая: - мамми, нечто вроде сладкой кашицы из ржаной муки, которую долго парили в печи в глиняных горшках, иногда с лесными ягодами: брусникой, клюквой, черникой. Эта еда была незаменимой пищей для детей. Ели разную рыбу, иногда мясо, масло из льняного семени и толченую коноплю. Ели хлебный квас с тертой редькой и горячей картошкой. В праздники пекли пироги с мясом, рыбой, грибами, капустой, различные ватрушки с творогом, яйцами, лесными ягодами. На зиму заготавливали бруснику и клюкву, которые в здешних лесах и болотах росли в изобилии. Ритуальным кушаньем на всех свадьбах, праздниках, крестинах была макалка (касеет), состоящая из слив, масла, сметаны, яиц, запеченных на молоке. В нее макали куски ячменных лепешек. На особо важные случаи варили из проращенного ячменя домашнее пиво-брагу. Оставшуюся после пива опару использовали для приготовления кваса. Получили распространение также кофе и чай (в конце XIX века вошли в обиход и самовары). Названия этих напитков свидетельствуют об их распространении именно через русский город, так как здесь говорили «тсай», «сайю», и «кохви», в то время как в Финляндии обычными названиями были «tee» и «kahvi». Таким образом, эти скудные сведения о местных особенностях финской пищи говорят об определённом воздействии на рацион, как окрестного населения, так и городских влияний.

Фольклор.

Концепция происхождения человека зарождается в период, когда индивид, еще не выделяясь из мира природы, представляет себя в нерасчлененном единстве с ней. Мало того, он связывает свое происхождение с объектами природы, которые одновременно осмысляются им и в качестве субъектов, обожествляемых первобытным сознанием. Такое осмысление проявилось в многообразии мифологических по своим истокам персонажей, которых в большей или меньшей степени можно считать архаическими предшественниками последующих фольклорных образов.

Мотив происхождения человека известен различным жанрам: преданию, сказки, эпической песне. Несомненно, следы его можно обнаружить и в других жанрах фольклора.

Наряду с Карелией Ингерманландия являлась сокровищней финского народного творчества. Ингерманландию «нашли» в середине 1800-х гг., собирание фольклора длилось до революции. Особенно хорошо сохранились женские лирические песни калевальской метрики, традиция причитаний и исполняемая мужчинами традиционная инструментальная музыка. К лучшим рунопевцам относились Ларин Параске, Онтропо Мельников и Мария Луука. Для ингерманландской женской песни был характерен славянский тип пения, т. е. ведение диалога между запевалой и хором; этот тип распространён и в Европе. Долгое время традиция пения и причитаний являлась музыкой семейных праздников, и проведения свободного времени у молодёжи.

Ижоры (этот этноним отсутствует в словарях современного русского литературного языка) ед. ч. ижорец (м), ижорка (ж). Старое самоназвание ижоров было карьялайн (kargalain), карьяла (kargala). В настоящее время самые распространенные самоназвания и названия языка - ижори, ижора; в Ломоносовском районе Ленинградской области в некоторых местах можно встретить также название инкеройн (inGeroin). В материалах переписи 1989г. указаны самоназвания ижоров: ижора, изури, ингры, ингрикот, карьялайне. Названия в языках соседних народов: рус, ижора, чудь, чудинцы, чудины, чухна, маймисты: эст, isurid, tsuhkna; фин ед. ч. inkeri, inkeroinen, мн. ч. Inkerikkot, ingrikot, inkeroit. В венгерском izsor, inkeri. В английском izhora, ingrain, inger; немецком ischore, ingrier мн. ч.; французском ingrien. Ижоры считают себя карелами, и многие исследователи причисляют ижорский язык к диалектам карельского языка. С другой стороны, этническое и языковое сходство ижоров с финнами заставляло ряд ученных считать ижорский язык диалектом финского языка. Однако в отечественном языкознании принято рассматривать ижорский как самостоятельный прибалтийско-финский язык северной (или северно-восточной) группы. Кроме того, не следует смешивать собственно ижор с ингерманландскими финнами-лютеранами (группы савакот и эвремейст), переселенными в Ингерманландию в ХVII в. из различных областей Финляндии и Карелии. Ижорский язык представлен четырьмя диалектами. Лучше всего сохранился сойкинский диалект, употребляющийся в Кингисеппском районе Ленинградской области и в некоторых более восточных деревнях (этим диалектом в 60-е гг. владело около 1000 человек). Хэвоский диалект распространен в Ломоносовском районе по берегам р. Коваши (Хэвоха) и в некоторых селах на побережье моря к востоку от её устья. На этом диалекте говорили в 60-е гг только представители старшего поколения (ок 100 человек). Оредежский диалект уже исчез из употребления, но ранее на нем говорили жители некоторых сел Гатчинского района по верхнему течению р. Оредеж. На нижнелужском диалекте в 60-е гг. говорили несколько сот человек в районе нижнего течения р. Луга и на п-ове Курголово (Кингисеппский район). Современные данные нуждаются в уточнении. Численность ижоров - 820 человек (перепись 1989г) из них 302 человека (36.8% от общего количества ижоров) считают ижорский язык родным. Численность ижорцев постепенно уменьшается. По данным П. Кеппена, относиввимся к 1848г, в 200 деревнях Ингерманландии проживало в целом 15 600 человек. Российская статистика за 1897 г. насчитывает кол-во 21 700 человек. Дальнейшее быстрое уменьшение численности носителей ижорского языка связано с последствиями 1-й и 2-й мировых воин и с русификацией.

Ижорцы вместе с водью составляли основное дорусское население исторической Ингерманландии (западная часть современной Ленинградской области, к югу от Финского залива и р. Нева). Родина ижор - Карелия. На рубеже 1-го и 2-го тыс. н. э. одна из ветвей карельских племен переселилась с востока на территорию води и заняла бассейн р. Ижора. Ореховецкий мирный договор 1323 г., установивший границу владений Швеции и Новгорода, способствовал формированию ижор и как отдельного народа, поскольку они полностью остались на землях Новгорода, а родственные им карелы западной части Карельского перешейка оказались на шведской стороне. Однако, как показывают языковые данные, постоянные контакты между ижорами и карелами, населявшими побережье Ладожского озера прекратились значительно раньше. И постепенно продвигались вдоль южного берега Финского залива до нижнего течения Луги и Нарвы, частично ассимилируя исконное для этих мест водское население. В ХVII в. Швеция захватила весь Карельский перешеек и земли между Невой и Нарвой и владела ими до Северной войны (1700-1721). Многие ижорцы принадлежащие, как и водь и карелы, к православной конфессии, бежали из-под власти Швеции и основывали новые поселения (в частности поселения в верхнем течении Оредежа и Луги). На опустевших землях шведское государство поселяло финнов - в основном выходцев из юго-восточной Финляндии. Их язык оказал значительное влияние на язык ижор междуречья Невы и Нарвы. Тесными были также связи ижор с русскими и эстонцами. В русских летописях племя ижора упоминается впервые в 1228 г. Ингерманландия (Ижорская земля) и её население играли большую роль в истории России. Ижоры известны как верные союзники Великого Новгорода, в частности, помогавшие Александру Невскому в битве со шведами в 1240г. Бывшая столица России - Санкт-Петербург - была основана (1703) именно в этой древней финно-угорской области. В ХVIII-ХIХ вв и особенно ХХ в часть ижорского населения была ассимилирована русскими и утратила свой язык.

Обозначение ижорцы, ижора (др.-рус ижера, ижеряне ед. ч. ижеренин) связано с названием притока Невы р. Ижора на которой ижоры жили ранее. То же название носила в XIII и вся территория, населенная ижорами: Ижора, Ижорская земля, а также были известны её названия ингрия (Ingria), Ингария, Ингерманландия упоминавшиеся ещё ранее XIII в. в шведских и немецких источниках. Само название р. Ижора возводили к финскому (Inker «извилистая река») или германским языкам. М. Фасмер считает наиболее аргументированной с точки зрения акад. А.И. Шегрена, согласно которой название реки восходит к имени супруги Ярослава Мудрого Ингегерды: в финском языке имена Inka (Inga) или Inkeri (Ingeri) соответсвуют скандинавскому женскому имени ингрид ( ср. также Игорь- из Ингор, Ингвар). Это объяснение в принципе возможно, хотя трудно доказуемо. Наименование рек по личным именам людей встречается крайне редко. Как правило, подобные гидронимы возникают в результате переосмысления, ложной этимологии: нередко появляются и разнообразные легенды, связанные с такими названиями. Другие бытовавшие в русских северо-западных землях наименования ижор чудь, чудины, чухна отражают общее название прибалтийских финнов в древнерусском языке. Оно сохранилось и до сих пор, а также было заимствовано соседями - эстонцами (tsukhna). Употреблялось и название маймист(ы) (из maa mies). Народ живущий на (этой) земле и Соукинского п-ова называют себя не только ижорой, но и сойкинцами (soiikkolaiset по территориальному признаку).

Вепсы, ед. ч. вепс м., вепсянка ж. Самоназвание veps, мн. ч. vepsad как обозначение всех лиц данной национальности утвердилось лишь в 20-30-х гг. ХХ в. В каждой группе вепсы существовали раньше и продолжают бытовать сейчас свои самоназвания, в том числе: вепся, бепся, вепсляйне, людиник, люделайне, людикель, чухарь. Название вепсов в языках соседних народов: рус. вепс, чухарь, чудь ж. собир., кайван ; фин. versalainen; карел. vepsa. В венг. vepsze. В анг. Veps, Vepsian; нем. Wepse; франц. Vepse. Вепсы делятся на три группы: 1) северновепсскую (на юго-западном побережье Онежского озера - в основном территория Карелии, Прионежский район); 2) средневепсскую (северо-восток Ленинградской области и часть Вологодской области); 3) южновепсскую (в основном Бокситогорский район Ленинградской области). В 80-е гг. ХIХ в. существовали несколько деревень так называемых восточных вепсов - в районе шоссе от Вытегры к Каргополю. Отдельные группы вепсов оказавшиеся в силу исторических причин изолированными, носят в литературе и территориальные названия: вепсы прионежские, оятские, пяжозерские и др.

Язык вепсов - вепсский, относится к прибалтийско-финской группе финно-угорской языковой семьи. В соответствии с локальными группами вепсы различаются три диалекта вепсского языка: северный, средний и южный. По данным Всесоюзной переписи населения 1989г., в РФ проживает 12.142 человек вепсов (97.13% всех вепсов б. СССР), из них 51.32% считают родным язык своей национальности, 48.29% - русский язык, 0.39% - другие языки. Вепсы компактно расселены в Прионежском районе Карелии (49.6%), на соседних территориях Подпорожского, Лодейнопольского, Тихвинского, Бокситогорского районов Ленинградской области и в Вытегорском и Бабаевском районах Вологодской области.

Вепсы являются потомками древнего финно-угорского племени, игравшего до ХI в. заметную роль в истории северо-востока Европы и известного в русских летописях под названием весь (из vepsa). Первое упоминание об этом народе (vas, vasina) содержится в хронике VI в. готского историка Иордана. Русские летописи упоминают весь в рассказе о событиях 859 862 гг., когда это племя вместе с другими северными племенами выступало против варягов, а затем призвало их. Путь из варяг в греки проходил близ земель веси, и весь вела оживленную торговлю в основном с Волжской Булгарией. Благодаря этому известия о веси попали и на Восток, в частности в сочинения арабских писателей и путешественников. Местожительством веси называлось Белое озеро. Однако данные археологии и топонимики показывают, что весь расселялась на значительно большей территории. Весь рано вошла в состав новгородских земель. В IХ в., весь за Волхвом выступила в роли проводника начал русской государственности на севере и северо-востоке. В последующие эпохи племя расселилось между Волхвом и Свирью по рекам Паша, Сясь и Оять: севернее Свири - у рек Олонка и Видлица, у Онежского и Белого озер. Наиболее компактно весь заселяла междуречье Ладожского, Онежского и Белого озер. Отдельные группы веси проникли также к востоку от этого треугольника, в так называемое Заволосье, на территорию современной Архангельской области, к югу от Белого моря, где жила близкородственная веси заволоская чудь и где весь до ХII в., отчасти и позднее, контактировала с западными группами коми-зырян в бассейне Мезени и верхнего течения Вычегды. Весь частично ассимилировала более раннее население Межозерья (видимо, юго-восточные группы саамов), но, в свою очередь, приняла участие в этногенезе карельского народа, северных русских и коми-зырян. В Х-ХI вв. русские проникали на земли, как западной веси, так и восточной, поэтому исторические судьбы вепсского и русского народов оказались тесно связанными. После ХI в. упоминание о веси как об особом народе исчезают со страниц русских летописей; по-видимому, она начинает именоваться общим русским названием прибалтийско-финских народов - чудь. Вепсы приняли православие и в течение рада веков подвергались сильному влиянию русского языка и русской культуры. Лишь в Межозерье вепсы сохранили свой язык и этническое самосознание. После 1917 г. создались предпосылки для национально-государственного и языкового строительства в землях, населенных вепсами; оно развернулось на рубеже 20-30-х гг. однако к тому времени этническая территория вепсов была административно разделена между Карельской АССР и Ленинградской области, что послужило основным препятствием для создания единой вепсской автономии. С конца 30-х гг. начинается обратный процесс ускорения национальной и языковой ассимиляции вепсов. В официальной статистике вепсы как национальность при переписи многих вепсов записывали русскими. Благодаря политике русификации численность носителей вепсского языка неуклонно сокращалось. В настоящее время вепсы считаются малочисленным народом и предпринимаются меры по сохранению его языка и этнографических особенностей.

