Подвиг проповедческого служения митрополита Симона (Новикова)

/

/

Содержание

Введение

1. Обзор источников и литературы

2. Основная часть

2.1 Жизнеописание митрополита Симона

2.1.1 Становление митрополита Симона как проповедника

2.1.2 Период служения на Рязанской кафедре, раскрытие личности архипастыря в сфере проповеднического служения

2.1.3 Пребывание на покое. Продолжение трудов по духовному окормлению паствы посредством назидания словом

2.2 Личные качества митрополита Симона как проповедника

2.3 Обзор гомилетического наследия

2.3.1 Научно-богословское наследие митрополита Симона и его влияние на характер проповедничества Владыки

2.3.2 Классификация проповедей по форме и содержанию

2.3.3 Методология проповеди митрополита Симона

2.4 Характер восприятия проповеди митрополита Симона его паствой

Заключение. Проповеднический подвиг в аспекте архипастырского служения митрополита Симона

Библиография

Приложение

ВВЕДЕНИЕ

Цель работы, её актуальность

Центральное место в нравственном учении Христианства занимает понятие о личном подвиге христианина в деле духовного совершенствования. В особенности же понятие подвига распространяется на служение пастыря, как совершителя Божественных Таинств и духовного руководителя народа Божия. Особенность пастырства заключается в том, что личный подвиг пастыря не является только его достоянием, духовное возрастание священнослужителя оказывает воздействие и на его паству, попечение о которой вверено ему Самим Христом. Исключительную и чрезвычайную роль в воздействии на паству играет проповедничество как способ взаимообщения пастыря и паствы, направленного на обновление внутреннего мира человека посредством познания благодати Божией.

Проповедь - это величайший подвиг пастыря. Святитель Григорий Двоеслов говорит: «Проповедь слова Божия большия дела творит, нежели молитва, ибо обратить грешника словом учения к покаянию большее есть чудо, нежели мертвого воскресить» Марк (Лозинский), игум. Конспект лекций по гомилетике (машинопись).- ТСЛ, 1971 - с.98..

Апостолы смотрели на проповедь как на свою главнейшую обязанность: «Мы, - говорит святой апостол Иоанн Богослов, - свидетельствуем и возвещаем вам: сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам» (1Ин. 2, 1). Проповедь называется «служением слова» (Деян. 6, 4), «священнодействием благовествования» (Рим. 15, 16), «необходимою обязанностию» (1Кор. 9, 16), «посланничеством» (2 Кор. 5, 20), «великим подвигом» (1Фес. 2, 2).

Православная Церковь, совершая спасительное служение, продолжая дело святых апостолов, призывает всех людей к идеалу христианской жизни, который есть сам Господь Иисус Христос. Апостол Павел, величайший учитель и проповедник новозаветной Церкви, умоляет своих слушателей и читателей: «подражайте мне, как я Христу» (1Кор. 4, 16). Следуя многовековому опыту Вселенского Православия, наша Поместная Церковь в лице своих выдающихся проповедников не переставала благовествовать слово Истины, являя для наглядного назидания своей пастве лучшие образцы подвижничества.

Современное общество находится в крайне бедственном состоянии. Заповеди Евангелия, руководящие нас ко спасению, в современном секулярном мире либо превращаются в неопределенные общечеловеческие моральные ценности, лишенные соли Христова учения, либо начисто попираются в угоду низменным порокам.

Поэтому проповедническое служение в наши дни особенно осложнено. В годы советской власти были подорваны основы традиционного христианского самосознания русского народа, в котором официальной идеологией вместо возвышенных идеалов Царства Божия насаждался атеизм. В условиях тяжелейших гонений на религию над истинным христианским самосознанием в среде верующих стали преобладать узкий религиозный формализм и суеверия, а также безразличие в вопрос вероисповедания.

Вот почему в современных условиях на фоне духовного оскудения общества, голос Церкви Христовой должен звучать с особой ясностью и четкостью, донося свет веры каждому и отвечая на все его запросы и искания.

Среди архипастырей, живших в годы притеснения Церкви от советской власти и мудро управлявших вверенной им паствой, нельзя не упомянуть выдающегося иерарха - митрополита Симона (Новикова), почившего в Бозе совсем недавно - в 2006 году.

