Основные объекты религиозного туризма мира, России и Омской области

/

Основные объекты религиозного туризма мира, России и Омской области

Содержание

Введение

Глава 1. Религиозный туризм. Значение, объекты, дестинации

1.1 Основные понятия

1.2 Мировые дестинации религиозного туризма

1.2.1 Ватикан

1.2.2 Иерусалим

1.2.3 Лхаса

1.3 Дестинации религиозного туризма России

1.3.1 Валаам

1.3.2 Кижи

1.3.3 «Золотое кольцо» России

1.4 Объекты религиозного туризма Омска и Омской области

1.4.1 Успенский Кафедральный собор

1.4.2 Казачий Никольский собор

1.4.3 Большекулачий монастырь

Глава 2. Ачаирский монастырь как основной объект религиозного туризма Омской области

2.1 Географическое положение

2.2 История Ачаирского монастыря

2.3 Святой источник

2.4 Памятник святому Николаю Чудотворцу

Глава 3. Экскурсия по Ачаирскому монастырю

Заключение

Список литературы

религиозный туризм дестинация ачаирский монастырь

Введение

История религиозного туризма исчисляется тысячами лет. Древние греки и римляне посещали святилища и храмы. В средние века паломничество принимает массовый характер и своеобразные формы. Так в ХI-XII в. - крестовые походы против мусульман на Иерусалим, за освобождение от них святых мест христианства.

Паломническое движение расширяется в XV-XVI в. Но только в XIX в. оно принимает организованные формы. Начиная с 1861 г. ежегодно во Франции снаряжался паломнический караван в знак покаяния за преступления республиканского правительства против церкви. Число его участников достигало 300-400 человек.

В настоящее время религиозная мотивация оказывает большое влияние на развитие туризма. Свыше 200 млн. человек ежегодно совершают паломничество.

Цель курсовой: исследование Ачаирского монастыря как основного объекта религиозного туризма Омской области.

Задачи:

1) исследование географических основ развития религиозного туризма;

2) изучение основных центров религиозного туризма в мире, России, Омской области;

3) оценка развития Ачаирского монастыря как объекта религиозного туризма.

Объект исследования: Ачаирский монастырь.

Метод:

Ш анализ научно-популярной литературы, СМИ, источников Internet;

Ш туристско-географический анализ.

Глава 1. Религиозный туризм. Значение, объекты, дестинации

1.1 Основные понятия

Религиозный туризм - вид, при котором основная мотивация путешествия связана с желанием осмотра, знакомства и основными памятниками религиозной культуры. Религиозный туризм развивается в нескольких формах: паломничество, экскурсионный туризм религиозной тематики, научный туризм с религиоведческими целями и миссионерство.

Паломничество - разновидность религиозного туризма, совершаемого верующими людьми разных конфессий по святым местам с целями поклонения святому месту, храму и др. религиозным реликвиям; совершения религиозного обряда или участия в таковом; духовного совершенствования, получения благодати, исцеления духовного или физического; совета (к примеру, у старцев, божьих людей); исполнения обета, искупления греха и т.д. [10, стр. 204]

Паломничество - это путешествие с культовыми целями, одна из самых старых форм туризма, развитие которой связано с формированием мировых религий. К мировым религиям причисляют буддизм (возник 6-5 вв. до н. э.), христианство (1 в. н. э.), ислам (7 в. н. э.). Любая церковь поощряла паломничество, это повышало ее авторитет, способствовало распространению веры по миру и давало значительный доход. Отличаясь от остальных форм туризма лишь целью и мотивом путешествий, паломничество, как и туризм, бывает международным и внутренним. [4, стр. 69]

Несмотря на весьма длительный срок существования паломничества, учет пилигримов обычно или не проводился, или не обнародовались его результаты, а если и публиковались, то с сознательными искажениями. Церковь пыталась завысить цифры в целях поднятия авторитета, в большинстве же случаев не хотела раскрывать экономическую выгоду паломничества для себя. Поэтому, даже сейчас международная статистика располагает лишь немногочисленными, весьма разрозненными и вряд ли очень точными данными. Опрос о целях посещения иностранцами Италии в 1963 г. путем анкетирования показал, что 3,1% прибывших имели целью знакомство с католицизмом. 1% американских туристов, выезжавших в 1965 г. за пределы США, совершали поездки в религиозных целях. В 1967 г. по религиозным мотивам на Цейлон прибыло около 1 тыс. человек (из 23,6 тыс.), в Израиль --27 тыс. (из 268 тыс.). Даже эти отрывочные данные говорят о том, что паломничество занимает определенное место в международном туризме. [3, стр. 73]

Религиозный туризм культивируется в капиталистических странах для поддержания авторитета церкви и с целью получения иностранной валюты. Крупными центрами религиозного туризма являются Ватикан с резиденцией папы, города Ближнего Востока -- Мекка с храмом Каабы и Медина с могилой пророка Магомета.[6, стр. 44]

Воздействие религиозного туризма на экономику некоторых стран и районов мира, в первую очередь на сами религиозные центры, весьма велико. Обычно паломники оставляют в стране притяжения существенную долю взятых в дорогу денег. Сумма валюты, которую вывозят паломники со своей родины, бывает очень значительна. Большая часть денег пилигримов попадает в виде пожертвований местному духовенству. Кроме того, паломничество дает заработок многим тысячам местных жителей. Так, хадж -- паломничество мусульман в Мекку, приуроченное к «великому празднику жертвоприношения», является средством существования носильщиков, лодочников, возчиков, грузчиков, торговцев и ремесленников Мекки. Само существование этого города, расположенного среди голых скалистых гор Саудовской Аравии, зависит почти исключительно от торговли сувенирами, продуктами, утварью, сдачи домов под квартиры и других видов обслуживания паломников. В экономике этого района значительное место занимает производство одеяний для паломников, специальных паланкинов, которые крепятся по бокам верблюдов, и т. д. До второй мировой войны в Саудовской Аравии большое значение имела обработка добываемого со дна Красного моря черного коралла, из которого выделывались четки для паломников. Мусульманское паломничество в «святые места» Саудовской Аравии -- одна из опор ее казны. Вплоть до 40-х годов XX в., когда быстрый рост добычи нефти и платежи иностранных нефтяных монополий стали составлять основную долю бюджетных поступлений страны, доходы от религиозного туризма были важнейшей статьей национального дохода Саудовской Аравии [8, стр. 10 - 11].

Превращение той или иной географической точки в центр паломничества объясняется какими-либо связанными с ней историческими, религиозными событиями, памятниками или легендами (гробницы «святых», места их рождения, реликвии, оставшиеся после смерти «святого», память о якобы сверхъестественном явлении).

К религиям, приверженцы которых дают большую часть паломников, относятся мусульманство -- 15 % общего числа верующих на Земле (во многих мусульманских странах паломничество является чуть ли не основной формой международного туризма -- как в страну, так и из нее), индуизм (12% от общего числа верующих), буддизм (12%) и католицизм (18%) [1, стр. 129], т. е. более половины верующих относится к тем религиозным направлениям, в которых паломничество очень поощряется. Однако протестантизм совершенно не признает паломничества, а в православии оно развито незначительно, тем более в международной форме.

Выделяют 13 крупных районов паломничества в мире, среди них есть моно- и поликонфессиональные.

Европа - господствует христианство

Северная Америка - доминирует христианство, оно дополняется другими многочисленными религиями

Латинская Америка - доминирует христианство, в сочетании с местными традиционными религиями

Северная Африка - доминирует ислам

Восточная и Западная Африка - господствует ислам, существуют отдельные центры христианства, районы распространения традиционных религий

Западная Азия - доминирует ислам, имеются районы христианства и иудаизма

Южная Азия - доминирует индуизм, обширные районы ислама, центры христианства, буддизма, сикхизма, джайнизма

Юго-Восточная Азия - преобладание буддизма, также широко распространен ислам, христианство, имеются анклавы индуизма

Восточная Азия - господствует буддизм в сочетании с конфуцианством, синтоизмом, есть центры христианства и ислама

Центральная Азия - доминирует буддизм

Средняя Азия - господствует ислам

Россия - преобладает христианство с анклавами ислама и будизма

Австралия и Океания - господствует христианства в сочетании с местными религиями.

В географии религиозного туризма имеются определенные особенности:

Ш активная зона циркуляции паломников включает прежде всего большую часть Западной и Южной Евразии и северные районы Африки;

Ш значительные районы мира, например страны Латинской Америки или Африки, несмотря на сильное распространение религии (католицизм в Америке, ислам во многих странах Африки), международным паломничеством в силу ряда социально-исторических причин почти не охвачены;

Ш в отличие от обычного туризма, где в циркуляции потоков существует тенденция меридионального перемещения (север -- юг), в религиозном туризме преобладают в основном широтные перемещения, что объясняется «широтной географией» всей зоны стран развитого паломничества и соответствующим расположением религиозных центров по отношению к своему, так сказать, хинтерланду;

Ш одним из крупных центров притяжения паломников являются Мекка и Медина и связанная с ними Джидда. Их «сфера влияния» раскинулась от западных берегов Африки до азиатского побережья Тихого океана, однако в этой огромной полосе есть «белое пятно» -- Индия, большая часть населения которой исповедует иную религию. В Юго-Восточной Азии влияние ислама тоже не повсеместно. [3, стр. 75]

Каждая религия имеет свои объекты поклонения. Каждый крупный религиозный район - центры паломничества мирового значения. В них собираются потоки паломников со всего света.

Крупнейшим религиозным центром мира, по праву, считается Иерусалим. Его особое место среди других центров паломничества обусловлено тем, что Иерусалим почитается святым среди представителей сразу трех религий - иудаизма, христианства и ислама.

Для евреев, исповедующих иудаизм, нет определенных мест в Иерусалиме, к которым они совершают паломничество: священным считается весь город. Но любой верующий обязательно помолится у Стены Плача. Эта традиция восходит ко времени разрушения города и храма евреев римлянами в 70 г. н.э. Десятки тысяч евреев были убиты, оставшиеся в живых обращены в рабство, отправлены в изгнание, тем, кто уцелел под страхом смерти запрещалось возвращаться в город. Позже избранным позволили совершать туда паломничество и оплакивать руины.

Иудейские паломники, приезжающие в Иерусалим, обязательно приходят в другую обитель скорби - Йад-ва-Шем, Зал памяти о шести миллионах убитых нацистами в годы холокоста.

Для христиан Иерусалим связан с земным пребыванием Иисуса Христа. Христианские паломники приезжают в Иерусалим, чтобы пройти по его стопам. Самым важным пунктом паломнической программы христиан является храм Святого Гроба Господня. Каждый верующий стремится посетить этот храм, поклониться его реликвиям - Голгофе, Камню Миропомазания (плита известняка, на которой тело Иисуса по снятии с креста было подготовлено к погребению), Гробнице Господня (место где была пещера, принявшая тело Христа, разрушена в 1009 г.). После бичевания и осмеяния Иисус нес свой крест по Пути скорби. В наши дни во время туристического сезона каждую пятницу процессии пилигримов проходят по современным улицам от места судилища до Голгофы, где был распят Иисус.