Карелы, ед. ч. карел м., карелка ж. Самоназвание карелы различаются в зависимости от территории этнографических особенностей их групп. В материалах переписи 1989 г. указаны самоназвания карелов: карьяла, карьялайне (Карелия, г. Санкт-Петербург, Тверская, Ленинградская, Мурманская области); ливвики, ливгиляйне, ливвикёй (Карелия); людики, людилайне, людикёй; лаппи (Карелия). Названия карелов в языках некоторых соседних народов: фин. kargalainen: эст. kargalane; швед. karel. В венг. кargalai. В анг. Karelian; нем kareliar. Различают три субэтнические группы карелов: собственно карелы (живущие в средней и северной частях Карелии или переселившиеся из этих мест), карелы-ливвики (Приладожье) и карелы-людики (Прионежье). Карельский язык относится к прибалтийско-финской группе финно-угорской языковой семьи. В соответствии с делением карелов на субэтнические группы различаются диалекты: собственно карельский (северная и средняя части Карелии, Мурманская, Тверская, Новгородская и Ленинградская области), ливвиковский (северо-восточная часть Приладожья) и людиковский (вдоль западного побережья Онежского озера, граничит на западе с ливвиковским ареолом). Свои отличия имеют говоры тверских и новгородских карелов, но они во многом совпадают с южными говорами собственно карельского диалекта. По данным Всесоюзной переписи населения 1989 г. в РФ из них 48.59% считают родным язык своей национальности, 51.16% - русский язык, 0.25% - другие языки. Основная территория карелов - Республика Карелия (78.928 чел., или 60.3%) со столицей г. Петрозаводск; проживают также в других областях РФ (компактно расселены в Тверской, Ленинградской, Мурманской, Архангельской областях) и на Украине. Кроме того, карелы живут в Финляндии и Швеции, однако в этих странах они считаются особой этнической группой финнов, а карельский язык рассматривается как диалект финского языка.

Карелы - особый прибалтийско-финский этнос, сложившийся, вероятно, на основе неолитических племен юга Карелии и юго-восточной Финляндии. Первоначальный этногенез карелов недостаточно выяснен, однако известно, что современные карелы и древнее племена kargala - неравнозначные понятия. Возможно, формирование племенного объединения карелов (под названием корела оно известно древнерусским летописям) проходило уже в 1-й пол. 1-ого тыс. н.э. В IХ в. карелы обитали на Карельском перешейке, а затем заселили Прионежье и территории к северу от него. По мнению известного российского финно-угровода Д. В. Бубриха, в сложении карельского народа приняли участие два этнических компонента: ямь (емь) и волховская чудь. Под последней Д. В. Бубрих понимал прибалтийско-финское население скопившееся в низовьях Волхова, - в их числе была и часть веси - вместе с остатками более раннего населения. Связи низовьев Волхова и всего южного Приладожья с древней территории карелы установлены археологические контакты с весью на окраинах древней племенной территории карелы привели к заметному участию веси (предков вепсов) в этногенезе карелы и обусловили различия между южнокарельскими (ливвикововский и людиковский) и собственно карельскими диалектами. В особенности близок вепсскому языку людиковский диалект: финские лингистысчитают его отдельным языкам, в образовании которого приняли равное участие вепсский и карельский языки. С началом распространения христианства карелы обосновались в центральной Финляндии и в восточной части области Хяме до побережья Ботнического залива. В XIII в. они уже были в провинции Финмарк и достигли берегов Северного Ледовитого океана. В то же самое время карелы освоили берега Северной Двины, где, по мнению составили часть населения области Биармия (название известно главным образом из скандинавских источников); там они контактировали с весью и предками коми-зырян. В состав северных карелов вошла и часть саамов (локарей). Поэтому неслучайно южные карелы называют северных лаппи «саам, лопарь» (а севернее южных - вепся). Первое упоминание о карелах содержится в скандинавских сагах (с начала VIII в.). первое сообщение о племенах корела в русских летописях встречается под 1143 г. проникновение славян на территорию Карелии началось уже с первых веков 2-го тыс. н.э. и шло главным образом из Новгородской земли и из Верхнего Поволжья. Поселяясь в Обонежье и на побережье белого моря, славяне тесно взаимодействовали с карелами и оказали значительное влияние на их материальную и духовную культуру. Часть областей Карелии входит с ХII в. состав Новгородской республики (Карельское Приладожье и соседние погосты), другая часть (обширные пространства от Ботнического залива до Белого моря, заселенные саамами и карелами) находится в сфере влияния Великого Новгорода. В течении ряда столетий карелы вместе с новгородцами отражали натиск шведской агрессии. В ХII в. (1227) карелы официально приняли православие, хотя оно распространялось среди карел и раньше. После заключения Ореховецкого мирного договора со Швецией (1323), установили русско-швецкую границу. Карелы населяющие близ Выборга и озера Сайма оказались под властью шведов и вошло в состав финского народа. Все Приладожье и Северная Приботния оставались под властью Новгорода, и на этих землях продолжалось формирование карельского народа. Договор способствовал и формированию ижорцев как отдельного народа: их происхождение связывают с карелами западной части Карельского перешейка. В 1478 г. Карелия вместе с Новгородом вошла в состав Московского государства. В начале XVII в. Россия воевала с Польшей и Швецией, в результате чего этническая территория карелов была вновь разделена. По Столбовскому мирному договору 1617 г. Приладожье и районы к югу и востоку от Финского залива (Ингерманландия) были присоединены к Швеции.

После Столбовского мира карелы и финны обособились друг от друга. Многие православные карелы бежали от экономических и религиозных притеснений завоевателей в более безопасные внутренние области России. Большая часть беженцев - карелов переселилась на русские земли в верховье Волги и на отроки Валдайской возвышенности и Бежецкого Верха. Здесь образовалась группа верхневолжских (тверских) и новгородских карел. В 1721 г. карелы переселились в Северное Приладожье, захваченное ранее шведами, были возвращены России. В XVII-XIX вв. земли карелов были административно разобщены: они были поделены между губерниями: Олонецкой, Архангельской и Выборгской. После революции 1917 г. была образована карельская трудовая коммуна (1920) в составе РСФСР. Она была преобразована в Карельской АССР (1923), которая в промежутке 1940-1956 гг. имела статус союзной республики (Карело-Финская ССР). С 1991 г. Республика Карелия.

Финны ед. ч. финн м., финка ж ., самоназвания: суоми (suomi), , мн суомалайнен (suomalaimn. мн. ч. suomalaiset). В качестве самоназваний используются также названия отдельных субэтнических и территориальных групп финнов (inkeri - ингерманландец, savakko - савосец, hama(lainen) и др. Названия финнов в языках некоторых соседних народов: рус. финн, чухна, чухонец; эст. soomlane; латыш. soms, suoms, sams; швец. finne; норв. finne. В венг. finn. В англ. Finn; нем. Finne; франц. Finnois. Этнографически современные финны относительно однородны, хотя существует определенная разница в разница между Восточной и Западной Финляндией. Это объясняется культурными влияниями, шедшими навстречу друг другу, с одной стороны, из Западной Европы, с другой стороны - из России. Граница , установившаяся в результате официальных договоров России и Швеции, существовала два с половиной века и проходила в северо-западном - юго-восточном направлении, от Ботнического залива до Финского залива, к западу от Ладоги. Эта граница помогла закрепить уже существовавшие различия между обоими типами культуры финн. Язык финнов - финский, относится к прибалтийско-финской группе финно-угорской языковой семьи. Выделяют семь основных диалектов финского языка: юго-западный, или собственно финский (к северу-западу и востоку от г. Турку); емьский, или хяме (к северу-востоку от собственно финского диалекта); южноботнический (к северо-западу от емьского диалекта); средне- и северноботнический диалект (полоса вдоль побережья Ботнического залива севернее южноботнического диалекта); северный (Северная Финляндия); савоский (внутренняя Финляндия, вдоволь восточной границы с РФ); юго-восточный (узкая полоса вдоль юго-восточной границы Финляндии). Финны - основное население Финляндской Республики со столицей в г. Хельсинки. В Финляндии проживают св. 4,6 млн. чел. (данные 1989 г.). Кроме того, около 500 тыс. финнов проживают в других странах, куда они эмигрировали на протяжении ХIХ-ХХ вв.: Швеции (300 тыс.), Норвегии (20 тыс.), США (300 тыс.), Австралии и др. По данным Всесоюзной переписи населения 189 г., в РФ проживают 47.102 чел. Финнов (70% всех финнов б. СССР), из них 36,21% считают родным язык своей национальности, 63,14% - русский язык, 0,65% - другие языки.

Территория современной Финляндии заселялась прибалтийскими финнами двумя путями: через Финский залив с территории Эстонии и с востока из района Ладожского озера и Карельского перешейка. Самым древним прибалтийско-финским племенем, сформировавшимся в Финляндии, было племя хяме (hame), русских летописях - емь. Оно было генетически связано с населением Северо-Восточной Эстонии, что отразилось и в особенностях емьского диалекта. Миграция еми из Северной Эстонии через Финский залив, возможно, началась уже в 1-м тыс. до н. э.; она продолжалась в течение длительного времени. Более поздние переселенцы из разных частей Северной Эстонии осваивали в основном юго-западную часть Финляндии, где сформировалась новая племенная группировка - собственно - финны. В русских летописях это племя фигурирует под названием суоми. С востока вдоль речных и озерных систем на территорию Финляндии проникали древние карелы (karjalaiset) - в русских летописях корела. Первоначально карелы расселились в Юго-Восточной Финляндии до реки Кюмийоки и образовали две группы - привыборгскую и присайминскую. Таким образом, в этногенезе финского народа в течение 1-го тыс. н. э. приняли участие три различные этнические группировки со своими племенными языками. В конце 1-го тыс. н. э. происходило дальнейшее освоение территории Финляндии, в особенности продвижение населения на север, сопровождавшееся частичной ассимиляцией саамского населения. Однако вплоть до нач. ХVII в. значительные территории внутренней части страны оставалось незаселенными. В процессе заселения Финляндии не возникало новых племенных группировок, но происходило смешение населения, что отразилось и в диалектовом составе финского языка. В частности, одну из таких смешанных территориальных общностей в кон. 1-го тыс. н. э. составляли квены, которые являлись ответвлением хяме и частично собственно - финнов со значительным карельским субстратом. В заселении Финляндии принимали участие и шведы, проникавшие на эту территорию с запада через Ботнический залив. Древнейшие районы шведской колонизации (особенно в V в. н. э.) - Аландские острова, а также восточное побережье Ботнического залива. Контакты финнов с западными и южными соседями привели к христианизации финнов. В особенности приток шведов в Финляндию усилился в XII-ХIII вв. в эпоху многочисленных шведских крестовых походов. Шведы воевали с Новгородом и строили крепости в стратегически важных пунктах (Турку, Хямеенлинна, Выборг). По ореховецкому мирному договору 1323 г. впервые была установлена официальная граница между Россией и Швецией. Значительная часть Финляндии оказалась под властью Швеции. В течение ряда веков шведский язык был ее единственным официальным языком. История Финляндии также тесно связана с Россией начиная с эпохи торговых контактов Древней Руси с племенами емью, сумью и лопью. В XIII-ХV вв. Новгород удерживал часть Юго-Восточной Финляндии от шведского и немецкого наступления. Стремление Швеции усилить свою власть в Финляндии приводило в ХVII-ХVIII вв. к борьбе финского дворянства против стокгольмского правительства. В 1809 г. после русско-шведской войны Финляндии вошла в состав России в качестве автономного Великого княжества Финляндского. Развитие капиталистических отношений во 2-й пол. ХIХ в. способствовало консолидации финн в нацию. После революции 1917 г. Финляндия получила государственную независимость и стала республикой (1919).