Вся жизнь этого замечательного человека была посвящена служению Церкви Христовой. Исполняя различные административные послушания, митрополит Симон никогда не переставал быть пастырем, и служение Церкви Христовой, совершение Богослужений он считал своим главным долгом и основным призванием. Самоотверженное архипастырское служение митрополита Симона, его удивительный дар слова, внимательное и доброжелательное отношение к каждому человеку, энциклопедические знания привлекали к нему множество людей. Результатом его мудрого пастырства стало увеличение числа приходов Рязанской епархии, которой он управлял около тридцати лет, в четыре раза.

Он не был исполнен излишнего витийства и красноречия, но порой в кратких и весьма простых словах отражалось его видение Бога - плод аскетической жизни, ищущей утешения в Боге, могущем укрепить его сердце в подвиге сострадания пастве.

Поистине митрополита Симона можно назвать богословом, так как он, собирая теоретические знания богословской науки, соединял свое образование с практическим возрастанием в духовной жизни. «Невозможно постичь тайны богословия и достигнуть истинного созерцания тому, кто не очистился от страстей путем практической деятельности заповедей Христовых» Алипий (Кастальский-Бороздин), архим., Исаия (Белов), архим. Догматическое богословие. - Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2005 - с.4.. Постигая глубины учения о Боге, владыка Симон стремился к нравственной чистоте, следуя евангельскому слову: «блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф. 5, 8). Жизнь этого архиерея-проповедника отражала полноту внутреннего духовного богатства.

Его неустанные проповеди за богослужением, как в кафедральном соборе, так и в сельских храмах, беседы с высокопоставленными политическими и общественными деятелями и с простыми гражданами, статьи и интервью в журналах и газетах, неизменно носили апологетический и миссионерский характер.

Следуя словам святого апостола Павла: «Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их» (Евр.13, 7), необходимо нам, как современникам и очевидцам подвига митрополита Симона (Новикова), по возможности оценить деятельность этого иерарха как проповедника евангельского учения, выяснить особенности его проповеди в его пастырском служении, что, собственно говоря, и является целью данного исследования. Работа в этом направлении представляется весьма обширной и требующей основательного исследования.

Для достижения цели работы необходимо поставить и последовательно решить следующие задачи:

· собрать имеющиеся факты биографии владыки

· изложить его жизнеописание в систематическом виде, выделив в биографии приснопамятного иерарха этапы формирования его как проповедника.

· собрать воспоминания свидетелей жизни и проповедничества митрополита Симона и исследовать имеющиеся в печати проповеди, речи и слова

· выявить характерные особенности гомилетического наследия владыки Симона и указать на их глубокую связь с его методами пастырского душепопечения.

· классифицировать проповеди по форме и содержанию, провести их анализ

Очевидна актуальность этой работы - проповедничество владыки Симона по праву должно быть оценено как достойное внимания современного пастыря, который ищет решения ответов на вопросы, возникающие в духовном окормлении людей в тех исторических, социальных и нравственно-психологических обстоятельствах, являющихся плодом эпохи, в которую жил митрополит Симон, на вопросы, которые задают пастырям современные люди.

Это проповедничество предлагает свой вариант ответа на актуальные вопросы, стоящие перед каждым гомилетом - о чем и как говорить, какие темы поднимать и как их развивать, перед кем и когда проповедовать. Достоверность предлагаемого владыкой решения подтверждается многолетним беспорочным служением митрополита Симона (Новикова) на благо Святой Православной Церкви и любовью паствы к архиерею.

Новизна этой работы вполне очевидна, так как еще не существуют какие-либо обзорные или тем более узконаправленные труды, посвященные жизни и деятельности митрополита Симона (Новикова). Для решения поставленных задач в работе будут применяться методы сравнения, опроса.

1. Обзор источников и литературы

Важными источниками для написания работы являются опубликованные труды владыки Симона. В первую очередь, это двухтомник «Проповедей» митрополита Симона, изданный в Рязани в 2000-2002 году. В сборник вошли проповеди на Господские и Богородичные праздники, в воскресные дни, в периоды Великого поста и Пасхи, в дни памяти особо чтимых святых.

Также необходимо отметить сборник «Труды, послания, слова и речи» владыки Симона (Новикова), архиепископа Рязанского и Касимовского, вышедший в Рязани в 1998 году. В этой книге собраны научные работы владыки Симона, статьи, академические и семинарские семестровые сочинения, архипастырские послания ко дням Святой Пасхи и Рождества Христова, ряд проповедей и приветственных речей.