Немало христианских мест расположено в стороне от Иерусалима. В нескольких километрах к югу находится Вифлеем - место рождения Христа. В самом центре небольшого города находится, возможно, самая древняя (VI в.) христианская постройка в мире - храм Рождества Христова. В 100 км к северу в г.Назарет Иисус 'возрастал и укреплялся духом', усмирил волны Галилейского моря и нашел себе учеников среди рыбаков.

В Мекке, где, по преданию, родился Магомет, находится главная святыня мусульман -- храм «Кааба», имеющий кубическую форму; в одну из его стен вделан «черный камень» (метеоритного происхождения), которому арабы поклонялись в доисламскую эпоху. Паломничество совершается в Мекку для того, чтобы приложиться к «Кааба» и поклониться расположенной вблизи города священной горе Арафат.

В исламе паломничеству придается особое значение. Каждый совершеннолетний мусульманин должен стремиться к совершению обряда «священного хаджа». Хадж - паломничество в Мекку (Саудовская Аравия), город, в котором родился Мухаммед. Посещение Мекки -- мечта каждого правоверного мусульманина, поэтому этот город занимает одно из первых мест в мире среди религиозных центров. Здесь находится Кааба. Кааба представляет собой большой грубый куб, сложенный из серо-зеленых гранитных блоков. В одном из углов Каабы находится большой черный камень (метеоритного происхождения), который поместил там сам Мухаммед. Главная цель паломничества мусульман в Мекку состоит в том, чтобы 7 раз обойти вокруг Каабы в направлении против часовой стрелки, прикоснуться к черному камню и поцеловать его.

Второй после Мекки центр паломничества мусульман -- «город пророка» Медина. На месте дома, где, по преданию, умер Магомет, воздвигнута величественная мечеть Эль-Харам с гробницей основателя ислама и других «святых» [9, стр. 45].

Местом притяжения мусульманских паломников является мечеть Омара (Купол скалы) в Иерусалиме - самое старое из дошедших до наших дней исламских культовых строений. В конце 7 в. мусульмане, захватившие Иерусалим, построили восьмиугольную мечеть над тем местом, откуда, по преданию, пророк Мухаммед - основатель ислама, вознесся на небеса. Ее купол символизирует священную гору, с которой и произошло вознесение.

В отличие от Иерусалима, где переплелись различные религии, большинство центров паломничества связано с одной конфессией.

В христианском мире существует множество святых мест в различных районах земли. Но наиболее почитаемые из них находятся в Европе (всего около 6000 посещаемых мест). В храмах европейских городов хранятся многочисленные реликвии, связанные со страданиями последних часов земной жизни Иисуса Христа. В Соборе Парижской Богоматери (Нотр Дам), хранится терновый венец, покрывавший голову Христа. В Вене - копье, которое, согласно обычаю, вонзили в бок Христа после его смерти на кресте. Остатки святого креста хранятся в Риме. В Турине (Италия) находится знаменитая плащаница - кусок льняной ткани, в который Иисус был обернут после смерти. Собор в Сантьяго-де-Компостела один из трех крупнейших центров паломничества в средние века, равный по значению Иерусалиму и Риму. Пилигримы стекались сюда поклониться святым мощам апостола Иакова.

Многочисленные центры христианского паломничества связаны с культом Девы Марии. Один из них - Лоретто (провинция Анкона в центральной Италии), где находится дом, в котором жила Пресвятая Дева. Это последний пункт паломничества, к которому ежегодно стекаются миллионы пилигримов (паломников), особенно на Пасху. Из других культовых мест известностью пользуются те, в которых людям являлся образ Девы Марии: Лурд (Франция), Фатима (Португалия), Сан-Себастьян-де-Гарабандал (Испания), Междугорье (Югославия), Гуадалупе (Мексика).

Объектами внимания со стороны православных христиан остаются древнерусские города Золотого кольца (Москва, Суздаль, Владимир, Ростов Великий, Переяславль-Залесский), Киев (Киево-Печерская лавра), горные монастыри Греции (Афон).

В буддизме верующие не совершают массовых посещений святых мест. Однако они нередко отправляются в индивидуальные путешествия, стремясь достичь более глубокого духовного совершенства. Основатель буддизма Гаутама жил и умер в долине Ганга, здесь у буддистов есть свои святые места, особо почитается Варанаси (здесь просвещенный Гаутама-Будда прочитал первую проповедь). В целях поклонения праху умерших далай-лам буддисты посещают главный центр Тибета Лхасу. Здесь расположены буддийский монастырь и дворец далай-ламы - духовного главы буддистов. Дворец Поталла - 13-этажное здание, возведенное в 17 веке. Во внутренних покоях находятся 10000 святынь и 20000 статуй; вес, хранящихся там изделий из золота и серебра исчисляется тоннами. [11, стр. 55-56]. Буддисты Непала, Индии и других стран пешком добираются до старинных сферических храмов-ступ Сваямбунатх и Боднатх в центральной части Непала и до священного источника храма Муктинатх в северной части страны. Тысячи паломников-брахманистов регулярно посещают очень древний непальский храм Пашупатинатх. Многие из стариков приходят туда для того, чтобы после смерти быть сожженными на ступенях храма у священной реки Багмати [5, стр. 115].

Центрами поклонения стали многочисленные храмы, в которых размещаются статуи Будды в различных позах с разными ритуальными жестами рук, символизирующими разные аспекты его учения. Крупнейший в мире буддийский монастырь и собрание статуй Будды - храм Борободур (что означает 'много будд') находится на о. Ява (Индонезия). Известностью пользуется японский город Нара, в храме которого находится статуя Великого Будды - самая большая в стране. В городе Канди (Шри-Ланка) на берегу искусственного озера стоит обнесенный рвом Храм Зуба, где как величайшее сокровище хранится один из зубов Будды.

В южной Азии располагается обширный ареал индуизма - религии, отличающейся многообразием и множеством объектов поклонения. Все святые места индуизма находятся в Индии, их количество исчисляется десятками тысяч. Основные посвящены главным божествам индуистского пантеона - Шиве, Кришну, Вишну. Святые места индуизма: Патна, Варанаси, Амарнат, Аллахабад, Мадурая. Священной в индуизме почитается река Ганг. По ее берегам расположено множество храмов и спускающихся к воде ступеней (гхат). Миллионы мужчин и женщин собираются на берегах реки и со священными заклинаниями совершают ритуальные омовения.

Для приверженцев религиозного течения сикхизм (распространен в штате Пенджаб, северная Индия) местом поклонения является Золотой храм в городе Амритсар. Здесь в храме хранится самый древний рукописный экземпляр священной книги Гуру Грант Сагиб, в которой излагаются основы сикхизма.

Религиозный туризм может осуществляться не только с паломническими, но и с научными теологическими целями. Поездки специалистов - теологов, как правило, немногочисленны, но нередко продолжительны и расширяют географию религиозного туризма. Объектами изучения могут быть сложные религиозно-философские конфессии, зооморфизм, фетишизм, шаманство.

Поток религиозного туризма представлен также миссионерами и служителями церкви, осуществляющими те или иные контакты.

В целом, любая церковь поощряет религиозный туризм, что часто находит законодательную поддержку у государства, например, в виде охраны исторических памятников, снижения налогов, создания объектов инфраструктуры (дорог, гостиниц). Немало общественных организаций и фондов оказывают разнообразную помощь в организации религиозного туризма. Некоторые туристические фирмы специализируются на паломничестве.

Вывод: Таким образом, исходя из проанализированного нами материала, можно говорить о том, что в географии религиозного туризма имеются некоторые особенности. Во-первых, активная зона циркуляции паломников включает, прежде всего, большую часть Западной и Южной Европы, Северной Африки, Юго-Западную, Южную и Юго-Восточную Азию. Значительные районы мира, например, страны Латинской Америки или Африки международным паломничеством в силу ряда социально-исторических причин почти не охвачены. Во-вторых, основные религиозные потоки тянутся с запада на восток, что объясняется широтным распространением зоны стран развитого паломничества. В последние годы появился довольно значительный поток пилигримов в меридиональном направлении - из стран СНГ в исламские религиозные центры. В-третьих, зона христианско-католического паломничества локальна, компактна и имеет лучшие условия для путешествий в сравнении с зонами паломничества других конфессий. Значительная часть католических центров посещается не только с религиозными, но и с образовательно-культурными целями в рамках познавательного туризма. Религиозные центры - это еще и памятники архитектуры, живописи, исторические места. Многие религиозные обряды и праздники любых конфессий воспринимаются туристами как культура народа, интересная форма фольклора и охотно ими посещаются.

Религиозный туризм оказывает существенное влияние на экономику. Религиозные центры получают доходы от паломничества. Пилигримы оставляют в стране посещения значительную часть взятых в дорогу денег, в том числе делая приношение непосредственно церкви. Религиозный туризм является основным средством заработка населения Мекки, Медины и других религиозных центров. Приносит весомый доход и торговля сувенирами, религиозной одеждой для паломников, продуктами питания, предоставление жилья и различных сервисных услуг.

1.2 Мировые дестинации религиозного туризма

1.2.1 Ватикан

Ватикан -- государство, расположенное в западной части Рима, столицы Италии, на холме Монте-Ватикано. Ватикан -- резиденция главы католической церкви папы римского, международный центр римско-католической церкви. Ватикан был образован как самостоятельное государство в 1929 году в соответствии с Латеранскими соглашениями между итальянским правительством и Папой римским.

Почти вся территория Ватикана обнесена каменной стеной. Площадь государства составляет менее половины квадратного километра, постоянное население -- около тысячи человек. Ватиканским гражданством обладает менее половины этого числа -- около 70 духовных лиц, 54 швейцарских гвардейца, на которых возложена охрана Ватикана и церемониальные функции, 150 папских жандармов и примерно столько же гражданских лиц. Ежегодно в Ватикан съезжаются тысячи туристов и паломников.

Ватикан представляет собой грандиозный архитектурный комплекс, где храмы, дворцы и крепостные сооружения сочетаются с произведениями садово-паркового искусства. Торжественным входом в Ватикан служит обрамленная колоннадами площадь Святого Петра. Колоннады ведут к собору Святого Петра -- крупнейшему католическому храму мира. (см. Приложение рис._1)

За собором располагается обширный дворцовый ансамбль XV--XVI веков: капелла Николая V, апартаменты Борджиа, Сикстинская капелла (с фресками Микеланджело и Боттичелли), Лоджии и Станцы, расписанные Рафаэлем и его учениками, величественные дворы Бельведера и Сан-Дамаццо. Во дворцах Ватикана находятся всемирно известные музеи античной скульптуры, а в ватиканских садах -- казино Пия V и здание Ватиканской пинакотеки, где собраны произведения итальянской живописи XIV--XVII веков. [12, CD - диск «Туристический атлас мира», издательство Медиалэнд, 2006.]

1.2.2 Иерусалим. Стена плача

Тысячи паломников ежегодно посещают Иерусалим. Этот город называют центром мира. Иерусалим стал священным для иудеев, христиан и мусульман: ведь здесь находился Ковчег Завета, был распят Иисус, вознесся в небеса пророк Мухаммед. Иерусалим нередко называют городом трёх религий, в чем легко убедиться воочию. Достаточно войти в Старый город и дойти до пересечения с улицей Кардо. На этом перекрёстке религиозное направление выбирается буквально, как направления сторон света: справа Еврейский квартал, слева и впереди - Мусульманский, позади - Христианский.