В России часть финского населения проживала в приграничных районах Карелии. Особые группы финн сформировались на территории бывшей Ингерманландии - в современной Ленинградской области. Это так называемые ингерманландцы или ингерманландские финны, которых не следует смешивать с ижорцами. Ингерманландские финны - лютеране, переселившиеся в Ингерманландию из различных частей Финляндии и Карелии в XVII в. после Столбовского мира (1617), когда Ингерманландия приблизительно на столетие (формально до 1721 г.) оказалась под господством Швеции. Переселение этих групп финн санкционировалось шведскими властями, в частности, в связи с запустением ингерманландских земель, так как значительная часть, православных ижор бежала в пределы собственно русских земель. Среди ингерманландских финн особые группы составляют так называемые эвримейсы и савакот. Эвримейсы в ХVII в. жили на Карельском перешейке и по южному берегу Финского залива от Невы до деревни Коваши, савакот - к югу от них. Общее число ингерманландских финн перед 1-й мировой войной составляло около 170 тыс. человек, из них около 40 тыс. проживало в Петербурге. Во время гражданской войны в России (1919-1920) отдельные группы этих финн выступали против большевиков. Впоследствии многие финны были депортированы; часть из них переселилась в Финляндию, Эстонию и Швецию. Помимо старожильческого (с XVII в.) финского населения Ингерманландии в формировании финской диаспоры в России приняли участие и другие группы финны-переселенцев. Миграция финн в Россию началась после присоединения Финляндии к России и постоянно расширялась до конца ХIХв. Наряду с петербургскими финнами образовались группы олонецких и мурманских финн. Финские колонисты во 2-й пол. ХIХ в. переселились в Олонецкую и Архангельскую губернию в основном в связи с частыми неурожаями в Финляндии; их приток увеличивался в годы 1-й мировой войны и во время строительства Мурманской ж. д. Особая группа финн сформировалась в Сибири за счет ссыльных и ссыльнопоселенцев из Финляндии и Ингерманландии. В советское время (1918-1935) финская диаспора расширилась благодаря трем новым иммиграции, в которых принимали участие политэмигранты и североамериканские финны-переселенцы. Эти группы финн направлялись в северо-западные области России, а также в Москву, Нижний Новгород, на Урал и в Сибирь. Наибольшее количество финн-иммигрантов было сосредоточенно в Карелии и Ленинградской области (св. 20 тыс. чел.). К началу 1939 г. большая часть финской диаспоры в СССР подверглась репрессиям и фактически перестала существовать. Потомки многих финн-иммигрантов, рассеянные по всей стране, после 2-й мировой войны ассимилировалась. В начале 1990-х гг. активизировалась эмиграция российских финн за рубеж.

Глава 2. Пути разработки этнографических туров в Ленинградской области

2.1 Характеристика состояния туристской отрасли Ленинградской области

Ленинградская область исторически занимает особое место среди субъектов РФ. На ее земле возникла первая столица домонгольской Руси - Старая Ладога. На протяжении веков ее крепости защищали Россию от врагов, ее монастыри были центром духовной жизни нашей родины.

На сегодняшний день Ленинградская область располагает одной из наиболее развитых в России систем отдыха и туризма. Область обеспечивает потребности как себя самой, так и Санкт-Петербурга, и Северо-запада России.

Развитая система железнодорожного (3 тыс. км.) и автомобильного

(13 тыс. км.) транспорта, судоходных путей (1,9 тыс. км.), наличие крупнейшего аэропорта «Пулково», морского пассажирского порта Санкт-Петербурга, а также достаточное количество и высокая пропускная способность погранпереходов с сопредельными государствами, обеспечивают быстрый доступ, как в область, так и к объектам туристского интереса и местам отдыха.

Ежегодно область с населением около 1,7 млн. человек посещает столько же гостей. Рекреационный спрос, при наличии в соседях почти пятимиллионного, успешно развивающего, мегаполиса, огромен, но пока в значительной степени не удовлетворен. По материалам пресс-центра Правительства Ленинградской области

Таблица 1

Количество иностранных граждан, въезжающих в РФ на участке Северо-западного пограничного округа

Года	Цель поездки
	Служебная	Туризм	Частная	Итого
2006	1075 562	850 858	1228 281	2950 696
2007	1037 066	656762	1010 020	2585 032
2008	912 038	769 081	1194 886	2737 685
2009	933 775	929 244	1249 613	3112 632

Таблица 2

Выезд граждан РФ за рубеж на участке Северо-западного пограничного округа

Года	Цель поездки
	Служебная	Туризм	Частная	Итого
2006	777 176	647 734	1424 910	2849 820
2007	896 492	349 800	1582 293	2828 585
2008	1006 476	592 433	1616 682	3215 591
2009	818 419	624 943	1685 244	3128 606

Из приведенных данных в таблице №4 и №5 видно, что въезд и выезд на территорию и с территории Ленинградской области примерно сбалансирован.

При оценке указанных данных следует учитывать, что в эти цифры не входят посещения Санкт-Петербурга и Ленинградской области иностранными гражданами, прибывающими в город через другие участки границы РФ.

Судя по численности туристов, остановившихся для удовлетворения своих интересов на территории Ленинградской области, все таки центром притяжения, в основном является г. Санкт-Петербург, с достаточно развитой сетью комфортабельных гостиниц и обилием объектов туристского интереса. При наличии, в первую очередь в районах Ленинградской области, прилегающих к границам мегаполиса, недорогих, но с достаточным уровнем сервиса, мест размещения, область смогла бы привлечь достаточно большое количество иностранцев.

Таблица 3

Показатели экономической и социальной эффективности развития туризма в Ленинградской области в 2006-2009 годах

Целевые показатели	Показатели социально-экономической эффективности развития туризма
	2006г.	2007г.	2008г.	2009г.
Поступления налоговых платежей в бюджетную систему Ленинградской области по строке «Туризм» (тысяч рублей)	1300,0	3200,0	11600,0	12800,0
Количество туристских фирм в Ленинградской области (турагентских и туроператорских) (единиц)	84	107	92	108
Количество работающих объектов размещения на территории Ленинградской области (туристские базы, дома отдыха, пансионаты, гостиницы, мотели, базы отдыха, санатории, загородные клубы и др.) (единиц)	232	281	290	325
Количество рабочих мест (в туристских фирмах и объектах размещения) на территории Ленинградской области (человек)	6550	7950	8100	9100

Проанализировав данные из таблицы №6. можно выделить следующее:

· Количество иностранных гостей за последние годы значительно возросло;

· Налоговые поступления по строке «туризм» растут в геометрической прогрессии;

· Количество рабочих мест в туридустрии приближается к мировым стандартам;

· Количество туристских фирм увеличилось. Расширилась география размещения турфирм - турфирмы и предприниматели в туризме зарегистрированы и получили лицензии в 21 муниципальном образованииЛенинградской области (нет пока в Подпорожском, Бокситогорском районах, в городах Шлиссельбург, Сосновый Бор, Пикалёво, Новая Ладога, и в Колтушской волости). В настоящее время в Ленинградской области зарегистрировано 112 туристских фирм (из них: 46 имеют туроператорскую лицензию и 108 имеют турагенскую лицензию). По материалам Пресс-центра Правительства Ленинградской области

· Количество объектов размещения увеличивается и растет уровень сервиса в них.

На сегодняшний день на территории области расположено 417 - коллективных средств размещения, из них реально на прием туристов работают 360 объектов. Дополнительно, около 70 объектов, прошедших в упадок за последнее десятилетие, ждут нового хозяина, который в состоянии с выгодой для себя, их восстановить.

Существующие на сегодняшний день в Ленинградской области объекты размещения туристов имеют разную степень комфортности: некоторые полностью соответствуют международным стандартам, но в большинстве из них еще уровень комфорта и сервиса низкий.

Таблица 4

Количество объектов коллективного размещения и мест в них по районам ленинградской области по состоянию на 01.01.2010г.

Административные единицы Ленинградской области	Всего КСР	В том числе
	кол-во объектов	Мест размещения (коек)	организации гостиничного типа	санаторно-курортные организации	организации отдыха
			кол-во объектов	мест размещения (коек)	кол-во объектов	мест размещения (коек)	кол-во объектов	мест размещения (коек)
Ленинградская область	432	44422	66	3505	13	1442	353	39475
Бокситогорский р-н	7	385	4	130	0	0	3	255
Волосовский р-н	5	485	1	40	0	0	4	445
Волховский р-н	8	410	2	100	1	100	5	210
Всеволожский р-н	31	4970	4	290	0	0	27	4680
Выборгский р-н	85	10150	16	701	0	0	69	9449
г. Волхов	5	329	4	229	1	100	0	0
г. Гатчина	5	267	3	177	2	90	0	0
г. Ивангород	1	62	1	62	0	0	0	0
г. Коммунар	1	143	0	0	1	143	0	0
г. Новая Ладога	2	60	1	30	1	30	0	0
г. Пикалево	1	116	1	116	0	0	0	0
г. Светогорск	3	325	1	150	0	0	2	175
г. Сертолово	0	0	0	0	0	0	0	0
г. Сосновый Бор	5	490	0	0	1	100	4	390
г. Шлиссельбург	1	30	1	30	0	0	0	0
Гатчинский р-н	17	2729	2	74	0	0	15	2655
Кингисеппский р-н	15	1015	4	103	1	100	10	812
Киришский р-н	6	1278	2	410	1	100	3	768
Кировский р-н	5	95	1	29	0	0	4	66
Колтушская волость	2	45	2	45	0	0	0	0
Кузнечное	0	0	0	0	0	0	0	0
Лодейнопольский р-н	19	721	3	198	0	0	16	523
Ломоносовский р-н	3	159	1	9	0	0	2	150
Лужский р-н	41	7696	1	68	2	265	38	7363
Подпорожский р-н	7	195	2	58	0	0	5	137
Приозерский р-н	109	10029	4	126	1	350	104	9553
Сланцевский р-н	28	1165	3	90	0	0	25	1075
Тихвинский р-н	12	486	1	150	0	0	11	336
Тосненский р-н	8	587	1	90	1	64	6	433

Из приведенной таблицы №7 видно, что наибольшим количеством средств размещения в настоящее время располагают такие муниципальные образования Ленинградской области, как Выборгский, Приозерский и Лужский районы.

Крайне мало средств для размещения в восточных районах области, но опты Лодейнопольского и Тихвинского районов свидетельствует, что возможности к их созданию есть: там, привлекая местное наследие и оказывая ему помощь, создают гостевые дома.

Таблица 5

Структура и состояние коллективных средств размещения с учетом их комфортности, сезонности и коэффициента использования. (по сост. на 01.01.2010г.)

Виды коллективных средств размещения	Характеристика номеров (%)	Число мест (коек) размещения	Коэффициент использования	Мест (коек) круглогодичного использования
	Люкс	С удобствами	Без удобств
Коллективные ср-ва размещения гостиничного типа	7,8%	63%	29,2%	9,5%	0,4	100%
Санаторно-курортные организации	5,4%	54,3%	40,3%	6,0%	0,6	77,3%
Базы отдыха, турбазы и пр.	3,2%	21,6%	75,2%	84,5%	0,1	31,2%
ВСЕГО:	5,4%	44,1%	50,5%	100%	0,3	40,6%

Недостаточно высокий коэффициент использования гостиниц и особенно баз различного типа, при реально высоком спросе на места размещения, свидетельствует:

1. О недостаточно комфортных условиях размещения, при достаточно высоких ценах;

2. О необходимости создания, как правило, объектов круглогодичного использования;

3. О сокрытии от учета истиной численности принятых туристов и отдыхающих.

Ленинградская область обладает богатейшим природным, историко-культурным потенциалом, а также исключительным геополитическим положением. Ленинградская область граничит с Финляндией, Эстонией.

Однако успешному развитию въездного туризма на территории Ленинградской области мешают следующие проблемы:

1. «Антиреклама» России как объекта туристской привлекательности в зарубежных средствах массовой информации (преступность, низкий уровень жизни, слабая инфраструктура, недостатки в обслуживании и т. п.).

2. Действующий порядок выдачи poccийcкиx виз гpaждaнaм инocтpaнныx гocyдapcтв, бeзoпacныx в мигpaциoннoм oтнoшeнии, нe вceгдa cпocoбcтвyющий pocтy въeзднoгo тypизмa.

3. Отсутствие государственной программы поддержки туризма и государственного финансирования, строительства и реконструкции объектов для въездного туризма.

4. Несовершенство нормативно-правовой базы.

5. Недостаточно развито производство сувенирной продукции.

6. Отсутствие в области специализированного туристского транспорта; областные турфирмы пользуются городским транспортом, оставляя деньги в Санкт-Петербурге.

7. Дороги области недостаточно оборудованы дорожной инфраструктурой (стоянками, туалетами, дорожными указателями, заправочными станциями).

8. Практически полное отсутствие объектов развлечений как отдельных, так и при коллективных средствах размещения.

Объекты питания имеют малое количество посадочных мест, меньше стандартной туристской группы, и не имеют парковок.

2.2 Проект тура

На территории Ленинградской области проживают: вепсы, ижоры, карелы, финны.

Известны карельские руны о птице (утка, гусь, орел и др.), летающей над водами первичного океана в поисках места для гнезда Птица кладет яйцо (три или семь яиц) на колено Вяйнямейнена или на холм среди океана. Яйцо скатывается с колена и разбивается: из его верхней части образуется небо, из нижней -- земля, из желтка -- солнце, из белка -- месяц, из «пестрых частей» -- звезды. В некоторых рунах мир творит сама птица, в других -- демиург Вяйнямейнен (чаще он оказывается создателем ландшафта, рельефа морского дна). Согласно финской и карельской картине мира, круглая земля омывается водами и накрыта вращающимся небосводом, неподвижный центр которого -- Полярная звезда -- «гвоздь земли», «небесный шарнир» и т. п. Небесный купол поддерживает мировой столп, по другим вариантам, -- медная, железная или каменная гора, вершина которой касается Полярной звезды, огромный дуб и т. п. Дуб загораживал кроной солнце и луну, но вышедший из моря человечек срубил его. Упавшим деревом финны считали Млечный путь. Мировая гора располагалась одновременно в центре мира и на севере, где купол неба касается земли, а за рекой Манала (Туонела) лежит царство мёртвых (иногда идентифицировавшееся со «страной севера» -- Похьелой).