В 2004 году была выпущена брошюра под названием «Воспеваю благодать Твою, Владычице», содержащая проповеди владыки Симона на двунадесятые Богородичные праздники и в дни празднования особо чтимых икон Божией Матери.

Отдельные проповеди встречаются в периодических изданиях, таких, как Журнал Московской Патриархии, «Глинские чтения», журнал «Благовест», газета «Николо-Угрешский вестник». Важным источником является «Рязанский церковный вестник», главным редактором которого был сам владыка Симон, в каждом выпуске можно найти его статьи или послания, слова.

Интерес представляет кандидатское сочинение «Митрополит Московский Филарет как истолкователь Священного Писания Ветхого Завета».

В ходе написания работы в качестве источников были привлечены аудиозаписи воспоминаний о митрополите Симоне (Новикове) Высокопреосвященнейшего Филарета, митрополита Минского и Слуцкого, знакомого с владыкой Симоном еще со времени обучения в Московских Духовных школах. Хотелось бы выразить особую благодарность владыке Филарету за оказанное внимание при написании настоящей работы.

Привлечены были воспоминания иеромонаха Саввы (Михеева), который в течение нескольких лет был келейником владыки Симона, а также воспоминания Риммы Фёдоровны Поповой, заместителя председателя Рязанского областного комитета защиты мира, у которой за 33 года общения с владыкой сохранились не только теплые воспоминания, но и письма со скромной подписью: «Ваш недостойный богомолец митрополит Симон». На протяжении трех с половиной лет дважды в неделю она получала эти письма от митрополита.

Кроме того, своими воспоминаниями о владыке митрополите поделились протоиерей Сергий Правдолюбов, настоятель храма Святой Троицы в Голенищево (г.Москва), протоиерей Георгий Вахромеев, настоятель храма Святой Троицы на Шаболовке (г.Москва), игумен Владимир (Кучерявый), клирик Ярославской епархии, и игумен Иоанн (Рубин), насельник Николо-Угрешского ставропигиального мужского монастыря, первый проректор Николо-Угрешской Духовной Семинарии.

Прихожанин Николо-Угрешского монастыря Владимир Парахин, правнук священномученика Александра Цицеронова, служение которого проходило в Рязанской епархии, дал интервью, повествующее о своем святом предке, о его прославлении и том участии, которое принял в этом благом деле митрополит Симон.

Существуют и опубликованные воспоминания о владыке. К их числу необходимо статью «Самое великое как раз и заключается в простоте» генерал-майора И.Ф. Перова, начальника Управления внутренних дел по Рязанской области. Интерес представляют воспоминания протоиерея Владимира Правдолюбова.

Сведения о жизни и преподавателях Московских Духовных школ во время обучения в них владыки Симона были взяты из воспоминаний митрополита Питирима (Нечаева) и М.Х. Трофимчука, которые по праву могут быть отнесены к числу лучших педагогов Семинарии и Академии.

Ряд фактов из жизни владыки Симона можно почерпнуть из публикаций в Журнале Московской Патриархии, а также и «Рязанского епархиального вестника».

В качестве литературы для анализа гомилетического наследия в данной работе привлекались труды, посвященные искусству церковной проповеди.

Среди них в первую очередь для рассмотрения гомилетического наследия митрополита Симона (Новикова) необходимо назвать труд протоиерея Александра Ветелева «Гомилетика. Курс академических лекций». Этот выдающийся исследователь церковной проповеди сам был преподавателем гомилетики в Московских Духовных школах в то время, когда там учился владыка Симон. Этот труд в «Настольной книге священнослужителя» назван «подведением итогов почти двухвековых исканий русской гомилетики» Настольная книга священнослужителя. Т.5. - М., 1986 - с. 9..

В данной работе автор излагает свою гомилетическую систему, рассматривающую церковное проповедничество в неразрывной связи с тремя составляющими: проповедником, создающим проповедь, самой проповедью и паствой, воспринимающей проповедь. «В этом исследовании большое внимание уделено личным качествам пастыря-проповедника, его духовному настрою. Подробно освещен процесс работы над проповедью, вопрос ее органического вынашивания… Большую ценность представляет глава, в которой рассматривается психология современного верующего человека и соответствующие задачи проповеди» Феодосий (Бильченко), еп. Гомилетика. - Сергиев Посад, 1999 - с.5..