Главной исторической Святыней в иудаизме признается гора Мориа, или Храмовая гора, и Храм, воздвигнутый на ней царем Соломоном. Известная в европейской традиции как Стена Плача, Западная стена («а-Котель а-маарави») воплощает в себе священную память о Храме, став самым святым для евреев местом. Духовное значение Стены тем более важно, что рабанут (религиозный суд) запрещает евреям посещать Храмовую гору по многим причинам. В том числе потому, что неясно, где находилась Святая святых и есть риск попрать ногами Святое место.

Западная стена - это уцелевшая после разрушения Храма часть подпорной стены, созданной вокруг Храмовой горы при перестройке Второго Храма царем Иродом Великим (37-4 гг. до н.э.). Общая длина стена определяется в 485 м, в то время как сама Стена Плача - это ее отрезок в 60 м.

Во всем мире религиозные евреи молятся в сторону Израиля, евреи в Израиле - в сторону Иерусалима, а в самом Иерусалиме евреи молятся в сторону Стены Плача. И у самой Стены всегда можно увидеть множество верующих, пришедших помолиться и поплакать о разрушенной римлянами в 70 году Святыне, а кроме того оставить в щелях между камней записки с просьбами-мольбами ко Всевышнему. Раз в год эти записки собирают и закапывают на Елеонской горе. [13, CD - диск «Иерусалим: Исторический путеводитель», издательство АстраМедиа, 2007]. (См. Приложение рис._2-8)

1.2.3 Лхаса

Лхаса (Lhasa -- тиб. «обитель богов», «божественное место») -- город в Китае, в долине реки Джичу, на Тибетском нагорье на высоте 3680 м над уровнем моря.

В прошлом она была недоступна для иностранцев и только в 1979 г. открыта для туристов. Исторические памятники Лхасы представляют огромное значение для мировой культуры. Это конечно дворец Потала, центральный храм Джоканг, великие монастыри Дрепунг, Сера и Ганден, монастырь Рамоче, храм Чжефенг, летний дворец Норбулинка, уникальная мечеть в тибетском архитектурном стиле, историческая площадь Баркхор и многие другие достопримечательности.

Для паломников в Лхасе имеется три круговых маршрута для ритуального обхода святых мест, это цикл Нангкор в храме Джоканг, цикл Баркхор по старому городу, охватывая квартал с храмом Джоканг, и внешний цикл Лингкор вокруг всего города. Дополнительно паломники обходят дворец Потала. Во время коры паломники совершают простирания, крутят молитвенные барабаны и читают мантры. После модернизации города внешний цикл Лингкор перестал использоваться.

Дворец Потала

Дворец-монастырь Потала -- символ Лхасы и Тибета -- одно из самых известных и впечатляющих строений, достойное занять место среди чудес восточной архитектуры. Это гигантское бело-красное сооружение, напоминающее собой огромную крепостную стену, раскинувшуюся над всем городом. Дворец Потала внесен в Список всемирного наследия ЮНЕСКО.

Дворец Потала (1645-1694 гг.) расположен на высоте 3700 м над уровнем моря. Его высота составляет 117 м, ширина 335 м. Всего насчитывается 13 этажей общей площадью более 130 тыс. кв. м. До сих пор нет точных сведений о количестве внутренних помещений в Потале, известно лишь, что их от 1 до 3 тысяч. Все здание разделено на Красный и Белый Дворец. На строительство комплекса было затрачено несметное количество камня, дерева, золота и драгоценных камней.

Строительство первого, или нижнего, уровня Поталы, -- 9-этажного Белого Дворца -- началось в 1645 г., а в 1649 г. Далай-лама V уже переехал из Дрепунга в свою новую резиденцию. Обстоятельства строительства верхнего уровня -- Красного Дворца, он больше по площади, чем нижний, -- по сей день остаются предметом споров. Далай-лама V скончался в 1682 г., факт его смерти скрывался вплоть до окончания строительства в 1694 г.; по некоторым данным Красный Дворец и был задуман Далай-ламой V как мавзолей.

Белый дворец служил для светских целей, здесь работали и проживали высшие государственные сановники, находились приемные залы. Красный Дворец использовали для отправления религиозных служб, здесь также располагались апартаменты Далай-лам и монашеские кельи. В Красном дворце Поталы находятся усыпальницы Далай-лам, начиная с пятого (кроме шестого), хранятся религиозные реликвии. Усыпальница Далай-ламы V выполнена в форме ступы высотой 20 м, на ее облицовку потребовалось в том числе 3700 кг золота и множество драгоценных камней, а усыпальница Далай-ламы XIII, скончавшегося в 1933 г., -- высотой 22 м.

По официальным сведениям в 2004 Тибет посетило 1,1 миллионов туристов. Правительство Китая предполагает увеличение количества туристов к 2020 до 20 миллионов, значительное число туристов составят китайцы. Сторонники расширения автономии Тибета считают, что чрезмерное количество туристов приведёт к пагубным последствиям для уникальной тибетской культуры и созданию на месте культурных памятников искусственных «Диснейлэндов».

В октябре 2005 завершилось строительство 1,080-километровой Цинхайской железной дороги до Лхасы, в 2006 по ней началось пассажирское сообщение. Три поезда приходят и отправляются из Лхасы ежедневно. Из-за большой разницы высот на этой трассе пассажиры рискуют заболеть горной болезнью. Для профилактики вагоны обеспечены дополнительной кислородной вентилляцией, а пассажиры могут попросить персональную кислородную маску.[15] (См. Приложение рис._9-11)

1.3 Дестинации религиозного туризма России

В России издавна было распространено паломничество к святым местам. Сегодня наиболее популярные маршруты религиозного туризма в России - паломничество в Кижи и Валаам, экскурсионные туры по Золотому кольцу.

1.3.1 Валаам

Валаам -- крупнейший остров Валаамских островов в северо-западной части Ладожского озера, на территории Карелии. Всего островов в архипелаге более 50. Площадь острова Валаам -- 28 кв. км. На острове Валаам находится ансамбль Валаамского Спасо-Преображенского монастыря. Природная красота Валаамских островов носит удивительный характер и отличается суровостью.

Монастырь здесь был основан в 14 веке. Валаамским иноком был преподобный Герман Аляскинский -- первый православный святой Америки.

Жизнь насельников Валаамского монастыря всегда была сродни подвигу. Расположенный на границе России и Швеции, монастырь неоднократно был разорен. В начале 17 века монастырь был полностью разрушен, а Валаамские острова на 100 лет отошли к Швеции. По распоряжению Петра I в конце Северной войны обитель вновь возродилась, достигнув своего расцвета к середине 19 века. К этому времени относится и большинство архитектурных памятников. Усердием Валаамской братии под управлением игумена Дамаскина основывались скиты, возводились церкви и часовни, прокладывались дороги, ставились поклонные кресты. На Валааме действовало около 30 производств, в том числе небольшие заводы: смоляной, свечной, кожевенный, гончарный, кирпичный; были свои конюшня и молочная ферма. Насельники монастыря занимались сельским хозяйством и рыболовством, полностью обеспечивая потребности братии. В обители была собрана библиотека, созданы иконописная мастерская и школа живописи, имелась собственная фотография.

В начале 20 века монастырь включал в себя 13 скитов, расположенных в разных частях Валаама и на других ладожских островах.

На Валааме организованы православная приходская община и воскресная школа для детей и взрослых. Монастырь оказывает посильную помощь населению острова, работает благотворительная столовая, монастырский флот обеспечивает связь обители с материком.

Из старых зданий сохранились: Спасо-Преображенский собор, колокольня, надвратная церковь Петра и Павла, Успенская церковь с трапезной, кельи, гостиница (все -- 19 в.), рядом с монастырем -- конюшенный (работный) и водопроводный дома (19 в.). На Валааме сохранилось множество монашеских скитов, некоторые из них являются жилыми. [12, CD - диск «Туристический атлас мира», издательство Медиалэнд, 2006]. (См. Приложение рис._12)

Валаам, с расположенным на нем монастырем, издавна является одним из главных центров паломничества на севере России. Валаам это не только монастырь, но и уникальная природа. Поразительной природы подобно Валаамской, по словам гидрографа А. П. Андреева, 'не встретишь нигде в Европе: множество совершенно отвесных скал, идущих и в высоту и на глубину, - островки, мыски, бухточки... Проливы, озерки между густой растительностью и угрюмыми гранитными скалами отражают на лазури все предметы, а стройный хвойный лес дополняет общую картину, придавая всему чудный, восхитительный вид'.

Валаам предлагает различные варианты посещения острова. Маршруты позволяют, прежде всего, более подробно познакомиться с религиозной жизнью монастыря, русской православной церковью. Для паломников и туристов подготовлено около 18 экскурсий, включающих знакомство с центральной частью монастыря и его скитами. Для гостей разработаны водные маршруты, и экскурсии, знакомящие с разнообразной природой острова. Прежде всего это круизы на Валаам и туры на Валаам. (Стоимость: от 1 280 евро/сутки + стоимость по программе (питание, эксклюзивное обслуживание).

Большой популярностью пользуется программа недельного пребывания в монастыре. За это время люди успевают посетить большое количество экскурсий, кроме того, у них появляется возможность поработать в обители, оставить частичку своего труда.

На Валаам организуются круглогодичные и праздничные (Вербное воскресенье, Пасха на Валааме, Рождество и Крещение на Валааме, стоимость 154000-18500 рублей) вертолетные рейсы на вертолетах «МИ-8» авиакомпании «СПАРК+» из Санкт-Петербурга. Туры от одного до трех дней. Программой рейса для его участников предусматривается посещение (по желанию) праздничных богослужений, совершаемых в Спасо-Преображенском соборе. Экскурсии на английском, немецком, французском, финском, шведском языках. Разработка туров по заявке заказчика. На 2-х и 3-х дневных рейсах желающие могут посетить монастырские богослужения. При трехдневном рейсе в программу дополнительно включаются посадка на острове Коневец и экскурсия по Рождество-Богородичному Коневскому монастырю XIY в. и обед в трапезной монастыря, а также экскурсия на Воскресенский и Гефсиманские скиты острова Валаам.

1.3.2 Кижи

Кижи -- остров в северной части Онежского озера, в Карелии. Заповедник «Кижи» был создан в 1966 году на базе Кижского филиала краеведческого музея Карельской АССР. Эти актом была признана ценность народной деревянной архитектуры и сделана попытка сберечь от разрушения памятники, оказавшиеся в местах с постоянно сокращающимся населением. Впервые Кижский погост был провозглашен заповедником в 1945 году. Заповедник включен в список Всемирного наследия ЮНЕСКО.

По концентрации объектов наследия Кижский историко-культурный и природный комплекс является уникальной исторической территорией, не знающей себе равных на Европейском Севере России. Вместе с памятниками, сохранившимися на месте своего происхождения и вывезенными из различных районов Карелии, кижское музейное собрание представляет основные аспекты традиционной культуры коренных народов Карелии: карелов, вепсов, русских. Всего здесь собрано 70 памятников традиционной народной архитектуры, в том числе ансамбль Кижского погоста, археологические памятники, исторические поселения территории Кижской волости; более 30 тысяч единиц хранения, составляющих фондовые коллекции музея-заповедника.