Сведения о пантеоне относительно скудны - культ языческих богов исчез в процессе христианизации финнов и карел (с XII в.). Имя бога Юмала стало обозначать бога вообще, в т. ч. христианского. Ценнейшие сведения о пантеоне и культе содержатся в «Псалтыри» (1551) главы финской Реформации Микаэля Агриколы. Финны поклонялись Тапио, божеству леса (страна Тапиола), посылавшему добычу охотникам; Ахти, богу вод, дававшему рыбу; Эйнемойнен создавал песни; Раккой творил лунные затмения (названы также мифические животные Капеет, пожирающие луну: ср. представления о духе Рахко, управляющем фазами луны); Льекио -- бог трав, корней деревьев и т. п.; от Ильмаринена зависела погода на море, удачное плавание, Турисас давал победу в битве (ср. Туури, эстонского Таару), Кратой заботился об имуществе человека, от Тонту зависело домашнее хозяйство; калеванпойят -- косари лугов (в других источниках -- великаны, сыны богатыря Калевы). Среди карельских богов названы Ронготеус, дающий рожь, Пеллон Пеко, дух ячменя, Виранканнос, дух овса, от Эгреса зависел урожай бобов, гороха, репы, капусты, льна и конопли; Кендес -- покровитель пахоты; Укко и жена его Рауни давали хорошую погоду и заботились об урожае; Кекри увеличивал прирост скота, от Хийси зависела удача на охоте, от Веден эмы -- в рыбной ловле. Ниркес считался покровителем в охоте на белок, Хатавайнен -- на зайцев. По-видимому, высшими божествами были небесные - старец Укко и бог бури Ильмаринен.

Программа тура.

Данный тур можно проводить в любое время года. В зависимости от времени года и праздников тур может меняться.

Тур для зимнего времени года.

1 день

Отправление из Санкт-Петербурга с Ладожского вокзала - 18.07

Встреча группы на ж/д вокзале г. Лодейное Поле - 22.50

Трансфер до гостиницы.

Размещение в гостинице «Свирь».

2 день.

Завтрак в гостинице.

Автобусная экскурсия в поселок Верхние Мандроги.

Экскурсовод знакомит с мифологией и народным календарем: «Народный календарь народов, представляет собой сложное явление - в нем сохраняются элементы различных систем летоисчисления, среди праздничных дней и памятных дат есть как чисто христианские, так и восходящие к различным древним культам. В народном календаре можно выявить некоторые остаточные элементы лунного календаря, начиная с того, что название месяца куу совпадает с наименованием луны. По мнению исследователей, лунный месяц, состоявший из 28 дней, делился издавна на 4 семидневных части (соответствующие современной неделе), которые определялись по фазам луны. День перехода одной фазы луны в другую считался кульминационным и опасным. В этот день воздерживались от различных начинаний. Предполагается, что для сохранения правильности исчисления годового цикла осенью, перед днями зимнего солнцестояния, к 12 лунным месяцам прибавляли еще 11-12 дней - это было так называемое «время раздела».

Начиналась зимняя часть года, что с течением времени, после принятия христианства, - 25 декабря, когда отмечалось рождение Иисуса Христа. Затем в этот же период вошло и празднование 1 января - начала нового года, как это было установлено указом Петра I в 1770г.

Рождество у вепсов было праздником начала года, при этом в нем переплетались древние языческие традиции с их христианским значением. Основным названием Рождества у вепсов было «Сюндю», что означает «рождение», а днем рождения считался сочельник - день под Рождество. Под именем Сюндю подразумевался и Спаситель (Христос), и некое мифическое существо, которое в канун Рождества, по одним представлениям, спускается с неба, по другим - появляется из водного царства. Возможно, что это мифологическое существо олицетворяло собой посланца умерших предков. С Рождества до Крещения (с 25.12 по 6.01 ст.ст.) праздновались святки, в которых также элементы христианских традиций переплетались с древними языческими обрядами. На Рождество и в период святок посещали церковные службы, молодежь и дети ходили славить Христа по дворам. Они просили при этом хозяйку дома испечь им блин. Наряду с блинами славящих одаривали также мелкими монетами. Блины и сканцы с пшеном или творогом были обязательными рождественскими угощениями. Сканец, а в некоторых местностях небольшой ржаной хлебец клали под образа, где он лежал до весны, до начала сева овса, когда его брали с собой на поле, а потом скармливали скоту.

Время святок было связано также с гаданиями и хождением ряженых. Ряженые - хухлякат (Термин, вероятно, восходит к слову «кукольник» и был распространен у русских в Олонце, на Мезени, Кольском полуострове, означал ряженых на святки ходили по дворам, пели, плясали, изображали различные сценки. Их угощали чаем, давали угощение с собой, они потом его совместно съедали. Среди ряженых можно было видеть «нищих», «калек»; мужчины надевали женскую одежду, а женщины - мужскую. При входе в дом лица закрывали концом платка или маской, пытаться заглядывать под них запрещалось. У северных вепсов были распространены представления об особом мифологическом существе - «старухе Виеристя». Она могла появляться не только зимой, но и летом, в период летнего солнцестояния. Ее представляли старухой с длинными черными волосами, могла она являться и в виде копны сена. Старуха была злокозненной ведьмой, которую очень боялись. Считалось, что Виеристя могла переходить с неба на землю, а затем в подводное царство. При этом крест, который на севере страны было принято ставить под Крещение у проруби, и служил тем путем, по которому она могла двигаться, -- во время святок, по древним представлениям, существовала прямая связь двух миров.

Гадали в святочный период в первую очередь о будущем: видах на урожай в новом году, предстоящих свадьбах, дальних дорогах, болезнях и т.д. Считалось, что изобилие на столе еды на Рождество предвещает хороший урожай. Существовали магические приемы, которые должны были принести и приплод скота. Так, корове, чтобы она приносила телочек, скармливали первый рождественский блин. В Олонецкой губернии пекли специальное рождественское печенье в виде «уточек», «оленей» и прятали их над воротами, ведущими во двор: это должно было обеспечить хороший приплод скота и приучить скот самому приходить летом во двор. Для гаданий использовались также рождественские блины. В них делали дырки для глаз, и тогда через них можно было увидеть будущее. У тверских карел девушки бегали с такими блинами по улице, спрашивая у встречных, как их зовут, - так можно было узнать имя своего суженого. При гаданиях использовалось множество средств и предметов: кольца, уголь от лучины, зеркало, стакан с водой, решето и т.д. Под Крещение лили олово. Очень верным считалась такая форма гадания, как «слушание» в различных местах: под окном, в поле у риги, у проруби, на развилке трех дорог. Последнее «слушание» рассматривалось как самое опасное, на него отваживался не каждый.

Надежным средством повышения девичьей привлекательности считалось умывание заговоренной водой, которую девушка должна была на Крещение первой набрать в колодце. По православной традиции, наряду с церковной службой священнослужитель освящал Иорданскую прорубь, и у вепсов достаточно широко был распространен обычай купания в проруби-иордани. В народе считалось, что купание в Иорданской проруби очищает человека от грехов. Купались в проруби и по ранее данному обету для исцеления от болезней. Крещение завершало период святок. После святок начинались зимние будни, заполненные различными домашними и лесными работами. Женщинам следовало закончить прядение - после Масленицы начинали ткать. Девушки занимались прядением, вязанием и иным рукоделием на посиделках, но праздничные беседы в это время не устраивались. Масленица отмечалась обрядовым печением блинов, готовились по возможности и другие праздничные блюда, кроме мясных, которые согласно установкам православной церкви были исключены уже с масленичной недели. Однако стол должен был быть богатым, чтобы таковым стал и последующий период. Характерный для Масленицы народный обычай - катание с гор с целью обеспечить «долгий лен», т.е. урожай льна, - был распространен среди южных карел. Масленичные катания на лошадях проводились повсеместно. Сани празднично украшали, девушки при катании пели народные протяжные песни. Масленица была завершением зимнего периода. После Масленицы наступали семь недель Великого поста; строго соблюдался пост в Страстную Неделю, и особенно в Страстную Пятницу. Приближение весны, весьма поздней в Карелии, было временем, когда внимательно следили за различными признаками ее наступления. Одной из примет было появление перелетных птиц. Первым, как и положено, появлялся жаворонок, затем кулик, о котором говорили, что он прилетел «толкать льды». Затем прилетали ласточки, лебеди и гуси. Существовало своеобразное поверье, что перелетные птицы в этот период могли причинить вред, сглазить человека, и поэтому следовало принимать меры предосторожности. Оберегом в этом случае служили хлеб и соль. Из дома выходили, обязательно съев хотя бы ломоть хлеба. Следует заметить, что такой обычай был известен и финнам. Период Великого поста заканчивался празднованием Пасхи, которая в традициях православной церкви занимала даже более высокое место, чем Рождество; в народе Пасха часто называлась «Велик день». Пасхальный стол должен был быть обильным не только в честь этого праздника, но и для «гарантии» будущего благополучия. На пасхальном столе обязательно должны были быть крашеные яйца, для этого использовалась традиционная луковая шелуха или цветная креповая бумага. Первый день Пасхи был семейным и тихим праздником: в гости не ездили, не устраивали свадеб, молодежь не собиралась на беседы. В некоторых местностях к началу пасхальных недель ставили качели (это было характерно и для соседних народов). На весенний период приходились различные обряды и праздники рабочего календаря: первого выгона скота на Юрьев день (23.04/6.05), начала сева и т.д. Завершение сева карелы в прошлом отмечали языческим обрядом в честь верховного божества Укко - бога грома и молнии, - прося его о хорошем урожае. Аналогичный праздник в прошлом был известен и финнам, назывался, видимо, «коробом Укко», также сопровождаясь братчиной - коллективным праздником. К дохристианским традициям восходит и приходящийся на день летнего солнцестояния Иванов день (24.06/7.07), хотя по русскому православному календарю этот праздник «оторвался» от реального дня летнего солнцестояния. При этом промежуток времени между Ивановым и Петровым (29.06/12.07) днями у вепсов считался праздничным: это было время «поворота». На большей части территории вепсов этот шестидневный промежуток времени называли Виандёй, временем Виандёй, в Сегозерье -livanan da Pedrun keski («промежуток между Ивановым и Петровым днями»), в целом ряде мест - kesдsvдtkat, т.е. летние святки. Время летнего солнцестояния совпадало в северных районах -- как в Карелии, так и в Финляндии -- с расцветом природы. Издавна оно рассматривалось как сакральное и было связано, с одной стороны, с множеством запретов и ограничений, с другой - наполнено различными магическими приемами и действиями, что в целом должно было обеспечить дальнейшее благополучие, помочь обрести личное счастье. Так, в средней и северной Карелии запрещалось рубить лес, ломать ветки, даже убивать комаров - вообще так или иначе нарушать целостность и покой природы. Не следовало также звонить в колокола; карелы-ливвики обматывали даже колокольчики у коров. Чтобы коровы хорошо доились, их тайно кормили осокой, парили для них можжевеловые и ольховые ветки. Считалось, что соблюдение этих норм обеспечит благополучие. В свое время Н. Лесков записал высказывание крестьян об этом: «зато и дает Бог хлеба людям..., когда все точно исполнялось».

Приезд в Верхние Мандроги. Посещение гостевых домиков. Ознакомление с традициями северных вепсов.

Обед в домике в стиле вепсов с традиционными блюдами и выпечкой.

Ознакомление с одеждой, вышивкой, народной и авторской игрушкой из глины и фарфора. Мастер-класс по одному из видов ремесел.

Ужин в кафе в вепсом стиле…

…Девушки, чтобы скорее найти жениха, проводили в вечернее время магический обряд «расчищения дороги» сватам. Для этого брали топор или косу и шли, начиная от стола, через открытую дверь во двор и далее до перекрестка дорог, имитируя рубящие движения. Свою судьбу девушки стремились предугадать и по поведению коровы, на рога которой на ночь привязывали ленту, по мусору, который собирали, подметая пол поперек половиц или от двери к красному углу.

Возвращение в гостиницу.

3 день

Завтрак в гостинице

Мастер-класс по ознакомлению с традициями, одеждой, национальными обычаями вепсов (музей Вепсской культуры).

Обед в деревне (национальные блюда)

Посещение Лодейнопольского центра по развитию народных ремесел. Проведение обучающего занятия по изготовлению народных игрушек (1,5 часа).