Немало поучительного можно почерпнуть из работы профессора В.Ф.Певницкого «Церковное красноречие и его основные законы», этот труд является последним по времени в гомилетической дореволюционной науке, и, по мнению архиепископа Аверкия, «несомненно лучшим и непревзойденным» Аверкий (Таушев), архиеп. Руководство по гомилетике. - М., 2001 - с.3.. Этот ученый видит существо проповеди в «возвещении евангельского учения о нашем спасении в живой речи перед народом» Певницкий В.Ф. Церковное красноречие и его основные законы. - С-Пб., 1908 - с.10..

Интерес представляют лекции игумена Марка (Лозинского), преподавателя МДАиС, который, в частности, в повествовании о гомилетическом наследии преподобного Симеона Нового Богослова ссылается на статью архимандрита Симона (Новикова) Марк (Лозинский), игум. Конспект лекций по гомилетике (машинопись).- ТСЛ, 1971 - с. 117. .

Пособием в написании работы стали труды архиепископа Феодосия «Гомилетика» и архиепископа Аверкия «Руководство по гомилетике»

Чрезвычайно важными представляются наставления о проповеди, которые дал сам владыка Симон в небольшой заметке в журнале Московской Патриархии в рубрике «Пастыри Церкви о проповеди».

митрополит симон проповедничество душепопечение

2. ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ

2.1 Жизнеописание митрополита Симона (Новикова).

2.1.1 Становление митрополита Симона как проповедника

Митрополит Симон (Новиков), в миру Сергей Михайлович Новиков, родился 5 февраля 1928 года в деревне Жолнино, Даниловского района, Ярославской области в крестьянской семье. Затем семья переехала в местечко Кишаново. Родители владыки - Михаил и Анна Новиковы - были верующими людьми, и он с детства стал ходить в расположенный за два километра храм Воскресения Словущего. Верил и молился так истово, что сверстники прозвали мальчика «монахом». Потом, когда Сергей учился в селе Вятском, он тоже вместе с сестрой Ниной пел на клиросе местной церкви.

В семье Новиковых каждый день начинался с молитвы, к которой приучала детей мама. Весь быт, уклад дома были пронизаны христианским духом: все работали на земле, по праздникам ходили в храм, дети с самого раннего возраста соблюдали посты, знали много молитв. И все это несмотря на то, что отец семейства был председателем колхоза и жизнь Новиковых была на виду у односельчан. Строгость и любовь, мудрость и простота органично соединились в родителях будущего владыки.

О своем детстве владыка Симон вспоминал так: «Тогда я еще не понимал церковнославянских слов молитвы, которой учила меня мама. И поэтому молился так, как подсказывали мои детские ощущения. Жили мы очень бедно, порой есть было нечего. И я молился: «Господи, дай нам муки побольше…» В Рождественский сочельник мы, дети, часами сидели у окна, чтобы увидеть, когда покажется первая звезда…» Булатова Л. 30-летие архипастырского служения митрополита Рязанского и Касимовского Симона. // ЖМП - 2006 - № 9 - с.35..

«Одно из самых ярких детских воспоминаний владыки митрополита - это праздник Святой Пасхи. Она была так ожидаема, желанна, что ему, пятилетнему мальчику, совсем не трудно было встать рано-рано утром, в темноте и, крепко держась за твердую руку мамы, вслед за старшим братом и сестрой идти по хрупкому мосточку через речку в соседнее село … Сладость пасхального пения, торжественное убранство храма и икон, теплое потрескивание множества свечей, обволакивающий аромат ладана - вся эта незабываемая, неземная радость столь крепко вместилась в детское сердечко, что в нем твердо поселилось желание быть ближе к Богу» Евсина И. Пастырь, ученый, гражданин // Рязанские ведомости - 2006- № 37 - с.4.

«А еще я очень любил учиться, - вспоминает Владыка, - даже злоупотреблял родительским договором: того из детей, кто сидит за книгой, не тревожить. Соберется, бывало, отец дрова колоть, а я - за книгу» Булатова Л. 30-летие архипастырского служения митрополита Рязанского и Касимовского Симона. // ЖМП - 2006 - № 9 - с.35..