Преображенская церковь, но уже не шатровая, а многоглавая, была возведена здесь в 1714 году, в самый разгар Северной войны.

Несмотря на кажущуюся сложность композиции церкви, ее план и объемно-пространственная схема просты и лаконичны. В их основе лежит традиционная схема восьмерика с четырьмя прирубами. В ярусах глав и бочек, образующих стройную декоративно-конструктивную систему; в живописной скульптурной пластике открытого бревенчатого сруба; в большой выразительности косящатых оконных и дверных проемов; в силе мощных кронштейнов, несущих крыльцо; в упругой, построенной на тонких контрастах, резьбе столбов, поддерживающих кровлю крыльца, и в характерной, мастерски прорисованной форме водосливов на кровле, -- везде красота и целесообразность сливаются в общее гармоничное целое.

Рядом с Преображенской церковью, как обычно на северных погостах, стоит зимняя теплая Покровская церковь. Она более утилитарна, менее величава в сравнении с летней. Построенная на полвека позже Преображенской церкви, она несет в своей архитектуре первые черты стилистического изменения народного деревянного зодчества. Все ее помещения -- сени, трапезная, четверик и алтарь -- имеют одинаковую ширину и в плане образуют вытянутый прямоугольник с двумя срезанными углами. Покровская церковь прочно вошла в архитектурный ансамбль погоста, хотя образный лад ее звучания совсем иной в сравнении с Преображенской. Многоглавие этого памятника уникально. Его купола отличаются выразительностью, утонченными пропорциями, тонкими профилями всех контуров, в то же время они достаточно скромны, чтобы не затенять величие церкви Преображения.

Архитектурный ансамбль Кижского погоста был бы неполным без шатровой колокольни, стоящей отдельно между Преображенской и Покровской церквами. Это самое позднее сооружение ансамбля, возведенное в 1874 году, когда пора расцвета народного деревянного зодчества уже миновала. Новая колокольня была поставлена на месте старой шатровой колокольни и создавалась по ее подобию. Архитектура новой колокольни далека от традиций народного зодчества. Но постройка ценна тем, что воспроизводит формы старой шатровой колокольни и восполняет традиционную часть ансамбля, типичную для архитектуры северных погостов.

Обе кижские церкви, колокольня и кладбище были окружены бревенчатой оградой. Но до наших дней она не дошла; сохранился только каменный фундамент, на котором уже более позднее время выросла новая ограда, сложенная из валунов. Ныне существующая ограда сделана в середине 1950-х годов при реставрации всех памятников архитектуры Кижского погоста. Ее прообразом послужила древняя ограда, уцелевшая в одном из отдаленных уголков Онежского края -- на Водлозерском Ильинском погосте. Возрожденная в Кижах, она не только способствует лучшему сохранению всего Кижского ансамбля, но и восполняет его неотъемлемую часть, опоясывая обе церкви и колокольню бревенчатым срубом и объединяя их в целостную архитектурно-пространственную композицию.

Три часовни и маленькая Лазаревская церковь, тоже ставшие экспонатами музея, построены намного раньше гражданских зданий, собранных в Кижах. Лазаревская церковь перевезена сюда из Муромского монастыря, построенного новгородцами на юго-восточном берегу Онежского озера в самом конце 14 столетия. Памятник столь мал, что его можно назвать архитектурной миниатюрой. В 1867 году, при перестройке Муромского монастыря, Лазаревская церковь была заключена внутрь нового большого храма, утратив при этом свой западный придел. В Кижском музее-заповеднике памятник полностью воссоздан. Пропорции, размещение проемов и сама поверхность рубленых стен сделали эту небольшую постройку монументальной, а выразительные концы кровельного теса и лемеха наделили изяществом. [12, CD - диск «Туристический атлас мира», издательство Медиалэнд, 2006]. (См. Приложение рис._13)

Кижи принимает посетителей со всего мира, ежегодно более 170 тыс. человек из Карелии, России, стран Европы, Америки, Азии посещают остров Кижи. Предоставляются услуги экскурсоводов на русском, английском, французском, немецком, итальянском, испанском и финском языках, к услугам посетителей - аудиогиды на русском, английском и финском языках.

Очередной туристический сезон открылся в Кижах. К настоящему времени остров Кижи уже посетили две первые экскурсионные группы иностранцев. С экскурсоводами, которые будут знакомить туристов с островом, подписан 91 контракт. Руководство музея-заповедника большое внимание уделяет подготовке гидов - в этом году выпушено новое справочно-методическое пособие по Кижам - уникальное издание настоящий учебник для экскурсоводов. Экскурсии по Кижам проводятся на основных европейских языках. Их спектр расширяется: так, в этом году впервые на острове будут проводиться экскурсии на итальянском языке.

Обзорные экскурсии (Май - октябрь 2008 г.):

Ш «Традиционная культура русских Заонежья»

Ш «Традиционная культура русских Заонежья и карелов-ливвиков»

Ш «Кижское ожерелье» (Водная прогулка-экскурсия по окрестностям о. Кижи на судне заказчика)

Тематические экскурсии (Май - октябрь):

Ш «Традиционная культура карелов-ливвиков»

Ш «Деревни о. Кижи»

Интерактивные программы

Ш Май - сентябрь - Проект «Хлебные поля о. Кижи». Демонстрация традиционных сельскохозяйственных работ на территории экспозиции музея. Перепашка, боронование, посев льна, овса, ржи. Жатва, молотьба, веяние.

Ш Май - октябрь - Демонстрация традиционных ремесел участниками программы «Ожившая экспозиция».

Акции, праздники, мероприятия

Ш 18.04 - 18.05. - семейная игра-путешествие «Музейный марафон».

Ш 12.06. - 'Возвращение к истокам', детский праздник на о. Кижи.

Ш 6 июля День традиционных ремесел, народных игр и забав.

Ш 9 августа «Кижская регата» - фестиваль традиционных лодок и народной гребли. [20]

1.3.3 «Золотое кольцо» России

«Золотое кольцо» России -- условный термин, означающий сеть древнерусских городов, расположенных на территории Залесья. К городам Золотого кольца условно относят Сергиев Посад, Переславль-Залесский, Ростов Великий, Ярославль, Кострому, Плес, Владимир, Боголюбово, Суздаль, Юрьев-Польский, Углич, которые богаты памятниками древнерусской архитектуры, культуры и истории.

Многое памятники древнерусской культуры безвозвратно утеряны. Частичному или полному уничтожению подверглись архитектурные комплексы таких городов, как Калязин, Молога, Углич. При постройке Угличской ГЭС был взорван и ушел под воду древний Покровский монастырь с памятниками 15-17 веков. Половина церквей Углича была снесена, разобраны ограды монастырей, что разрушило их ансамблевую целостность. Усилиями реставраторов удалось вывести из аварийного состояния и спасти от гибели десятки объектов старинной архитектуры, казалось, непоправимо утраченных. Возвращены к жизни в своем первозданном виде: архитектурный ансамбль Воскресенского монастыря (1674-1677) Углича, храм Покрова на Нерли (12 в.), Дмитриевский собор (12 в.) и «Золотые ворота» Владимира, Георгиевский собор (12 в.) Юрьева-Польского, памятники древнего Суздаля, где велись комплексные работы по реставрации исторической застройки в пределах всего города. Вновь создавались архитектурные комплексы Музеев деревянного зодчества в Костроме, Суздале. [12, CD - диск «Туристический атлас мира», издательство Медиалэнд, 2006]. (См. Приложение рис._14)

Сергиев Посад. Троице-Сергиева лавра.

Троице-Сергиева лавра основана в 1345 г. (по другим сведениям в 1337 г.) как уединенная пустынь сыновьями ростовского боярина Кирилла Варфоломеем и Стефаном.

В 1355 г. в Троицком монастыре был введен общежитийный устав, регламентировавший все стороны монашеской жизни. Новый порядок, а также увеличение числа иноков вызвали перестройку всей обители. Вместо свободно расположенных келий возник четко распланированный деревянный городок, состоящий из трех зон: общественной, жилой и оборонительной. Эту схему плана монастырь сохранил до наших дней.

Особый этап в истории монастыря - канонизация его основателя Сергия Радонежского в 1422 г. Это событие было отмечено торжественной закладкой белокаменного Троицкого собора над гробом Сергия.

В 1744 г. указом императрицы Елизаветы Петровны Троице-Сергиев монастырь был удостоен почетного титула 'лавра' В середине XVIII в. Троице-Сергиева лавра по количеству принадлежавших ей земель и душ была первой не только среди духовных, но и среди светских феодалов. Во владении монастыря находилось 214 тысяч десятин земли и более 106 тысяч душ крепостных крестьян в 15 губерниях и 45 городах страны.

С 1919 по 1946 г. Троицкий монастырь был закрыт.

На рубеже третьего тысячелетия Троице-Сергиева лавра - действующий мужской монастырь, духовный центр всей православной России.

Памятники. Архитектурный ансамбль Троице-Сергиевой лавры включен в Список Всемирного наследия ЮНЕСКО (1993 г.). Многочисленные лаврские сооружения, возведенные на протяжении XV - XIX вв. лучшими мастерами России, представляют собой своеобразное наглядное пособие по истории русского зодчества.[14] (см. Приложение рис._15)

Вывод: таким образом, исходя из проанализированного нами материала, можно говорить о том, чтоЗолотое кольцо, Кижи и Валаам притягивают к себе туристов не только своими святынями, но и многочисленными мероприятиями организуемыми и проводимыми на их территории, как для взрослых, так и для детей. Религиозным святыням Омска и Омской области можно позаимствовать идеи мероприятий, праздников и экскурсий для привлечения большего количества туристов. С каждым годом на Валаам и Кижи приростает поток туристов. К примеру, в 2004 году Кижи посетили 176,5 тысяч туристов. В этом году эта цифра приблизиться к 200 тысячам, поскольку в этом сезоне запланировано 820 рейсов круизных теплоходов на Кижи. [19]

По статистики в Северо-Западном регионе туристическое направление «Кижи - Валаам - Соловки» занимает 1 место по популярности - 19,44%, для сравнения за 2006 15,38% - 2 место.[21]

1.4 Объекты религиозного туризма Омска и Омской области

1.4.1 Успенский собор

Успенский кафедральный собор - уникальный исторический памятник, входивший в число крупнейших в России. Во время гражданской войны был главным собором Белой России. Внесён в каталог мировой храмовой культуры.

Успенский кафедральный собор был освящен 30 сентября 1898 года первым омским епископом Григорием. Автор проекта - Эрнст Францевич Виррих. За основу взят проект 1894 года храма Спаса на крови в Санкт-Петербурге, выполненный архитектором Альфредом Парландом. Омский храм не копия питерского, а творческая переработка архитектурного решения. В храмовом зодчестве это явление обычное. Размеры храма и архитектура были во многом уникальны: в нём воплотились лучшие черты русского зодчества, в строительстве использовались 30 видов лекального кирпича разных цветов, а интерьер храма и расписной иконостас прославили пятиглавый Успенский собор. Площадь собора составляла 1518 метров, высота колокольни до подкрёстного яблока - 44 метра, высота креста - 3 метра, диаметр купола - 15 метров.