Возвращение в гостиницу. Ужин

Считается, что лунный календарь был характерен для периода промыслового хозяйства - охоты и рыболовства, а переход к земледелию привел к замене его солнечным календарем. При этом и в аграрном рабочем календаре, при переходе счета времени по месяцам, крестьяне в ряде случаев ориентировались на старый счет времени по неделям, а не месяцам. Характерно, что луна сохранила свое значение и в различных представлениях о воздействии ее фаз на успех тех или иных работ и действий. Положительную роль играли обычно новолуние и полнолуние, в то время как убывающие фазы луны считались, как правило, неблагоприятными для всяких начинаний. В определенной мере сохранилось представление и о табуированности работы в седьмой день недели. Многие дела начинали на восьмой день в нарастающей фазе луны: например, вязание сетей, постройку лодки, установку петель-ловушек на дичь. Это относилось не только к сфере промыслового хозяйства: в этот период рубили строительный лес, начинали постройку дома, сенокос и т. д.

Убывающая луна считалась подходящим временем для работ другого характера: следовало рубить деревья на подсечных участках, чтобы они скорее высохли, пахать, чтобы было меньше сорняков (но не сеять - это следовало делать в период «роста» луны). При убывающей луне стригли овец, сбивали масло, ставили изгороди, избавлялись от насекомых. Новолуние считалось также временем, благоприятным для свадеб, гаданий o будущем, предсказаний погоды.

В солнечном календаре основными точками отсчета времени считались дни летнего и зимнего солнцестояния, весеннего и летнего равноденствия. Они были наиболее значимыми опорными датами и аграрного календаря. На эти первоначально языческие календарные памятные дни позже наложились и некоторые праздники христианского календаря. Другие народные календарные праздники продолжали существовать параллельно с церковными. В дальнейшем в календарь вошли также и некоторые даты официального календаря, как, например, начало нового года, дни различных государственных праздников и т.д.

В народном календаре карел можно встретить некоторые памятные дни, первоначальное значение которых можно восстановить только условно. Таким был, в частности, праздник Кегри или Кекри (Kegrinpdivd), отмечавшийся поздней осенью. В прошлом он был широко распространен среди карел средней Карелии, у тверских карел, в пережиточной форме следы этого дня отмечены и у финнов.

По наиболее достоверным данным, день Кегри отмечался в первую неделю после поминальной Дмитриевской субботы (в субботу перед днем Дмитрия Салунского). Дошедшие до нас сведения о традициях, связанных с Кегри, в известной мере позволяют расшифровать смысл праздника. Прежде всего обращает на себя внимание то, что в этот день до обеда следовало поститься. За обед садились, помолившись, трапеза была аналогична поминальной: к ней обязательно готовилась овсяная или толоконная каша. После обеда по деревне ходили ряженые. В этом участвовала обычно молодежь. Лица мазали сажей, приклеивали усы и бороды из кудели, надевали маски из картона и тряпок. Одевались в вывернутые наизнанку шубы, головными «уборами» служили корзины, решета, подойники. В некоторых фигурах можно было узнать коней и коров. За спину надевали корзину, «чтобы забирать в нее ленивых детей». В руках у ряженых были ухваты, кочерги, дубинки. Ватага ряженых обходила дома, их угощали пирогами, блинами, хлебом. Первому вошедшему в избу следовало подарить клубок пряжи: Кегри считался днем начала прядения льна и шерсти. Гости проверяли у девочек, сколько мотков пряжи они уже приготовили, произносили поучения о необходимости прилежно трудиться.

В основном же день Кегри был датой окончания осенних работ, включая женские по первичной обработке льна и шерсти. Это значение определенного рубежа в трудовом календаре имел Кекри и у финнов. Финские исследователи предполагают также, что отмечался этот день в тот период «раздела времени», который возникал по лунному календарю перед днем зимнего солнцестояния. Символика обрядности говорит и об аграрном характере этого праздника. Как известно, аграрные культы имели непосредственную связь с культом предков, что и в дне Кегри, в частности - поминальном характере трапезы, находило свое отражение.

Считалось, что веники, заготовленные в период между Ивановым и Петровым днями, сохраняют целебные свойства. Для бани в период «летних святок» готовили особые веники с набором различных веток, полевых цветов, колосьями ржи, травами; при топке бани следовало использовать дрова от разбитого молнией дерева, мыться «живой водой» - заговоренной водой из родника или ручья. Девушки готовили специальные ольховые веники и прятали в них клочки волос, взятые у трех парней. В праздничной бане мать или бабка парили этим веником девушку, произнося заговоры для поднятия ее славутности. В ряде мест Карелии кануны Иванова и Петрова дней считались поминальными, с обязательным посещением родственных могил. В эти дни к часовням приносили дары - масло, яйца, отрезы ткани, приводили «завещанный скот». Пастухи собирали по дворам полагающееся им масло.

В Иванову ночь жгли костры. В них сжигали старые бороны и сохи, берестяные кошели, разбитые бочки, лодки. Костры (kokko) устраивали у воды или на возвышенном месте, и у них собиралась молодежь окрестных деревень; пели старинные песни, плясали под гармонь, прыгали через костер. Дым от костра считался очищающим. Ночью в канун Петрова дня, завершающего праздничный период, в северной Карелии рыбаки ходили ловить рыбу неводом или на блесну, чтобы обеспечить успех в рыбной ловле на весь год, поскольку св. Петр был покровителем рыбаков и рыбной ловли. Сварив Уху, следовало непременно произнести приглашение: «Pyhд Petru - vereksillд», т.е. «Святой Петр - на свежую уху». В карельских календарных традициях устойчиво сохранялись праздники с Ритуальными жертвоприношениями животных. Мясо их затем варили и устраивали коллективную трапезу. Эти обряды проводились в разных местностях Карелии в разные дни, причем, несмотря на их языческий характер, в дни почитания святых православного календаря: в день св. Ильи, на Успение Богородицы, на Покров и т.д. Преобладала традиция проводить этот праздник в день св. Ильи. Видимо, образ св. Ильи, вознесенного на небо на огненной колеснице, как-то контаминировался с образом языческого бога-громовержца. Интересно, что и церковь в целом не препятствовала проведению этих праздников, видимо, на том основании, что они были связаны с днями христианских святых. В качестве жертвенных животных резали молодых быков, телок, баранов, овец. В Карелии известны такие острова, где эти праздники проводились традиционно и на них собирались люди с обширных территорий. Так, в средней Карелии это были острова Махосоари на Селецком озере и Каличие на Сегозере. На них праздники проводились в Петров день и на Успение Богородицы (15.08/28.08). В южной Карелии на о. Мантинсаари праздник проводили на Ильин день - он назывался «праздником быка». Жертвенного быка здесь откармливал сторож при часовне, который и исполнял роль руководителя праздника. Он начинался с того, что в часовне читалась молитва, обращенная к св. Илье, в которой просили о приросте стада. Сторож продавал свечи, которые ставили в часовне, затем читал Евангелие и просил св. Илью освятить пищу. Затем начинался праздник. Мясо для трапезы готовили в нескольких котлах, и у каждой деревни было свое место для трапезы. Ели на расстеленных на земле белых скатертях, к столу приносили из дома разную снедь, женщины вынимали и раздавали приготовленное в котлах мясо. Часть привезенной еды шла в пользу церкви, в часовнях оставляли также «завещанные» платки, полотенца, платки, деньги, свечи. На Махосоари обряды исполнялись вплоть до 1930-х годов. На острове Мантинсаари последний праздник проведен был в 1892 г. - здесь его отменили по настоянию местной церкви, выступавшей против языческого культа, явно ощутимого в характере праздника. По народным представлениям, проведение этих праздников способствовало росту трав, обилию урожая; кроме того, считалось, что Илья Пророк охранял скот. В характере проведения праздника сохранились определенные традиции родовой общины. Стоит отметить, что аналогичные праздники были известны у води, ижоры, части финнов. При этом они также были приурочены к дням св. Петра и св. Ильи и проходили в форме общинной братчины (vakkove) с варкой общинного пива, в ряде случаев и с закланием жертвенного быка.

Особо следует упомянуть о престольных или храмовых праздниках, отмечавшихся деревнями разных приходов соответственно тому, какому из святых или какому церковному празднику была посвящена там церковь. При этом жители прихода принимали многочисленных гостей из ближайших деревень и семьи своих родственников. Эти праздники укрепляли человеческие контакты и играли большую роль в общении молодежи, которая знакомилась, друг с другом, могла присмотреть себе брачного партнера. Молодежь стремилась при этом показать удаль, сноровку, сметливость. Девушки, особо отличившиеся в праздничных игрищах и получившие «звание» lemmekдs (т.е. славутная), пользовались особым вниманием парней, а юноши -- победители в исполнении рун, конских ристалищ и т.п. - считались привлекательными женихами. В свое время финский исследователь И. Инха писал, что праздники в Беломорской Карелии представляют собой «ярмарки невест». Традиция встречи и приема гостей на храмовые праздники сохранялась в Карелии до конца 1950-х годов так же, как и сами престольные праздники, несмотря на антирелигиозную пропаганду и борьбу с церковной обрядностью.

В XX столетии вся система календарной обрядности, праздников, сопутствующих им обрядовых действий претерпела коренные изменения. Антирелигиозная пропаганда, повсеместное разрушение церквей, часовен, открытое и негласное преследование верующих, разрушение традиционных форм быта не просто ограничивали соблюдение различных форм обрядности, но и искореняли их. Народные представления о неразрывной связи человека и природы, выработанные многовековым опытом и закрепленные практикой жизни, стали стремительно исчезать.

Календарные праздники и обряды занимали значительное место в быту вепсов. Анализ материалов, которыми располагают исследователи, позволяет сделать вывод, что некоторые, сохранившееся в этой сфере до начала XIX в. традиции восходят к нормам древнего солнечного календаря, опорными точками отсчета времени в котором были дни зимнего и летнего солнцестояния и дни равноденствий. Следы более раннего, лунного календаря в традициях вепсов прослеживаются слабо.

Солнечный календарь вполне обоснованно рассматривается как аграрный, и его основные праздники были связаны с сельскохозяйственными занятиями и близкими им датами рабочего календаря, такими, как начало сева, первый выгон скота, уборка урожая в поле и т.д. Многие из этих праздничных дней стали со временем отмечаться в определенные дни церковного календаря: например, днем первого выгона скота в поле стал день св. Георгия. Многие дни церковных праздников сохранили у вепсов свое старое название: так, например, день Успения Пресвятой Богородицы (15/28.08) назывался «днем хозяйки» (emaganpei), день св. Симеона и св. Зосимы (17/30.04) - «весенними праздниками» (kevaz'praznik). По древним традициям год у вепсов начинался с многодневного праздничного периода зимнего солнцестояния, который назывался сюндума. Под воздействием церкви этот период (святки) приобрел твердые границы - с Рождества Христова (сев. в. и ср. в. - Rastvad, южн. в. - Rasta), до Крещения. В начале XVIII в. по указу Петра I началом года по официальному календарю стало 1 января. Таким образом, наступление Нового года у вепсов (как и у других христиан) по сути дела отмечалось дважды - в Рождество и в Новый год. На оба дня распространились древние обычаи и обряды, в основе которых лежала так называемая «магия первого дня»: все действия и события, происходившие в первый день Нового года, как бы распространялись на весь год. Так, на Рождество и Новый год придерживались многочисленных запретов: нельзя было отдавать посторонним что-либо из дома (огонь, деньги, семена, соль и т.д.), «иначе весь год в хозяйстве будут убытки»; выбрасывать навоз из хлева, чтобы не обеднеть скотом и др. От пола первого человека, посетившего дом в эти дни, зависели счастье и благополучие семьи в течение всего года. Вепсы верили, что визит мужчины - это положительный знак, а визит женщины - отрицательный. У южных вепсов на этот счет даже существовали поговорки: «Обух (топора) расколется, если раньше придет женщина», «Хомут порвется, если раньше придет женщина». Наиболее желательным гостем был пожилой мужчина с густой бородой и длинными волосами, это должно было символизировать обилие колосьев и их созревание в новом году. В среде крестьян, например, в д. Федорове, считали, что «если первым в Новом году приходил мужчина с густой бородой, значит, в новом году будет хороший овес»; в д. Кортлахта говорили: «Пожилой мужчина первым войдет - счастливый, хлебный год будет, а безбородый юноша - голый год». Хозяева делали все зависящее, чтобы избежать прихода нежелательного первого посетителя: гнали его метлой, ругали, закрывали двери на засов, а женщины в первый день Рождества и на Новый год старались остаться дома, детей родители также никуда не пускали. Магия первого дня нашла отражение и в обряде «захвата воды». В первый день Рождества или Нового года каждая хозяйка старалась встать раньше всех в деревне и бежала за водой к колодцу. Вода считалась символом изобилия молочных продуктов. Вепсы верили, что тот, кто из хозяек деревни первым наберет в новогоднюю ночь воды с льдинками, больше всех в наступающем году соберет сметаны и сливок.

В праздники Рождества и Нового года на столе должно было быть по возможности много еды, чтобы был сытый год для обитателей дома. Обязательным блюдом рождественско-новогодней трапезы у вепсов были пряженые (жареные в масле) пироги из пшеничной муки с начинкой из толокна или посыпанные сахарным песком. Эти пироги использовались молодежью для гаданий. С первым испеченным пирогом девушки ходили слушать под окна домов. Среди сладких пирогов один пекли с солью, это был «счастливый пирог» (ozan pirg). Если во время ужина он попадался парню или девушке, считалось, что в наступающем году им предстоит вступить в брак. Некоторые ритуальные новогодние блюда имели распространение только у определенных вепсских этнолокальных групп. Северные вепсы, как и многие прибалтийско-финские народы, пекли к Рождеству большой круглый ржаной хлеб (kourig). Он лежал на столе весь святочный период до Крещения, а затем использовался как магический предмет в различных трудовых обрядах: при первом выгоне скота на пастбище, при начале жатвы и т.д. Кроме того, северные вепсы к Новому году обязательно готовили ячменную кашу (suurin kas). Хозяева разбрасывали ее с крыльца ложками как жертву Морозу, чтобы он не трогал посевы весной и летом. У южных вепсов обязательным новогодним блюдом считалась также каша, но это была загуста из ржаной муки (pudr). В первый день Нового года относили горшок загусты на гумно и просили там одновременно Иисуса Христа, св. Михаила, «хозяев риги» и «духа зерна» принять участие в семейной трапезе. Вепсы верили, что такие действия помогут получить хороший урожай в начинающемся году. Несмотря на тождественность многих обычаев и обрядов Рождества и Нового года, Рождество у вепсов было более значимым, чем Новый год. Это был чисто семейный праздник с глубокими корнями, и члены семьи, уезжавшие на зимние промыслы, к Рождеству старались возвратиться домой и встретить его со своей семьей. Рождество праздновалось более торжественно, чем Новый год, и благодаря его церковным элементам: праздничному богослужению, звону колоколов, христославлению с участием духовенства, взрослых и детей. В некоторых деревнях южных и средних вепсов (капшинских, оятских и белозерских) наряду с христославлением бытовал обряд и более древнего происхождения - колядование. Колядованием занимались дети, как правило, в канун Рождества, но у белозерских вепсов - накануне Нового года. Под окнами крестьянских изб они распевали колядки на вепсском или русском языке. В песнях содержались пожелания благополучия всей семье. Исполнители песен награждались пирогами или деньгами. Наиболее частым мотивом вепсских колядок было пожелание успехов в животноводстве.

- Kol'ada, kol'ada! Homen rastvad! Kel eile pirogad? Ken andad lepцskad, Ka sille vodeks zivatoid! - Коляда, коляда! Утром Рождество! У кого нет пирогов? Кто даст лепешки, Тому скот на весь год!

Самым ярким явлением в святочных обрядах было ряжение, в нем участвовали и взрослые, и молодежь, и дети. В деревнях было распространено ряжение в животных и птиц (в медведя, журавля, лошадь; реже - в курицу, барана, быка), в покойников, в различные социально-бытовые и этнические фигуры (в попа, цыгана, солдата, лесоруба, нищего). Бытовала и традиция трансвестизма - переодевания мужчин в женскую одежду и женщин - в мужскую.Основным при ряжении было закрыть, спрятать свое лицо, его покрывали редкотканой материей или чернили сажей. Для маскарада использовали вывернутые наизнанку шубы, льняное полотно, надевали старинные рубахи с вышивками и т.п. Придя на молодежную беседу или в крестьянский дом, ряженые иногда устраивали целые драматизированные представления на темы: «хождение вожака с медведем», «лошадь и всадники», «свадьба», «покойницкие игры» и т.д. Ряженые весело и лихо, но молча, чтобы не быть узнанными, плясали под гармонь или балалайку. Иногда молодежь, но не обязательно ряженая, по традиции озорничала: разбрасывала поленницы дров во дворах, разбирала изгороди, снимала ворота с петель, заваливала дровами или замораживала водой входные двери в избу, закрывала дымоход, увозила со двора за деревню дровни или строила из них баррикады на дорогах. Подобные действия некогда имели охранительный и очистительный смысл - они были направлены против нечистой силы, которая, по народным представлениям, всегда была особенно активной в переходный период, в данном случае - от старого года к новому. В период святок, и особенно в канун Нового года и Крещения, было принято гадать. Наиболее популярными среди вепсских девушек, иногда с участием парней, были различные виды «слушаний». Слушать полагалось там, где обитала нечистая сила: на перекрестке дорог, у изгороди, у риги, часовни, проруби, нежилого дома и т.п. Широко использовались при гаданиях вода, снег и лед. Так, девушки ходили в святочную ночь к колодцу и по отражению в его воде гадали о будущем. Приносили оттуда воду в ковше и плескали ею на девятый венец дома: если попадешь на него - выйдешь замуж, и т.п. Святочный период заканчивался в Крещение купанием в проруби. Полагалось купаться всем ряженым, чтобы «очиститься от греха»; купались и те, кто дал «завет» (обет) сделать это за ниспослание выздоровления. С Крещения начиналось массовое проведение свадеб, оно продолжалось до масленицы. Масленица завершала зимний период народного календаря. Основными развлечениями этого праздника были катания на лошадях и с гор. У северных и шимозерских вепсов в последнее воскресенье масленицы проходили публичные смотрины молодоженов (ozutez). Молодые пары катались на лошадях под хвалебные возгласы остальных жителей села: «Хороша молодица! Ура! Роль кучера в таком катании выполняли свекор или дружка. Молодки обязательно снимали при этом с голов платки, чтобы публично показать зрителям надетые на головы сороки, символизирующие их новый статус замужних женщин. По аналогии с русскими традициями этого дня можно полагать, что катание молодоженов было связано в прошлом и с культом плодородия. У южных вепсов катание на лошадях имело уже явно аграрно-магическое значение: считалось, что чем дольше будешь кататься, тем длиннее уродится лен. Северные вепсы такое же значение приписывали обычаю катания с гор. После масленицы наступал Великий пост (Sur' puhд), и это отразилось на праздниках этого периода. Они проходили скромно, без молодежных бесед, песен плясок. Одним из больших церковных праздников, выпадающих на Великий пост, было Благовещение (Blagovesten'gr) (25.03/7.04). В этот день вепсы придерживались строжайшего запрета на работу, и тот день недели, на который приходилось Благовещение, считался табуированным на весь год - в него нельзя было производить никаких начинаний.

Во вторую половину поста - на Средокрестье, Вербное воскресенье, Великий Четверг - проводились обряды, связанные с подготовкой к новому циклу сельскохозяйственных работ. Средокрестье (keskpuhд) отмечалось в среду четвертой недели Великого поста. В этот день пекли круглые ржаные хлебцы с крестом, сделанным из теста или вырезанным ножом. Впоследствии эти хлебцы использовались при обрядах сева и первого выгонa скота. В северновепсской традиции крестовые хлебцы обычно служили символом упрочения родственных связей: в среду родители раздавали хлебцы детям, а те относили их своим бабушкам или крестным родителям, получая взамен ответный подарок: сладости, лоскутки материи, одежду и т.д.

В Вербное воскресенье полагалось ходить в гее за вербой и затем освящать ее в церкви. Ветками освященной вербы в этот день родители стегали детей, а также и кур - для здоровья, а позже ими погоня-ли скот во время первого выгона в поле. К Великому Четвергу было приурочено немало обрядов очистительного, обережного и имитативного характера, большая их часть связана с животноводством и птицеводством: дети обегали дом с коровьими колокольчиками; животным и курам подрезали хвосты. Кроме того, практиковалось воровство овечьей шерсти и навоза у соседей с целью перенесения приплода скота в свой дом. Средние вепсы проводили обряды, обеспечивающие удачу в рыбной ловле. Так, на восходе солнца этого дня шимозерский рыбак ходил к водоему с удочкой, к крючку которой привязывал полено, символизирующее щуку, опускал его в лунку и проделывал движения, имитирующие лов этой рыбы.

Среди весенних дат значительное место занимал Егорьев или Юрьев день т.е. день св. Георгия (23.04/6.05), день первого выгона скота на пастбища. Из-за неблагоприятных условий северного края егорьевский выгон скота часто имел чисто символический характер: животных лишь ненадолго выводили из хлевов погулять рядом с домами. Но и в этом случае выгон сопровождался определенными обрядами. У северных, ши-мозерских вепсов каждая хозяйка обходила скот в хлеву с магическими предметами (решетом, крестовым хлебцем, колокольчиком, огнем и т.п.) и пропускала скот через «ворота» - дверь хлева, на притолоке которой лежала икона, а на пороге - железный предмет. У южных и капшинских вепсов сохранилась более древняя форма этого ритуала: главы семейств совершали жертвоприношения на древнем родовом кладбище. Для проведения реального первого выгона скота на пастбище в расчет принимались не только наступление теплой погоды, но и фазы луны (нарождение, полнолуние), направление ветра (южное), а также дни недели (вторник, четверг) и т.д.

Самым главным годовым праздником у вепсов считалась Пасха. Значительное место на празднике занимали церковные ритуалы: богослужение, крестные ходы духовенства по деревням, молебны в домах и т.п. Символом этого праздника служили крашеные яйца. Их раздаривали родственникам, соседям, нищим, использовали в обрядах первого выгона скота и сева. В вепсском Прионежье в прошлом широко бытовал особый семейный обычай: теща должна была накопить к Пасхе 100 яиц и преподнести их молодому зятю. Особые традиции существовали у молодежи: капшин-ские девушки, например, одаривали яйцами только тех парней, которые катали их на масленицу на лошадях или угощали конфетами на Благовещение. Яйца служили предметом пасхальных игр, в которых участвовали мужчины. В деревнях игроки собирались в доме, где были гладкие и широкие половицы, удобные для игры. По специальному деревянному лотку участники игры скатывали яйца. Цель заключалась в том, чтобы сбить своим яйцом лежащее на половице яйцо другого участника. Южные и капшинские вепсы катали яйца с какого-нибудь пригорка на улице. У оятских вепсов играли в орлянку (orlitez) на яйца: угадавший, какой стороной ляжет подброшенная монета - орлом или решкой - получал яйцо. Южновепсские мужчины играли на яйца в карты. Веселым пасхальным развлечением вепсской молодежи были качели (cibud). Их устраивали иногда на улице, но чаще в закрытом помещении - в сарае, гумне. Качели представляли собой несколько сколоченных досок, подвешенных на веревках или цепях. Они вмещали 5-6 человек: двое стояли на концах, а 3-4 человека сидели в середине. Девушки, качаясь, обычно пели русские протяжные песни.

Важное место в народных традициях занимало поминовение умерших на второй пасхальной (Фоминой) неделе во вторник, который называли raadunic (рус. «радоница»). Жители приходили на кладбище и поминали умерших обычной крестьянской едой: яйцами, выпеченными изделиями, рыбой. Южные вепсы лили на могилы немного пива. У северных вепсов при поминовении обязательно приглашали предков в гости: обмахивали могилу новым платочком, а затем махали им в сторону дома. В некоторых деревнях отмечался праздник встречи лета (kezan vastui). В Прионежье он отмечался 1/14.05. В этот день люди собирались на берегах озер или лесных пригорках, разводили костры, кипятили чай и трапезничали, затем пели и танцевали вокруг костров. В Шимозерье встреча лета превратилась в детское развлечение. Дети собирались в лесу, разводили костры и обязательно готовили яичницу.

4 день

Завтрак в гостинице.

Трансфер на железнодорожный вокзал. Отправление в Санкт-Петербург - 12.30

Прибытие в Санкт-Петербург - 17.27.

Тур на летнее время.

1 день

Отправление из Санкт-Петербурга с Ладожского вокзала - 18.07

Встреча группы на ж/д вокзале г. Лодейное Поле - 22.50

Трансфер до гостиницы.

Размещение в гостинице «Свирь».

2 день.

Завтрак в гостинице.

Автобусная экскурсия в поселок Верхние Мандроги.

Экскурсовод знакомит с мифологией и народным календарем: «Одним из самых значительных летних праздников повсеместно считалась Троица. Главная традиция праздника - внутреннее и внешнее украшение домов ветками берез или сделанными из них кольцами. В некоторых деревнях Ояти и Прионежья в этот праздник вошли элементы скотоводческого культа: на Троицу особым вниманием пользовались пастухи, хозяева дарили им яйца, кормили праздничной едой, причем в хлеву. Троицкая суббота была общим поминальным днем, и посещение кладбища было обязательным. На могилах оставляли еду и ветки березы. Иванов день отмечался в день летнего солнцестояния (24.06/7.07), лишь у прионежских вепсов праздник сохранил свое древнее название - kezan sunduma (летние святки), которые длились пять дней (до 29.06/12.07). На Иванов день шел сбор лекарственных растений: по народным представлениям, в это время они приобретали наивысшие лечебные и магические свойства. Южные и капшинские вепсы в Иванов день ветками начинающей цвести рябины украшали избы; втыкали их за косяки дверей хлева как оберег для скота. Растения использовались при гаданиях и обрядах поднятия девичьей славутности в Иванов день и весь период летних святок. В канун Иванова дня обязательно устраивалась славутная девичья баня, в которой девушки парились новыми березовыми вениками с определенным набором цветов, а затем бросали их на дорогу, на крышу бани или в реку. При этом следили: в какую сторону комлем падал или плыл веник - в ту сторону и предстояло выйти замуж. Значительная часть гаданий и обрядов любовной магии в этот период была связана с созревающей рожью (катание по полю, заломы колосьев, гадания на стеблях ржи с полосы о понравившемся парне) и цветами, собранными в ржаном поле (васильками, огоньками, змейками).