Строился он в основном на пожертвования горожан, российского купечества и императора Николая II, который присутствовал на закладке здания. Величественность храма, полихромный колорит, красота декора производили огромное впечатление на видевших его людей.

В крайне неспокойные дни марта 1917 года священники Успенского собора посчитали своим гражданским долгом « …особенно молиться о благе и спокойствии страны … ». 10 марта 1917 года, по окончании торжественного богослужения и крестного хода, на площади перед собором выступили представители баптистов, иудеев, католиков, был проведён парад войск. Таким образом, священнослужители Успенского собора, объединившие представителей всех религий и верований, жителей Омска и близлежащих сёл, не допустили возникновения бунтов и сохранили в это тревожное время гражданский мир и спокойствие на омской земле.

2 февраля 1918 года верующие омичи выступили против требований большевиков передать в распоряжение новой власти здание, дела и имущество Духовной консистории - кафедральный собор, построенный на средства православного русского народа, может быть использован только православными прихожанами и только в религиозных целях. Митинг прихожан был разогнан красногвардейцами.

После захвата Омска большевиками архиепископ Сильвестр, не покинувший свою паству, был заключен в тюрьму и расстрелян. Храм передан обновленцам - представителям нового течения русской православной церкви, лояльно относившимся к большевикам. Обновленцы не смогли собрать прихожан/

Долгое время храм пустовал. В 1933 году с собора были сня-ты колокола для нужд индустри-ализации.

В 1934 году была вновь создана Омская область. Напротив храма расположился обком партии. На одной площади оказались идейные противники. В 1934 году партийное руководство области приняло решение переоборудовать собор под оперный театр. Комиссия по обследованию акустики дала положительное заключение, но участь храма была решена иначе. По предложению начальника Омского НКВД Салыня на заседании Президиума Омского областного исполнительного комитета Советов РК и КД 17 февраля 1935 года было принято решение взорвать храм. Сотрудники НКВД предполагали использовать кирпичи собора для строительства нового здания областного наркомата внутренних дел. Однако после взрыва храм распался не на кирпичи, а на крупные блоки, непригодные для строительства. Алтарная стена устояла и после взрывов.

Бывший Архиерейский сад, расположенный вокруг собора, стал Садом пионеров. Со временем в основании храма сделали декоративную лужу, а в 1996 году - городской фонтан.

6 июля 2005 года в Сквере пионеров начались инженерно-геологические изыскания фундаментов разрушенного Успенского собора. В первые дни явно обозначается помещение храма, ступеньки, ведущие вниз, части оконных проемов с сохранившимся на них орнаментом, детали внутреннего украшения. Предметы размещены во временной экспозиции на стройплощадке.

11 июля 2005 года - на заседании Правительства Омской области утверждено распоряжение 'О воссоздании памятника истории и культуры Омской области Успенский кафедральный собор'. Создан Попечительский Совет возрождаемого Успеского осбора.

7 января 2007 года - омичи услышали колокола Успенского кафедрального собора. Благовест самого большого колокола и самой многоголосой звонницы услышали в нескольких километрах от центра Омска. 13 колоколов Успенского собора общим весом 5, 5 тонн были изготовлены на литейном заводе Каменск-Уральска. Колокола отлиты из особой бронзы, составляют которую олово и медь в пропорции один к четырём и ещё десятки различных легирующих металлов. [24] (см. Приложение рис._16)

1.4.2 Казачий Никольский собор

Вопрос о строительстве храма для Сибирского казачьего войска был поднят в 1829 году. По инициативе А. М. Лукина были собраны пожертвования на его строительство. В основу проекта собора легли чертежи выдающего зодчего В. П. Стасова, автора многочисленных построек в Санкт-Петербурге и Москве. В проект был внесен ряд существенных дополнений и изменений (три престола вместо предполагаемых двух, добален притвор с колокольней, увеличена высота купола и др.). В 1833 году новый план был утвержден генерал-губернатором И. А. Вельяминовым и преосвященным Афанасием.

Местом возведения собора выбрали площадь напротив училища Сибирского линейного казачьего войска (ныне Кадетский корпус). Закладка храма состоялась 15 мая 1833 года. Строительство продолжалось до июня 1840 года. Иконы для церкви были написаны академиком живописи М. И. Мягковым и художником П. М. Скороспеловым. Колокола были отлиты на Локтевском горном заводе. Медные кресты пожертвовал владелец Верхне-Исетского завода Яковлев. В июне 1840 года, несмотря на недоделки, храм был освящен протоиреем Дмитрием Пономаревым. 3 престола собора были посвящены Святому Николе Чудотворцу, Георгию Победоносцу, Симеону Богоприимцу и Анне Пророчице. Собор представлял собой вытянутый прямоугольник. Над главным объемом возвышался широкий кирпичный барабан с окнами и пониженным куполом, над которым был возведен декоративный полуциркулярный купол. Три входа собора были оформлены дорическими портиками. Главный фасад акцентирован дорическим портиком, украшенным декоративными деталями и завершенным массивным фронтоном.

Прихожанами собора были казаки Омска и окрестных сел. К церкви были приписаны две деревянные часовни Черемуховского и Нового поселков. В сентябре 1897 года при соборе была открыта четырехклассная школа для девочек. В приходе церкви находился войсковой приготовительный казачий пансион, 2 приходских Никольских училища - мужской и женский.

Основные пожертвования поступали от казаков и священников, служивших в этом храме. В соборе благословляли отправляющихся на фронт воинов, служили панихиду по умершим, крестили.

В 1921 году «Община христиан православного вероисповедания» при соборе лишилась права владения зданием и занимала его на правах договора на пользование. Одновременно властями неоднократно проводились конфискации ценностей. В ноябре 1928 года городской Совет принял решение передать здание под «культурные нужды». Была разобрана колокольня, сняты и отправлены на переплавку купола, над трапезной и притвором надстроены 2 этажа. В разные годы здесь размещались клуб «Строитель», управление культуры, музыкальная школа, кинотеатра «Победа».

С 1966 года здание находилось в запустении. В конце 70-х - начале 80-х были проведены реставрационные работы. В 1983 году в бывшем соборе установили орган. Здесь был открыт зал органной и камерной музыки. В настоящее время в соборе устраиваются благотворительные концерты, проходит круг Сибирского казачьего войска, работает воскресная школа, совершается богослужение. [2, стр. 100-101] (см. Приложение рис._17)

1.4.3 Большекулачий монастырь

Первый храм в селе Кулачинском был построен в 1751 году, когда Иван Круглов вместе с односельчанами выстроил деревянную церковь во имя Святителя и Чудотворца Николая. Каменная церковь здесь была выстроена в начале ХХ века, но простоял он недолго: в советское время его закрыли и разрушили.

Только в 1988 году началось восстановление храма. Уже в это время в храме начали собираться послушники, которые позже составили основу будущего монастыря. И в 1995 году Свято-Никольский монастырь был утвержден. Теперь верующие называют монастырский храм намоленным и приезжают сюда издалека.

За недавние годы в нашей храме обновились две иконы, - рассказывает инок Евгений. - Икона Святого Георгия Победоносца была совсем темной, но начала проявляться и теперь на ней можно разобрать даже отдельные детали. А несколько лет назад мироточила икона Божьей матери.

Многие паломники посещают Свято-Никольский монастырь, чтобы окунуться в Животворящем Богородичном источнике. Он находится в полутора километрах от монастыря. Говорят, большое облегчение приносит вода из этого источника тем, кому трудно ходить, людям с болезнями опорно-двигательного аппарата. А на Крещение в Большекулачье приезжает так много верующих, что здесь строят настоящий временный городок для приезжих. Тысячи людей набирают в источнике Крещенской воды и окунаются в проруби. [16] (см. Приложение рис._18)

Глава 2. Ачаирский монастырь как основной объект религиозного туризма Омской области

2.1 Географическое положение

Ачаирский монастырь расположен примерно в 40 километрах по Черлакскому тракту к югу от Омска. Монастырь достаточно молодой, строительство начато было в 90-х годах, на месте на котором в 20-30е годы было расстрельное поле.

Проезд

Выезд: Путь первый. Через Московку

Чтобы выехать на Черлакский тракт через Московку следует ехать по ул. Кирова (в неё упирается Богдана Хмельницкого), переехать виадук через Транссиб, и сразу же за виадуком уйти на светофоре направо по стрелке на ул. Машиностроительная. По ходу движения по ул. Машиностроительной будет два небольших поворота сначала направо, потом налево. После этого здания кончатся, нужно проехать небольшой участок по посадкам и будет развилка дороги с указателями направления движения без каких-либо надписей. Нужно уйти направо. Через 700 метров подъедете к развязке М51-черлакский тракт. М51 идет по виадуку, Черлакский тракт под ним. Нужно уйти налево.

Выезд: Путь второй. По южному обводу трассы М51.

Первым делом следует выехать на ул. Волгоградскую. С моста 60 лет ВЛКСМ нужно двигаться прямо по ул. Лукашевича до самого конца. Вскоре после перекрестка в районе универсама будет Т-образная развязка с заправкой. Нужно уйти направо. C Ленинградского моста следует уйти направо у поста ГИБДД на ул. 70 лет Октября. Доехать по ней до бульвара Архитекторов (будет светофор где широкая улица вперед кончится и уйдут налево) и повернуть налево. По бульвару Архитекторов доезжаете до заправки (2 светофора и еще около 400 метров) и уходите направо.

По ул. Волгорадской проезжаете (справа) конечную трамвая и уходите налево на ул. Кондратюка по первому же светофору со стрелкой (если ехать с Лукашевича - этот светофор будет единственным). По ул. Кондратюка пересекаете один виадук через железную дорогу, за ним кончится город, потом виадук через М51, потом еще один виадук над входной и уходите прямо мимо Зеленого Поля и Верхнего Карбуша. За Вехним Карбушем будет два крутых поворота, сначала налево, потом направо. В сумерках и в дождь рекомендую сбрасывать скорость до 40. Вылетает там народ регулярно. После этого Вы двигаетесь вдоль железной дороги до самого виадука через неё (вы подъедете к нему сбоку). Проезжаете под виадуком и поднимаетесь на него (соответственно уходите в итоге влево по Южному обводу). Проезжаете пост ДПС, кольцо на полигон до свертка на Черлак направо в районе Южного кладбища. Если Вы обнаружите что переезжаете автомобильную дорогу по виадуку - значит вам следует вернуться.

Обоими вышеприведенными способами попадаете к посту ДПС на Черлакском тракте. После этого Вы движетесь мимо Иртышского, Усть-Заостровки, проезжаете через Розовку и Речной. После Речного сильно на разгоняетесь - через километр будет Ачаирский монастырь. Около монастыря большая стоянка.

2.2 История Ачаирского монастыря

Свою историю монастырь начинал с общины - Богородице-Михайлово-Архангельская женская община по соседству с казачьим поселком Ачаир появилась в конце 1890-х г. Первой настоятельницей общины стала вдова надворного советника Марина Александровна Махалова. 23 мая 1903 года была освящена построенная в общине каменная церковь в честь Михаила Архангела.

Место под строительство нового храма в общине освятил сам Иоанн Крондштадтский.

Вскоре после этого события община была преобразована в женский общежительский монастырь. Землю под строительство монастыря подарил казак Михаил Бубеннов подарил землю. Средства на строительство монастыря поступали из специально созданного для этих целей фонда императора Александра III, фонда по строительству Транссибирской магистрали. В строительстве храма принимало участие и местное казачество.

В 1913 г. новый монастырь благословил архиепископ Андроник.

Послушницы в монастыре занимались рукоделием, выращивали хлеб и овощи, во время гражданской войны ухаживали за ранеными.

С приходом советской власти все изменилось. В августе 1920 г, была арестована настоятельница монастыря игуменья Евпраксия Рождественская. Церковное имущество было конфисковано и разграблено, и монастырь прекратил свое существование.

Сохранившиеся монастырские постройки облюбовало НКВД. В конце 1930-х гг на территории бывшего монастыря организовали колонию №8 ГУЛАГа. Политических и уголовных заключенных доставляли к месту содержания на подводах и водным транспортом по Иртышу. Рассчитана была колония на 800-900 человек, за 16 лет существования колонии в ней погибло около 200 тысяч человек. Здесь не расстреливали - люди погибали от тяжелейших условий жизни: неотапливаемые бараки в одну доску, легкая одежда, тонкие байковые одеяла при 40-градусном сибирском морозе... За всю историю существования колонии, с 1938 по 1953 год, был совершен только один побег. Вывозили за пределы лагеря лишь на кладбище, которое располагалось рядом.

Здесь умерших с деревянными бирками на руках и ногах сваливали в неглубокие траншеи. Сейчас уже невозможно установить, кто был захоронен в братской могиле. Через несколько дней после смерти Сталина колония была расформирована, при этом очень поспешно были уничтожены все документы, архивы лагеря, а здания взорвали.

В 1991 году эти края посетил Владыка Феодосий. Настоятель Ачаирской Никольской церкви отец Александр (Горбунов) поведал страшную историю обители, показал место нахождения бывшего монастыря, рвы и развалины бараков, оставшиеся в наследство от ГУЛАГа, и сад, посаженный заключенными. На территории монастыря сохранились рвы, в которые сбрасывались тела умерших.

Феодосий был потрясенный услышанным и принял решение возродить Ачаирский монастырь. Он обратился к руководству соседствующего с поселком зверосовхоза «Речной», с просьбой выделить землю для установки на ней креста в память об умерших без покаяния и молитвы. Директор «Речного» откликнулся на просьбу и в память о своем отце, узнике ачаирской колонии №8, В. Д. Мещаряков выделил 38 га земли для строительства нового монастыря в память о своем отце - узнике колонии. Так была открыта новая страница в истории этого места.

Монастырь строится, меняя ежедневно свой облик. Перед взором каждого, проезжающего по Черлакскому тракту, открывается великолепная картина: золотые купола Успенского собора, влекущие к себе с огромной силой.

Девять глав Успенского собора во имя Животворящего Креста Господня символизируют число Богородицы. Весь храм будет расписан в стиле В.М. Васнецова, а алтарную часть займет копия хорошо известной его картины «Снятие со креста».

В 1927 году, в страшное время разрушения святынь, в Омский областной музей изобразительных искуссств из Ленинграда, из государственного Русского музея передается икона «Снятие со креста», выполненная крупнейшим мастером В. Васнецовым для мозаик храма Воскресения Христова в Санкт-Петербурге 1900 году.

В народе храм носил название «Спас на крови», т.к. возведен на месте гибели Александра III. Для храма В. Васнецов выполнил страстной цикл «Несение Христа», «Распятие», «Снятие со креста», «Сошествие в ад». Храмом на Крови можно назвать и Успенский собор Ачаирского Крестового монастыря. Летний деревянный храм во имя святых Веры, Надежды, Любови и матери их Софии построен в 1998 году. Так строили наши предки: для наружных стен, а также внутренней отделки, для резного иконостаса использовались береза, липа, сосна, кедр. Радостный, светлый храм построен для венчания. Но он имеет еще один престол, куда молодые и гости обязательно спускаются помолиться и зажечь свечи. Этот подвальный храм во имя Святого Мученика Сильвестра Ольшевского напоминает каземат, в котором сердце архипастыря земли омской было пронзено раскаленным шомполом.

Среди посетителей пятикупольной церкви во имя Святого Великомученика Дмитрия Солунского много юношей и военных. Ведь образ святого Дмитрия Солунского всегда связывали на Руси с воинским подвигом, патриотизмом и защитой Отечества. Сюда приходят те, кто отправляется в Чечню, а матери, жены и невесты спешат поставить свечи за своих близких.

26 октября 1992 г. был установлен закладной крест, в память о замученных людях, оттого Ачаирский монастырь и называется Крестовым. Владыка Феодосий совершил панихиду по убиенным и замученным и благословил строительство женского монастыря во имя Животворящего Креста Господня.

В сентябре 1993 г. строительство монастыря освятил патриарх Алексий II, посетивший строящийся монастырь.

Возрождён из праха и Ачаирский Крестовый женский монастырь - трудами митрополита Феодосия и трудами тех, кого он благословил. В нём теперь 9 церквей, из которых 2 подземных - Живоносного Креста Господня и мученика Сильвестра. Храмы расписаны (в том числе и в классической технике фрески) великолепным художником и иконописцем из Орла Геннадием Адаевым, уже 10 лет работающим в Омской епархии. А ещё построены гостиница, трапезная, митрополичьи покои и библиотека, сестринский корпус… Правда, монахинь в монастыре пока немного - человек 15, во главе с игуменией матушкой Верой (Бирюковой). [22]

На сегодняшний день на вокруг Ачаирского монастыря построена ограда с 4 вратами: Иртышские, Северные - вход в монастырь, Восточные и Западные. На территории воздвигнуты 7 храмов, 5 часовен, а так же кельи для монахинь, трапезная, и монастырская гостиница для паломников. Для собственных нужд монашки выращивают зерно, картофель и овощи, а так же разводят животных и птиц.

Величие и размах монастырских сооружений впечатляет. Девять золотых куполов Свято-Успенского собора Пресвятой Богородицы, купол 56 метровой монастырской колокольни (самой высокой в Омско-Тарской епархии) видны далеко окрест, а праздничный колокольный звон хорошо слышен на западном берегу Иртыша.

7 июля, в юбилейный год 2000-летия Христианства, был освящен новый храм Иоанна Крестителя на Водах. Храм построен для крещения и содержит две купели для полного погружения - мужскую и женскую.

Внутри храма установлен крест, по которому стекает теплая 37-градусная вода, забираемая из глубины 1168 метров. Росписи и иконостасы, проекты большинства сооружений ансамбля Ачаирского монастыря выполнены художником, иконописцем Адаевым. Резные работы в монастыре выполнены бригадой под руководством В. Малых. [15,16]

В выходные и будни, летом и зимой, на автобусе и теплоходе вы можете здесь отдохнуть душой, помолиться за близких, искупаться в теплом источнике с минеральной водой... (см. Приложение рис._19-21)

2.3 Святой источник

Во время освящения поклонного креста в Ачаирском монастыре, а было это в пасмурную дождливую погоду, произошло чудо -- на евангелие в руках владыки ФЕОДОСИЯ сквозь тучи вдруг упал солнечный луч.

А позже, в 1996 году, на территории монастыря забил святой минеральный источник, который обладает целебными свойствами. Верующие считают два эти события божьими знамениями.

Слава о чудотворных свойствах воды из святого источника Ачаирского монастыря, которая может исцелять от самых разных и тяжелых недугов, быстро разнеслась далеко за пределы Омской области. Сегодня десятки тысяч паломников приезжают сюда, чтобы прикоснуться к святыням, вкусить хлеба небесного, приезжают в надежде на исцеление. Если объяснять целебные свойства святого источника сухим языком медицинских терминов и химических формул, то минеральная вода Ачаирского источника содержит в себе около десятка химических элементов. Она богата бромом, ортоборной и метакремниевой кислотами, которые благотворно влияют на здоровье человека. Те, кто пил воду из источника Ачаирского монастыря, исцелялись от хронических гастритов, язвенной болезни желудка и 12-перстной кишки, болезней печени, желчного пузыря, поджелудочной железы, эндокринной и мочеполовой системы. Есть случаи, когда вода помогла при сахарном диабете. (см. Приложение рис._22-23)

Для того чтобы очиститься душой и телом могли как можно больше людей, 6 лет назад воду из минерального святого источника стали разливать в бутылки. Она известна жителям Сибири под маркой «Ачаирский монастырь». Для этого пробурили километровую скважину. Глубина залегания делает минеральную воду кристально чистой. Каждую субботу владыка ФЕОДОСИЙ проводит обряд освящения воды, поэтому она обладает еще одним чудодейственным свойством, она всегда остается свежей.

Но, пожалуй, самое главное чудо -- это температура воды. Она равна 36,6 градуса Цельсия, то есть температуре человеческого тела и не понижается даже в самые лютые морозы, оставаясь постоянной. Люди говорят, это потому, что вода Ачаирского монастыря согрета божьим благословением и людской верой. Сердцами тех людей, кто перенес все тяготы сталинских лагерей, тех монахинь, которые живут здесь сегодня и молятся за всех нас, паломников, которые несут тепло своей души в это святое место.

В 2001 году Омско-Тарская епархия получила в дар торговую марку «Ачаирский монастырь». Почти год ушел на то, чтобы подобрать достойного партнёра для розлива воды из святого источника и доставки его всем желающим. И такой партнер был найден. С 1 октября этого года производство лечебно-столовой воды «Ачаирский монастырь» возобновила компания «ИСА-ФРУКТ».

Компания «ИСА-ФРУКТ» берет на себя миссию донести воду «Ачаирский монастырь» до каждого омича, до каждого жителя города, и ее задача -- сохранить «Ачаирский монастырь» в первозданном виде. Ведь вода обладает действительно уникальными свойствами, исключительно полезна для здоровья людей. Поэтому она будет только очищаться от примесей и отправляться к омичам и жителям Сибири. [21]

2.4 Памятник святому Николаю Чудотворцу

14 октября 2006 г. под Омском был освящен памятник Святому Николаю Чудотворцу. Шестиметровая бронзовая скульптура установлена на Соборной площади Ачаирского Крестового женского монастыря. Это третий подобный памятник в России. Открытие памятника прошло в рамках акции 'От Калининграда до Чукотки'.

С предложением к светским и духовным властям установить в Омском регионе памятник православному святому выступил Благотворительный Фонд Святителя Николая Чудотворца. Предложение было одобрено. В ноябре 2005 года омская делегация, в которую вошли митрополит Омский и Тарский Феодосий, и автор скульптуры -- заслуженный художник Сергей Исаков, совершила паломничество по святым местам южной Италии и островам Греции. Побывали паломники и в храме города Бари, находящегося на полуострове Апулия в Италии. Здесь покоятся мощи великого Святого.

Святой Николай Мирликийский почитался в народе едва ли не как второй после Бога заступник. Покровитель земледельцев и скотоводов, заступник от бед и несчастий, хозяин земных вод.

Николай Угодник особенно почитается в Омске. Много храмов в городе и области посвящено ему. Это Свято-Никольский Казачий собор, Никольский собор, Николо-Игнатьевская церковь и многочисленные храмы и церкви в селах и городах Омской области.