У вепсов, как и у соседних русских, практически не существовало традиции разжигания костров в ночь на Иванов день, что было характерно для финнов, эстонцев, ижоры, води и некоторых групп карел. Костры под Иванов день были известны только в с. Вонозеро. Часть молодежи из этого села ходила на праздник в с. Ефремково. Парни и девушки, остававшиеся дома, разжигали костры на дорогах, ведущих в Ефремково, и около них встречали возвращавшихся с праздника односельчан песнями. У прионежских вепсов костры разжигали в последний день летних святок - в канун Петрова дня. В Петров день заканчивался пост и снимался запрет на употребление молочных продуктов.

Во многих вепсских деревнях к Петрову дню обязательно готовили творог, который использовался в ряде ритуалов. Некоторые из них были связаны с оберегом посевов ржи, которая начинала колоситься. Так, северные вепсы в Петров день всей семьей отправлялись с большой миской творога на ржаное поле; там они садились на своей полосе вокруг миски и съедали немного творога. Затем разбрасывали его ложками через плечо на поле под песню-выкрик, в которой выражалась просьба к чиркам-свистункам не выклевать посевы ржи: Tavirzi-jдvirzi! Ken rugihez, Ei pida sцda rugihed1Linduized! Tuugat sдstod sцmha! Тавирзи-явирзи' Кто во ржи? Не надо есть рожь! Птички! Идите творог есть!

Во многих деревнях средних и южных вепсов творог использовался в Петров день для обрядов животноводческого цикла. В с. Ладва, например, хозяйки несли миски с творогом для освящения в церковь. По дороге туда угощать кого-либо творогом запрещалось. В церкви каждая хозяйка оставляла попу столько ложек творога, сколько было у нее в хозяйстве коров. По пути домой запрет на угощение творогом снимался, и хозяйки настойчиво и наперебой предлагали его попробовать друг у друга, угощали им каждого встречного. В с. Нюрговичи в Петров день проводился праздничный выгон скота. Его сгоняли к пастуху на пригорок, причем хозяйки несли по большой чашке творога. Потом проходило взаимное угощение творогом всех собравшихся. Праздник заканчивался посещением родового кладбища, и там на могилах оставляли творог в качестве жертвоприношения. Принесение пищевых продуктов в жертву в день их первого употребления (после поста, в начале дойки коров и т.д.) было характерно для многих народов.

Летнее время было насыщено так называемыми заветными праздниками. Их возникновение связано с различными событиями в жизни деревни: эпидемией, падежом скота, пожаром, «явлением иконы» и т.п. В память об этом событии или в предотвращение повторения невзгоды в будущем местные жители устанавливали «завет» (обет) - обещание ежегодно проводить в связи с этим праздник. Вепсские заветные праздники представляют собой яркий пример языческо - православного синкретизма: они включали как церковные ритуалы, так и элементы языческого происхождения. Подавляющая часть летних заветных праздников у вепсов была связана с обереганием скота и называлась праздниками скота (zivatan praznikad), коровьими или конскими праздниками (lehman, hebon prazznkad). В праздничный день деревенские жители собирались у священного места, которым могли быть как часовня или церковь, так и святилища языческого происхождения - камень, дерево, ручей. К этому месту пригоняли животных порою за несколько километров. Праздник начинался с оставления на священном месте «завета» (жертвы). Это были полотенца, платки, отрезы ткани, выпечные изделия, яйца, деньги. Но главными считались все же продукты животноводства: шерсть, масло, сметана, молоко, творог. После оставления «заветов» следовали церковные ритуалы: священник читал молитвы, зажигали свечи. Из часовни выносили иконы и под ними прогоняли скот. В северновепсских деревнях торжественная часть заветного праздника заканчивалась окроплением скота святой водой. У средних и южных вепсов праздничная процессия с иконами обычно шла к озеру или реке. Там священник святил воду, в которой затем купали скот. Если заветный праздник был связан не с охраной скота, а с идеей общего благополучия, то в ритуалах прохождения под иконами, окропления и купания принимали участие и люди. У белозерских вепсов бытовала и другая форма заветных праздников, обязательно включающая заклание баранов и быков и коллективные трапезы. Такие праздники в вепсских деревнях, как и в карельских, проводились в определенные дни. Так, в Куе и Войлахте это было первое воскресенье после Петрова дня и первое воскресенье после Успения, в Пондале и Сяргозере - Ильин день. В праздничный день жители деревни пригоняли завещанных животных к часовне или церкви Забой животных проводился строго по традиции, архаическим способом, т.е. без ножа и топора, а только с помощью камней. Пока в церкви шла обедня, происходила разделка туш и варка мяса в котлах. После обедни все члены общины, и представители духовенства садились за устроенные у церкви длинные столы. На них ставили большие деревянные чаши с бульоном и мясом, и едоки «всем миром» черпали из них деревянными ложками. Маккавеев день (1/14.08) обычно отмечался как конский праздник. В этот день все деревенские хозяева пригоняли к местной часовне своих лошадей. Священник служил молебен, святил воду озера, и собравшиеся купали в ней коней. Ритуал купания требовал обязательного участия мужчин. Чтобы лошади были здоровыми, мужчины въезжали в воду, сидя на лошадях верхом.

С Ильина дня начинали жатву яровых. Обряды жатвы были приурочены к ее началу и концу. Для начала жатвы особенно характерны обрядовые кувыркания жниц для сохранения силы и здоровья, и затем срезание первых колосьев. Первому сжатому пучку колосьев приписывалось магическое значение. Повсеместно его использовали как средство от боли в спине при жатве. Северные вепсы ставили их в красный угол, а впоследствии применяли в различных обрядовых ситуациях: при первом севе, в случае пропажи скота как жертвоприношение лешему. У средних и южных вепсов, в отличие от северных, значительное место в обрядности занимал последний сноп. У разных локальных групп вепсов он имел свои названия: у оятских и шимозерских вепсов - lopiak (букв, «конечная баба»); у капшинских и южных - lopimans («конечная баба»), У белозерских - lopusk, pozinkad (пожинки) Последний сноп превращался в некий центр ритуальных дожинок в каждой семье. В честь окончания жатвы каждая семья устраивала праздник «конечные пироги» (lopimpirgad) главным блюдом торжества были пряженые пироги из новой муки. Только у южных и белозерских вепсов их под влиянием русских соседей сменила яичница (munaric, kolotih) В трапезе с чаепитием и пирогами участвовали все члены семьи. В красном углу ставили последний сноп (у северных вепсов - первый) и два перекрещенных серпа Во время трапезы последний сноп ритуально кормили пирогами. «Кормил» этот сноп тот член семьи, кто срезал его.

Вслед за жатвой наступала пора созревания гороха, брюквы, репы, картофеля, капусты «Первые плоды» приносили в дар часовне или церкви, их освящали. У северных вепсов с окончанием уборки репы была связана интересная традиция, когда хозяева везли на телеге с подсеки домой часть убранной репы, они предлагали каждому встречному попробовать и оценить плоды нового урожая. Среди дат сентября выделялось Воздвижение Креста Господня - (14/27 09). По вепсским поверьям, с Крестовоздвижения закрывался вход под землю для змей и перед этим змеи собирались группами в лесу и отмечали свой праздник В некоторых вепсских деревнях (например, на р Капше) этот день считался медвежьим праздником (kondjan praznik), когда медведи перед тем, как залечь на зиму в берлогу, последний раз гуляют, устраивают свадьбы, дерутся из-за змей и медведей, на Крестовоздвижение ходить в лес строго запрещалось.

Наиболее заметной датой октября был Покров знаменующий собой конец сельскохозяйственного года. В Покров (1/14 10) вепсы обязательно совершали обряд загона скота в зимние хлева, так как, по родным верованиям, с этого дня начинался опасный для скота период - «вераз аиг» (veraz aig букв «чужое время») - время безраздельной власти лешего в лесу.

К числу церковных календарных праздников относились престольные. В каждом приходе был свой престольный праздник соответственно тому, в честь какого святого или события священной истории была названа местная церковь Особенно почитаемыми и распространенными были престольные праздники в честь cв. Николая у южных вепсов по этому поводу даже существовала поговорка «В Николу не надо и вожжей, садись в сани, куда лошадь привезет, там и Никола» В некоторых больших вепсских поселениях с несколькими церквами праздновалось по 2-3, а иногда и по 4 престола в год. В Шокше, например, престольными праздниками были Никола Весенний (9/22 05) и Зимний (6/19 12), Петров день, Покров, в Немже - Егорий Весенний и Осенний (26 11/9 12), Воздвижение в крестьянском быту престольные праздники были периодом взаимной гостьбы жителей соседних поселений, причем строго с учетом родственных связей Престольный праздник обычно длился два дня Распорядок каждого праздничного дня включал утреннее посещение церкви и расположенных вблизи нее торговых рядов, обед, гулянья.

Существенной особенностью календарной обрядности вепсов было слабое развитие жанров календарного музыкального фольклора (Лапин, 1977 г. С 184) В песенном репертуаре известно лишь незначительное число календарных песен. Это песни-выкрики в обрядах охраны посевов у северных вепсов в Петров день, колядки, повсеместно исполняющиеся на вепсском и русском языках, жнивные частушки, святочные, масленичные и пасхальные песни, заимствованные у русских.

В настоящее время календарные праздники и обряды вепсов находятся в стадии исчезновения, вепсские святки почти полностью вытеснены современным праздником Нового года. Самой живучей святочной традицией оказалось ряжение. В 1980-е годы ее бытование, хотя и эпизодическое, было отмечено во многих вепсских деревнях. В современном ряжении принимает участие обычно молодежь, приезжающая в родные деревни на каникулы. Но ряжение значительно упростилось, в частности - исчезли традиционные костюмы и драматизированные представления Молодежь, как и раньше, тайно от обитателей дома замораживает входные двери изб, заваливает дымоходы, раскидывает поленницы и т д.

По-прежнему большое место в быту вепсов занимают Пасха и Троица. Перед Пасхой проводится генеральная уборка в домах, накануне праздника пекут различные пироги и красят яйца. Светлое воскресенье начинается с завтрака с христосованием, затем следуют посещение кладбища, поминовение умерших и, наконец, праздничный обед. Церкви стоят разрушенными, поэтому ни богослужения, ни крестные ходы не проводятся. Ушли в прошлое популярные когда-то игры с крашеными яйцами, качание на качелях, гуляния молодежи. На Троицу почти повсеместно сохраняется обычай наружного украшения домов ветками березы. Обязательным обрядом остается посещение могил умерших родственников. Причем старшее поколение твердо следует традиции и посещает кладбище в Троицкую субботу, а молодежь теперь ходит на могилы и в воскресенье.

Во многих средне - и южновепсских деревнях сохраняются заветные праздники. Главными их участницами являются женщины пожилого возраста. До середины 1930-х годов руководителем таких праздников, как известно, был священник. В настоящее время его функции берут на себя женщины, хорошо знающие молитвы. По образному выражению местных жителей, в каждой деревне есть «свой поп» - пожилая женщина, знающая молитвы и праздничный «сценарий». Вепсы старшего поколения Ярославического куста деревень каждый год продолжают отмечать Успение. Оно празднуется у огромного священного камня - «пещор» (pestor, букв, «пещера»), в котором, по преданию, жил Микола угодник. В с. Ладва пожилые женщины до сих пор в праздник Николы Весеннего возлагают жертвы-заветы и читают молитвы на месте, где была часовня. В соседнем с. Мягозере, на месте бывшей часовни отмечается Маккавеев день, в котором сохранились многие обряды заветного праздника, кроме главного - купания коней в озере. У белозерских вепсов заветные праздники утратили такой важный ритуал, как заклание жертвенных животных. В д. Сарозеро (Озера), в часовне на острове ежегодно продолжает праздноваться Ильинская пятница. Ее проводят люди, ранее жившие в этой деревне, хотя в самой деревне уже давно никто не живет. Преобладающей религиозно-магической функцией заветных праздников в наши дни становится охрана членов семьи от болезней. Современные заветные праздники по-прежнему играют важную роль социально-коммуникативного общения между жителями близлежащих вепсских деревень, родственниками и бывшими односельчанами. Для населения исчезнувших деревень заветный праздник часто служит едва ли не последней нитью, связывающей его со своей «малой родиной» (kodirand - букв, «родной берег»).

Обед

Посещение Лодейнопольского историко-краеведческого музея (около 3 часов).

3 день.

Ужин в ресторане с организованной развлекательной программой (национальные обряды, фольклорные песни) - ансамбль песни и танца «Северные узоры».

3 день

Завтрак в гостинице

Мастер-класс по ознакомлению с традициями, одеждой, национальными обычаями вепсов (музей Вепсской культуры).

Обед в деревне (национальные блюда)

Возвращение в гостиницу. Ужин

4 день

Завтрак в гостинице.