Новая скульптура Святого живописно вписалась в храмовый ансамбль Ачаирского Крестового женского монастыря, уютно расположившись между колокольней и главным Успенским собором.

Шестиметровый бронзовый монумент отливали на московском литейном заводе в г. Жуковском. А потом памятник весом в четыре с половиной тонны почти неделю путешествовал по российским дорогам на специально оборудованном трейлере. Во время его установки 30 сентября прихожане выразили просьбу открыть в постаменте скульптуры небольшую часовенку. По мнению автора скульптуры Сергея Исакова, «хотя это было сложно сделать конструктивно, но решение замечательное». Такое конструктивное решение было реализовано впервые. Но, по словам Сергея Исакова, с омскими строителями и архитекторами, которые подготовили площадку для установки святого образа Николая Чудотворца, им удалось не просто установить памятник, но создать красивейший мемориальный комплекс. Памятник установлен на высоком постаменте, который, в свою очередь, покоится на искусственном холме. Скульптура, украсившая Соборную площадь Ачаирского монастыря, будет видна с проплывающих по Иртышу теплоходов.

Андрей Юрьевич Быков, президент Благотворительного фонда Святителя Николая Чудотворца, работающего в 40 регионах страны, считает, что Ачаирская обитель - не только самая крупная, но и самая красивая в России. Что ж, у него есть для этого веские основания, особенно теперь, когда руководимый им и генеральным директором Михаилом Ивановичем Чепелем Фонд, воздвиг в монастыре, между Успенским собором и храмом Константина и Елены, величественный памятник Святителю Николаю Чудотворцу.

С высокого постамента, являющегося одновременно часовней Николая Угодника, бронзовый Святитель благословляет нас обеими руками. Как сказал владыка Феодосий: 'Памятник святителю Николаю будет созывать людей на молитву, простирая руки к приходящим и приглашая их: приидите, видите, благ Господь, воскрес Господь, так и воскресла эта обитель'. По словам А. Ю. Быкова, 'образ памятника практически создан епископом Анадырским Леонидом и благословлён святейшим Патриархом Алексием II', а в бронзе - воплощён скульптором Сергеем Михайловичем Исаковым. Часовня-постамент, а также архитектурно-инженерные работы выполнены группой под руководством Олега Владимировича Шишова.

Освящение памятника произошло 14-го октября, в день Покрова Пресвятой Богородицы. По обе стороны центральной монастырской аллеи выстроились шпалерами кадеты, казаки, солдаты Омского гарнизона. Небо хмурилось, казалось немыслимым, чтобы солнечный луч пробился сквозь плотный слой облаков. Однако и здесь случилось маленькое чудо. Когда после литургии крестный ход во главе с митрополитом Феодосием вышел из Успенского собора, тучи неведомым образом разошлись, и желтая берёзовая роща вся засияла, пронизанная солнечным светом. [22] (см. Приложение рис._24)

Глава 3 Экскурсия «Ачаирский крестовый монастырь»

Цель: знакомство с историей развития Ачаирского монастыря.

Задачи: 1) рассказать об истории монастыря;

2) наглядно показать объекты православной архитектуры.

Ход экскурсии:

I. Вводная беседа.

II. Рассказ экскурсовода.

Большинство людей в мире - верующие. Так было, так есть и сейчас. Пролиты реки крови священников, взорваны храмы и распроданы иконы, прервана история. Возвращение веры, традиционных обычаев и обрядов, почитание подлинной истории, истинных, а не надуманных святынь происходит в наши дни и на наших глазах.

Много страданий, несправедливости и жестокости перенес наш город. Но во все времена в нашем Отечестве не угасал свет Веры Христовой, и идеалом жизни было не богатство и не знатность - идеалом жизни на Руси всегда была святость.

Ачаирский монастырь…возрождающаяся Святыня на Омской земле.

С 1992 года по благословению Высокопросвещеннейшего владыки Феодосия началась новая жизнь этой Святой обители, находящейся по Черлакскому тракту, между поселками Речной и Ачаир. Крестовый женский монастырь Омско-Тарской епархии является хранителем памяти двух эпох - дореволюционной и сталинской.

Виталлий Дмитриевич Мещеряков, возглавляющий зверосовхоз «Речной», выделил тогда для епархии 50 гектаров земли, чтобы на месте мук безвинных страдальцев, в числе которых был и его отец, поднялась Господня обитель.

В живописном месте расположен монастырь - возвышающийся берег Иртыша, березовые перелески, приволье медоносных лугов…

Одно из сокровищ этого благословенного уголка - источник с целебной минеральной водой, нареченный в народе Святым источником.

14 сентября 1993 года его освятил Святейший патриарх Алексий II. Теплая, +37 градусов, удивительная по своему составу вода забирается с глубины 1168 метров.

1й Ачаирский Богородице-Михайло-Архангельский женский общежительский монастырь

В 1905 году во время пребывания в Омске св. праведный Иоанн Кронштадский, не отдохнув с дороги, выехал на пароходе в ночь и при свете факела освятил место под строительство нового храма на заимке ачаирского казака Михаила Бубенкова. После этого великий пастырь вознес свои молитвы под сводами храма Архистратига Михаила, который находился на территории Богородице-Михайло-Архангельской женской общины, ныне там находится совхоз «Ачаирский». Позже эта община была преобразована в Богородице-Михайло-Архангельский общежительный женский монастырь. Активную роль в постройке и обустройстве монастыря играло местное казачество.

По данным на 1912 год, в монастыре бал один каменный храм на 75 человек, построенный в 1901 году на средства М. Бубенкова, позже он пожертвовал монастырю и земли. Монастырским общежитием управляла игуменья Клиня. В обители было 25 белиц - послушниц, которые занимались рукоделием и хлебопашеством. Для нужд монастыря они выращивали овощи, было в монастыре пять коров, три телки, четыре лошади и пять овец.

С 1914 года при церкви монастыря служил священникотец Андриан Богдановский. Во время гражданской войны монастырь стал местом ухода за ранеными и холерными больными.

В тяжелые для Православия дни печальная участь не обошла стороной тихую обитель. В конце 20-х - начале 30-х монастырь был закрыт, а его имущество конфисковано.

Возникновение Ачаирского Крестового монастыря.

Много страданий, несправедливости и жестокости перенес наш народ. Но во все времена в нашем Отечестве не угасал свет Веры Христовой, и идеалом жизни на Руси всегда была святость.

Промыслом Божьим в 1991 году митрополит Омский и Тарский Феодосий, изучив историю вверенной ему епархии, принял решение - на месте бывшей колонии построить женский монастырь во имя Животворящего Креста Господня.

Первый по-настоящему понял, оценил и поддержал замысел владыки Феодосия губернатор Омской области Л. К. Полежаев.

26 октября 1992 года владыка Феодосий по совершении чина освящения земли новой обители и установки Закладного креста служил панихиду по убиенным и замученным. В тот день были паломники из Омска, Польши, Германии.

Возглавлявший тогда зверосовхоз «Речной» директор В. Д. Мещеряков выделил для епархии 50 га земли, чтобы на месте мук безвинных страдальцев, среди которых был его отец, поднялся монастырь.

Основные архитектурные сооружения монастыря и история их создания.

Монастырь строится… но уже сейчас паломников приветливо встречают храм Анастасии Узоршительницы, пятикупольная церковь во имя святого великомученика Дмитрия Солунского, храм святых великомучениц Веры, Надежды, Любви и матери их Софии.

1. Надвратный храм Анастасии Узоршительницы и колокольня.

У входа на территорию монастыря паломников встречает храм Анастасии Узоршительницы. Святые врата обители и колокольня выходят на Черлакский тракт. Возможно, не раз с горячей молитвой обращались к святой несчастные, умоляя освободитьих из заключения. А сегодня радостно звенят здесь колокола, сливаясь с шумом берез и приглашая гостей на монастырскую службу. Распятие над вратами храма напоминает нам о призыве спасителя следовать за ним, оставить за святыми вратами мирскую суету и мысли о земноми посвятить время пребывания в монастыре Богу.

2. Церковь во имя святого великомученика Дмитрия Солунского.

Первой начала действовать пятикупольная церковь, названная именем святого великомученика Дмитрия Солунского. Святой Дмитрий был сыном римского проконсула в Фессолонниках, тайного христианина. Когда умер отец, Дмитрий уже достиг совершеннолетия. Главная задача молодого стратега состояла в защите города от врагов и искоренения христианства. Но Дмитрий вместо этого исповедовал перед всеми христианство и стал учить жителей города христианской вере.

Когда Максимиан узнал, чтоновый проконсул обратил в христианство множество подданных, он был в не себя от гнева. Разгневанный император приказал немедленно заколоть копьями Дмитрия, что и было исполнено. Тело мученика Дмитрия было брошено на съедение диким зверям, но солунские христиане тайно предали его земле. При святом императоре Константине над могилой Дмитрия была воздвигнута церковь. Впоследствии святой Дмитрий получил наименование мироточивого. Святой Дмитрий стал покровителем и защитником родных.

Сегодня открыта Дмитриевская церковь. В ней бывает много военных, матерей и жен тех, кто служит в армии, солдат перед отправкой в Чечню.

3. Храм во имя святых великомучениц Веры, Надежды, Любви и матери их Софии.

В 1998 году в монастыре был построен еще один храм. В восточной части обители под сенью берез возведена жемчужина обители, образец деревянного сибирского зодчества - храм во имя святых великомучениц Веры, Надежды, Любви и матери их Софии.

В Риме периода упадка среди всеобщего разврата вдова - христианка - по имени София вела тихую затворническую жизнь. Трех своих дочерей, названных именами трех добродетелей, она воспитывала в трудах, посте и молитве. Дочери любили слушать Священное Писание и были счастливы, если могли подать милостыню.

Когда слуги императора Андриана вызвали их на суд, София сразу поняла, что это означает. Мать и три дочери встали на молитву, прося Божьей помощи. Когда их вели во дворец, девочки предстали перед Андрианом со святым лицом, веселыми очами и мужественным сердцем.

Вере было 12 лет, надежде - 10 лет, Любови - 9 лет. На глазах у матери их истязали по очереди. Веру избили и отрезали ей груди, но вместо крови из ран истекало молоко. После ее положили на раскаленное железо. Мать молилась вместе с дочерью и укрепляла ее в страдании - и железо не обожгло Веру. Когда ее бросили в котел с кипящей смолой, Вера громко молилась Господу и осталась невредимой. Тогда Андриан приказал отрубить ей голову.

Видя сестру Веру, радостно за Христа пострадавшую, безбоязненно подошла к Андриану Надежда. Он начал испытывать ее и, видя ее единомыслие с сестрой, отдал на мучения. Жестоко избиваемая Надежда не издала ни звука. Тогда ее стали строгать железными когтями, а после бросили в пылающую печь, но ангел божий хранил ее, и она осталась жива. Тогда Андриан приказал зарубить ее мечом.

После император подозвал младшую - девятилетнюю. И ей пришлось испытать то же самое.

Все три дочери Софии с радостью встретили свою мученическую кончину, но чтобы продлить мучения матери, император не подвергал ее пыткам, он отдал ей истерзанные тела трех девочек. София положила их в ковчег и почестями похоронила на высоком холме за городом.

Три дня сидела мать у могилы дочерей и наконец предала свою душу Господу. Верующие погребли ее тело на том же месте.

4. Храм во имя животворящего Христа Господня.

Близится к завершению возведение самого большого не только в монастыре, но и в епархии Успенского собора - монастырского храма во имя Животворящего Креста Господня.

Освящены уже все девять куполов храма. В этом храме одновременно сможет молиться 1000-1500 человек, высота храма 33 метра.

Тема страданий, пережитых Россией в ХХ веке, здесь главная. В нижнем пределе Успенского собора будет сооружена сибирская Голгофа - место молитвенного поминовения невинно замученных жертв колонии и всех принявших страдания и муки за веру Христову в тяжелые богоборческие времена. В алтарной части будет находиться копия в натуральную величину «Снятие со креста» из Омского областного музея изобразительных искусств М. А. Врубеля. Весь храм будет расписан в стиле В. М. Васнецова.

Постепенно паломничества в Ачаирский монастырь стали для православных не только привычными, но и необходимыми.

Монастырь строится. Он меняет свой облик каждое мгновение. Поднятие последнего креста над Успенским собором или водосвятие в январе 2000 года - эти мгновения остались лишь на фотографии. Для нас это уже история, которой будут гордиться наши дети. [7, стр. 318-320]

Вывод: На территории Омской области с первых веков существования христианства возникали монастыри и храмы как центры религиозной жизни населения. Многие из них сохранились до наших дней в практически первоначальном или видоизмененном состоянии. Некоторые, например храм Успенский кафедральный собор, были в недавнее время восстановлены. В годы советской власти церковь подвергалась гонениям, большинство храмов и монастырей оказались закрытыми. Часть из них были разрушены. В уцелевших храмах и монастырях размещались различные хозяйственные объекты или музеи. Кое-где были организованы приюты для больных, детей-сирот, психиатрические больницы, места содержания заключенных. Например, на территории Ачаирского монастыря. В первые десятилетия советской власти духовенство подвергалось преследованиям, многие священники и монахи были репрессированы.

«Туристский продукт» Омской области является уникальным по своей значимости и наличию объектов туристского показа и интереса, природному и культурно-историческому наследию, которое имеет глубокие корни.

Потенциал культурного и природного наследия, как объектов религиозного туризма безусловно велик. На территории Омской области находятся очень много объектов поклонения. В настоящее время большое количество храмов, монастырей и т.д. возрождаются, но все же в глубинках остаются и те, к которым невозможно добраться и разместить туристов.

Восстановление старины - это направление деятельности для будущего, и это достойный пример из дня сегодняшнего. В Омске осуществлена реконструкция исторического комплекса под органный зал, проведена реновация Омского драматического театра, по своей сложности равнозначная строительству нового здания театра, отреставрировано здание кадетского корпуса. Возрождение истории имеет особое значение для нашего города и не только как патриотическая и социокультурная акция. Эта благородная задача связана с увеличением инвестиционной привлекательности Омска, так как ни один город Сибири не имеет столь богатую историю, связанную с именами, известными всему миру: Ермак, Достоевский, Врубель, Клодт, Колчак, Мартынов.

Заключение

Особое место в циркуляциях населения на Земле занимает религиозный туризм. Отличаясь от остальных форм туризма лишь целью, мотивами путешествий, паломничество, как и туризм, также бывает внутренним (в пределах одной страны) и международным.

Религиозный туризм -- одна из самых старых форм туризма. Его зарождение было связано с формированием в мире основных религиозных течений. Дальнейшее поощрение паломничества в классовом обществе объясняется стремлением церкви поднять авторитет и увеличить доходы от паломничества.[3, стр. 73]

В последнее время отмечается повышенный интерес к религиозному туризму и паломничеству. Как следствие этого, увеличивается количество предложений по организации подобного рода поездок.

ВТО (всемирная туристская организация) приводит прогностические данные относительно наиболее перспективных направлений туризма в начале XXI века: паломнический (или религиозный) туризм стоит здесь на первом месте. Задача сохранения традиционных ценностей, в том числе, для передачи их будущим будущих поколениям становится одной из приоритетных.

Сегодня выделяются следующие виды религиозного туризма: развлекательный, экскурсионный, лечебно-оздоровительный, спортивный, культурно-познавательный, экстремальный, деловой, религиозный (паломнический) туризм и т.д. Интересна и классификация А. Н. Кабушкина. Он выделяет следующие виды туризма: туризм с целью отдыха, туризм с целью изучения культуры, общественный туризм, спортивный туризм, экономический туризм, политический туризм. Эта классификация интересна тем, что её автор исходит не столько из предпосылки о содержании того или иного вида, но и в большой степени - о цели, которую преследуют туристы того или иного типа. Важным является то, что различные виды туризма, имеющие собственные специфические черты, признаки и особенности, часто отличные от прочих, всё же могут преследовать общие цели. И тем более важно, если цели эти выходят за рамки удовлетворения материальных и эстетических потребностей и становятся как бы всеобщими, этическими и духовными целями. К человеку приходит понимание того, что туризм, как и всякая деятельность человека, есть не просто некое условное понятие отдыха и забота об удовлетворении потребностей. Туризм - это также (и, быть может, в первую очередь) идея развития человеческой духовности, культуры и способности вести диалог, в то числе экуменический, диалог мира, солидарности и развития. Туризм - это такая деятельность человека, в рамках которой он получает колоссальный опыт сотрудничества, сопричастности с местом, в котором он пребывает, с его народом, культурой, религией. Каждый вид туризма способен играть заметную роль в распространении мира и развития на земле - с высокой социо-культурной мотивацией и ответственностью. Совпадения религиозных праздников и высокого сезона в туризме создают дополнительные трудности в организации религиозного туризма как для направляющей, так и принимающей стороны.

Таким образом, мы можем отметить, что отнести к религиозному туризму можно сегодня многие путешествия. Достаточно сказать о том, что в настоящее время более 90 % объектов туристского интереса в мире так или иначе связаны с религией и культом, пусть и некоторая их часть утратила своё первоначальное (культовое) значение.

Тем не менее, приходится признать, что место религиозного туризма в туризме сегодня не определено. Более того, сам рынок туризма не выделяет ещё пока религиозный туризм в отдельный сегмент туристской хозяйствующей деятельности, нивелируя его в более общей группе видов туризма. Происходят искусственные попытки вместить религиозный туризм в рамки экскурсионного или познавательного, этнографического или даже экологического. ВТО, хотя и называет религиозный (паломнический) туризм наиболее перспективным направлением XXI века, всё же предпринимает недостаточно решительных шагов для развития религиозного туризма как самостоятельного сегмента. Отрасль не получила пока ещё мощного толчка к развитию уже потому, что не определена как самостоятельная единица в системе туризма. Не создано единых стандартов организации путешествий, не проработана (и фактически не функционирует) система подготовки соответствующих специалистов.

Что же касается нашей страны, то главное, что мы имеем сегодня на официальном уровне - это распоряжение Мэра Москвы от 16.01.1997 г. 'О развитии религиозного туризма' и 'Концепция развития религиозного туризма'. В данном распоряжении отмечается важность развития въездного и выездного, а также внутреннего туризма, создания инфраструктуры на местах паломничества внутри страны, привлечения иностранцев, приверженцев различных религий для ознакомления с традиционным для России православием. В данной концепции ничего не говорится о научной, профессиональной подготовке специалистов по религиозному туризму - менеджеров, экскурсоводов, гидов-переводчиков - словом тех, кто осуществляет непосредственное функционирование и развитие отрасли, что является ощутимым пробелом как системы современного отечественного образования (включая сюда, и образование внутри церковных структур), так и рынка религиозного туризма в России.

Всемирная туристская организация отмечает, что число паломников в мире ежегодно растёт на 50-65%7. Динамику подобных масштабов едва ли можно обнаружить, анализируя какие-либо иные виды туризма. Говоря о быстро развивающемся религиозном туризме в мире и России, важно выявить его потенциал, попытаться предвидеть дальнейшее его развитие с тем, чтобы уже сегодня предпринять важные шаги на пути к оптимизации и развитию религиозного туризма. Говоря о потенциале религиозного туризма (турпотенциале), мы должны отметить такие важные составляющие всякого потенциала, как условия и ресурсы. Закон 'Об основах туристской деятельности' определят туристские ресурсы как природные, исторические, социально-культурные объекты, включающие объекты туристского показа, а также иные объекты, способные удовлетворять духовные потребности туристов, содействовать восстановлению и развитию физических сил.

Что касается условий, то их наличие всецело зависит от воли тех, кто сегодня принимает важные решения в мировом туризме. Необходимо проработать и внедрить систему образования специалистов по религиозному туризму. Также, важно разработать систему тщательного выявления различных типов туристов и самих видов религиозного туризма в их специфики с целью диверсификации. Обществу и государству, повторимся, необходимо отдать приоритет культурным коммуникациям, идеям сотрудничества и развития, идеям сохранения культуры и религии как фундаментальных основ жизни общества.

От решения этих вопросов во многом зависит как будущее религиозного туризма, так и туризма в целом - как условия развития мира на земле.

Список литературы

1. Ананьев М. А. Международный туризм. М., 1968.

2. Вибе Н. Н., Михеев А. П., Пугачева Н. М. Омский историко-краеведческий словарь. - М.: Отечество, 1994.

3. Зачиняев П.Н., Фалькович Н.С. География международного туризма М.: Издательство «Мысль», 1972.

4. Козлов М. В. Экономическая география. М., 1971.

5. Костинский Д. Н. Непал. М., 1971.

6. Крачило Н. П..-- География туризма / К.: Вита шк. Головное изд-во, 1987.--208 с.

7. Межвузовский сборник научных трудов. Естественные науки и экология. Ежегодник. Выпуск 7. - Омск: Издательство ОмГПУ, 2003.

8. Озолинг В. Саудовская Аравия. М., 1968.

9. Прошин Н. П., Щукин Е. А. Страны Аравийского полуострова. М.. 1958.

10. Туризм, гостеприимство, сервис: Словарь-справочник/ Г. А. Аванесова, Л. П. Воронкова, В. И. Маслов, А. И. Фролов; Под ред. Л. П. Воронковой. -- М: Аспект Пресс, 2002.-- 367 с.

11. Юсов Б. В. Тибет. М., 1952.

12. CD - диск «Иерусалим: Исторический путеводитель», издательство АстраМедиа. 2007.

13. CD - диск «Туристический атлас мира», издательство Медиалэнд, 2006.

14. www.zolotoe-koltso.ru (туристский портал)

15. http://ru.wikipedia.org (свободная энциклопедия)

16. www.sobory.ru (Народный каталог православной архитектуры)

17. www.letopisi.ru

18. www.vp. valaam.ru (официальный сайт Валаама)

19. www.kizhi.karelia.ru (официальный сайт музея-заповедника Кижи)

20. www.touronline.ru (туристический сайт)

21. www.kvnews.ru (официальный сайт омского делового еженедельника «Коммерческие вести»)

22. www.russdom.ru (официальный сайт журнала «Русский дом»)

23. http://images.yandex.ru

24. www.sibminkult.ru