Трансфер на железнодорожный вокзал. Отправление в Санкт-Петербург - 12.30

Прибытие в Санкт-Петербург - 17.27.

В стоимость входит: проживание, питание - 3 завтрака, 2 обеда, 3 ужина, транспортное и экскурсионное обслуживание по программе.

Средства размещение: гостиница «Свирь» - г. Лодейное Поле.

Калькуляция тура = Проживание + Питание + Экскурсии + Трансфер + Прибыль фирмы.

1. Проживание: 4 дня / 3 ночи = 315 рублей на человека в сутки в двухместном номере * 10 + 420 (стоимость одноместного номера) = 3570 рублей.

2. Билеты (электричка) = 240 * 11 = 2640 рублей.

3. Питание: 12210 рублей за 3 дня:

3 завтрака = 100 * 11 * 3 = 3300 рублей

2 обеда = 150 * 11 * 2 = 3300 рублей

3 ужина = 170 * 11 * 3 = 5610 рублей

4. Экскурсии за 3 дня - 4150 рублей

- Обзорная экскурсия по Лодейному Полю - 640 рублей с группы

-Посещение краеведческого музея - 250 рублей с группы

-Развлекательная программа - 1500 рублей с группы

-Экскурсия по деревням Лодейнопольского района - 750 рублей с группы

-Мастер-класс в Лодейнопольском центре - 450 рублей

-Мастер-класс - 560 рублей

Итого стоимость тура = 3570 + 2640 + 12210 + 4150 + 500 (трансфер) = 23070 рублей на группу. Доход фирмы определяем в размере 15%: 23070 + 15% = 26530 рублей на группу.

Итого стоимость тура на 1 человека: 2653 рублей.

Заключение

По итогам работы сделаны следующие выводы по специфике развития этнографического туризма в Ленинградской области.

Развитие этнографического туризма в Ленинградской области обусловлено историческими, экономическими, культурными аспектами.

Ленинградская область располагает одной из наиболее развитых в России системой отдыха, туризма и спорта. На территории региона развиваются экскурсионно-познавательный, экологический, водный, круизный, спортивно-оздоровительный виды туризма. Международный туризм пока носит транзитный и приграничный характер. Будущее рекреационного комплекса области обусловлено значительным природным потенциалом для развития туризма, санаторного лечения, отдыха. Санкт-Петербург занимает восьмое место среди городов мира по посещаемости туристами. Намечается интенсивное развитие туристско-рекреационной отрасти. На основе комплексной оценки территории области выделены 12 участков с необходимыми предпосылками для формирования зон санаторно-курортного лечения с разнообразной лечебной базой; 62 зоны площадью 457 тыс. га. для освоения в целях организации отдыха, в том числе 30 - высокой рекреационной ценности; территории для развития познавательного, спортивно-оздоровительного, экологического и других видов туризма, в том числе иностранного. Для иностранного туризма наиболее привлекательна территория Карельского перешейка. К Карельскому перешейку проявляют особое внимание туристы из Скандинавии и особенно из Финляндии. Предполагается, что основные туристские маршруты пройдут по автомагистралям: Хельсинки - Петербург (через г. Выборг), Петербург - Приозерск - Карелия, вдоль побережий Финского залива и Ладожского озера. Важнейшими объектами туризма являются г. Выборг и Приозерск. Желательно провести работы по организации туристских зон в районе Сайменской водной системы, в районе Кузьмолово - Токсово, у г. Шлиссельбурга, вдоль Ладожского озера и водной системы р.Вуоксы. Для создания в области индустрии туризма необходимо развивать инфраструктуру отрасти - объектов размещения туристов, торгового и прочего сервисного обслуживания, т.к. именно эти сферы услуг приносят основной доход от туризма.

К сожалению, неограниченные рекреационные возможности региона в настоящее время используются крайне недостаточно. В то же время поток туристов в регион постоянно растет. Ежегодно область с населением около 1700 тысяч человек посещают почти 2 миллиона гостей. Рекреационный спрос (в первую очередь интуристов) связан в основном с памятниками культурно-исторического наследия Санкт-Петербурга и его ближайших пригородов. Что же касается районов области, то здесь развитие туризма тормозит отсутствие необходимой рекреационной инфраструктуры и современного туристического оборудования.

Богатейшие природные ресурсы региона создают необходимые предпосылки строительства больших туристических баз для охоты, рыболовства, водноспортивного туризма.

Уже сейчас есть постоянно растущий спрос со стороны западных туристов на лицензионный отстрел лося, медведя, кабана, рыси, дичи и др. Однако сегодня данный спрос удовлетворяется в минимальном объеме.

Инвестиции в развитие рекреационной сферы исключительно перспективны, так как в самое ближайшее будущее туризм обещает стать одной из главных доходных статей регионального бюджета. Наиболее перспективны в плане развития туризма Выборгский, Приозерский, Всеволожский, Волховский, Подпорожский и Лужский районы.

Список использованной литературы

1. Аванесова Г. А. Сервисная деятельность: историческая и современная практика, предпринимательский менеджмент. - Москва: 2005. - 375 с.

2. Агеева Р. А. Какого мы роду - племени? Народы России: имена судьбы. Москва: Academia, 2000. - 416 с.

3. Актуальные проблемы экскурсионного дела. Тезисы докладов научной конференции. Сухуми, 1973.

4. Алексеевская Н. Страхование: особенности национального туризма // Разыскивается отдых, 2000, № 7. с.2-3

5. Арутюнов С. А. Обычай, ритуал, традиция. - Петрозаводск: 1981. -151с.

6. Балабанов И.Т., Балабанов А.И./Экономика туризма/ Москва “Финансы и статистика”, 1999 - 533 с.

7. Биржаков М. Б. Введение в туризм. - Санкт-Петербург.: «Издательский дом Герда», 2002. - 320 с.

8. Бороноев А. О., Павленко В. Н. Этническая психология. - Санкт-Петербург.: «Советский спорт», 1994. - 288 с.

9. Бромлит Ю. В. Очерки теория этноса. - Москва.: «Советский спорт», 1983. - 198 с.

10. Бубрих Д. В. Происхождение карельского народа. - Петрозаводск: 1967. - 91 с.

11. Введение в этническую психологию. Учебник / Авт. Составитель Лебедева Н. М. Москва: 1999. - 224 с.

12. Власова В.М./Основы предпринимательской деятельности: маркетинг/ Москва “Финансы и статистика”, 1999 - 417c.

13. Володова А. В. Тенденции развития рынка туристических услуг Санкт - Петербурга. - Санкт-Петербург.: СПбГУЭФ 2002 г. - 230 с.

14. Гужин Г.С. Менеджмент в иностранном и внутреннем туризме. Краснодар: «Изд-во Кубанского государственного университета», 1997.- 216 с.

15. Годфри Харрис, Кеннет М. Кац. Стимулирование международного туризма. - Москва.: «Финансы и статистика», 2000 - 240 с.

16. Гуляев В. Г. Туризм: экономика и социальное развитие. - Москва: 2003. - 248 с.

17. Гуляев В.Г. Организация туристской деятельности. Москва.: «Нолидж», 1996. - 216 с.

18. Гусев В. Е. Фольклор и этнография: обряды и обрядовый фольклор. - Ленинград.: 1974. - 59 с.

19. Гуськов С.И. Государство и спорт. Москва.: 1996.- 168 с

20. Дурович А.П., Копанёв А.С. Маркетинг в туризме: Учебное пособие/Под общей ред. З.М. Горбылёвой. - Минск.: «Экономпресс», - 1998 - 400 с.

21. Емельянов Б.Е. Профессиональное мастерство экскурсовода. Учебное пособие. Москва.: Турист, 1986. - 348 с.

22. Емельянов Б.Е. Экскурсоведение. Учебник. Москва.: «Спорт», 2003. - 340 с.

23. Ефремова М.В. Основы технологии туристского бизнеса. - Москва.: «Ось-89», 1999. - 200 с.

24. Ильина Е.Н. Туроперейтинг: организация деятельности: Учебник. - Москва.: Финансы и статистика, 2001 - 256с.

25. Илюхин М.М. Особенности и средства показа в экскурсии. Метод, рекомендации. Москва.: 1980. - 218 с.

26. Итс Р.Ф., Издательство Ленинградского университета, 1991; Портал «Археология России», 2004 - 168 с.

27. Исмаев Д.К. Работа турфирмы по организации зарубежных поездок. Москва.: «Высшая школа по туризму», 1996. - 292 с.

28. Жолдак В.И., Квартальнов В.А. Основы менеджмента в спорте и туризме. Москва.: «Советский спорт», 2002. - 415 с.

29. Зайцев П.П. Лодейное Поле. Ленинград.: «Лениздат», 1964. - 175 с.

30. Зорин И.В. Менеджмент спорта и туризма. Москва.: «Советский спорт», 2000.

31. Зорин И.В., Квартальнов В.А. Туристский терминологический словарь: Справочно-методическое пособие. Москва.: «Советский спорт», 1999.

32. Зорин И.В. Образование и карьера в туризме. Учебное пособие. Москва.: «Советский спорт», 2003. - 302 с.

33. Квартальнов В.А. Туризм: теория и практика: Избранные труды. М.: «Финансы и статистика», 2002. - 364 с.

34. Квартальнов В.А. Стратегический менеджмент в туризме. Современный опыт управления. Москва.: «Финансы и статистика», 1999. - 321 с.

35. Кутепов В.В. Предпринимательство в зарубежном спорте. Курс лекций. Москва.: ГЦОЛИФК, 2002. - 359 с.

36. Лебедева Н. М. Социальная психология этнических миграций. Москва.: «Ключ-С», 1993. - 264 с.

37. Лурье С. В. Историческая этнология. Москва: « Аспект-пресс» 1997. - 265 с.

38. Маркетинг: Учебник/ А.Н. Романов, С.А. Красильников под ред. А.Н. Романова. - Москва.: Банки и биржи, ЮНИТИ - 1995 - 560 с.

39. Мартяшев А.Ю. Горные лыжи для начинающих. Москва.: 2000. - 339 с.

40. Менеджмент туризма. Учебник / Авт. составитель И.В.Зорин. Москва.: РМАТ, 2003.

41. Методика подготовки и проведения экскурсии. Учебное пособие. Москва.: ИНФРА-М, 2002. - 216 с.

42. Михалев В.И. Управление сферой спорта на межрегиональном уровне. - Омск.: СибГАФК, 1998. - 198 с.

43. Моисеева Н., Рюмин М. Коммуникационная концепция маркетинга и её методическое обеспечение.// Маркетинг. - 2001. - №6.

44. Основы туристической деятельности. Учебник / Авт. Составитель Е. И. Ильина. Москва: 2000. - 359 с.

45. Орлова Э. А. Введение в социальную и культурную антропологию. - Москва.: «Финансы и статистика», 1994. - 398 с.

46. Остапец А.А. Педагогика и психология туристско-краеведческой деятельности учащихся. - Москва.: ЦДЮТК МО РФ, 2001. - 517 с.

47. Панкратов Ф.Г., Баженов Ю.К. Рекламная деятельность: Учебник для студентов ВУЗов. - 2-е изд., переработанное и дополненное. - Москва.: Информационно-внедренческий центр «Маркетинг», 2000 - 364 с.

48. Разумова И.А. Фольклорная традиция семейно-родственных групп. - Москва.: «Этнографическое обозрение», 2003. - 258 с.

49. Родин А.Ф., Соколовский Ю.Е. Экскурсионная работа по истории. Пособие для учителей. Москва.: 2001. - 106 с.

50. Садохин А. П. Этнология. - Москва.: «Гардарики», 2000. - 288 с.

51. Сейранов С.Г. Введение в менеджмент физической культуры и спорта. Учебно-методическое пособие. - Москва.: РГАФК, 1995. - 416 с.

52. Современные технологии социально-культурной деятельности. - Санкт-Петербург.: СПбГУП, 2000. - 127 с.

53. Современные технологии социально-культурной деятельности: Учеб. Пособие / под науч. ред. проф. Е. И. Григорьевой. - Тамбов: Першина, 2004. - 512 с.

54. Сурхаско Ю. Ю. Семейные обряды и верования карел. Санкт-петербург.: 1985. - 171 с.

55. Тульчинский Г.Л. Технология менеджмента в сфере культуры. - Санкт -Петербург.: 1996. - 267 с.

56. Туризм и гостиничное хозяйство: Учебник для студентов / Под ред. А.Д.Чудновского. - Москва.: 2001.- 311 с.

57. Храбовченко В.В. Экологический туризм. Москва.: «Финансы и статистика», 2004.- 215 с.

58. Цветков Е. В. Активный туризм может приносить хорошие деньги

когда он станет массовым // Газета для путешественников. - 2001. - 25 сентября, № 25(94). С.4-5

59. Шаповал Г. Ф. История туризма. - Минск.: 1999. - 225 с.

60. Шпет Г. Т. Введение в этническую психологию. - Санкт-Петербург.: 1997. - 217 с.

Электронные источники.

1. www.lenobl.ru

2.www.lentrevel.ru

3.www.oblmuseums.spb.ru