После школы, в 1943 году, будущий владыка поступил в Ярославский химико-механический техникум, учеба ему давалась достаточно легко. Потом, уже молодым специалистом, Сергей Новиков был направлен на ярославский завод «Резинотехника», работая на котором продолжал вести благочестивую жизнь, посещая церкви в Норском и Толгоболе, а также Смоленский храм в расположенном рядом селе Федоровском. «Бывало, ранней весной иду в валенках, а кругом слякоть, - вспоминал он. - Сниму валенки и босиком бегу в храм. Так душа моя стремилась к вере» Почетные граждане города Рязани:1975-2001. - Рязань, 2002 - с.75..

Заводское начальство, видя такое необычное стремление молодого, перспективного специалиста, всячески старалось его перевоспитать, давая поручения и проводя беседы. Но желание служения Богу все более укреплялось в сердце будущего архипастыря.

Хотя ни в одной биографии митрополита Симона (Новикова) не указан тот факт, что он служил в рядах Вооруженных сил, в трудовой книжке владыки Симона, которая в данное время хранится в его доме-музее в Николо-Бабаевском монастыре Ярославской епархии, существует запись о его возвращении из армии в 1947 году.

К этому же времени относится и встреча с митрополитом Никодимом (Ротовым), послужившая к дальнейшему выбору Сергея Новикова монашества как стези своего личного жизненного подвига. Вечером в праздник Преображения в 1947 году Сергей Новиков зашел в храм, где служил только что рукоположенный архиепископом Димитрием (Градусовым) иеродиакон Никодим, его служение произвело яркое впечатление на будущего архиерея: «…я не сводил глаз с молодого иеродиакона, и у меня зрело внутри сознание, что я должен тоже быть монахом. И я со службы летел, как на крыльях» Ювеналий (Поярков), митр. Человек Церкви. - Московская епархия, 1999 - с.334..

Здесь, в Ярославле, в 1950 году произошла встреча Сергея с прибывшим из Рязани отцом Авелем (Македоновым), оказавшим на владыку значительное влияние и ставшим его первым духовником. Отец Авель был другом митрополита Никодима. «В субботу после работы я пошел молиться ко всенощной в село Федоровское... После службы из алтаря вышел молодой священник в полумантии. Я подошел к нему под благословение… Вскоре я близко познакомился с отцом Авелем. После службы он приглашал меня к себе домой»Почетные граждане города Рязани:1975-2001. - Рязань, 2002 - с.75..

Владыка Симон часто потом в разговорах с близкими людьми вспоминал свое общение с отцом Авелем в Ярославле. Поистине, это был человек Божий, сумевший вобрать опыт православной аскетики, на деле исполнить евангельские заповеди, подражая деланию Святых Отцов. Отец Авель был человеком, который сохранил преемство монашеских традиций. Он выбирал в духовном восхождении спасительный царский путь, идя по нему и не уклоняясь ни вправо, ни влево.

Через отца Авеля Сергей стал известен и архиепископу Ярославскому и Ростовскому Димитрию (Градусову), бывшему архиепископу Рязанскому и Касимовскому (1944-1946 гг.). Владыка Димитрий и дал ему, как ревностному прихожанину, путевку в жизнь - рекомендацию для поступления в Московскую Духовную Семинарию. Получив благословение отца Авеля и уладив свои дела на заводе, Сергей Новиков поехал в 1951 году поступать в Московскую Духовную Семинарию, где и учился вплоть до 1955 года, когда успешно закончил курс семинарии и поступил в Московкую Духовную Академию. «В семинарии учеба давалась легко, душа стремилась к этим знаниям. В семинарии никогда не было такого, чтобы кто-то взял что-нибудь чужое. Все вещи лежали открыто» Почетные граждане города Рязани:1975-2001. - Рязань, 2002 - с.75..

В это время Московские Духовные школы возглавлял выпускник дореволюционной Киевской Духовной Академии протоиерей Константин Ружицкий, здесь были сосредоточены лучшие педагогические силы, обучалось самое большое число студентов. Отец Константин «сумел организовать правильный распорядок академической и семинарской жизни, у него сложились самые благоприятные отношения с преподавателями и студентами, его ценило священноначалие; благодаря гибкости, дипломатическому таланту, умению найти компромисс, ему удавалось успешно защищать интересы духовных школ» Цыпин В., прот. История Русской Церкви.1917-1997. -М., 1997 - с.631..

Необходимо отметить выдающихся преподавателей, трудившихся в те годы на ниве образования, посредством которых Сергей Новиков приобщался к сокровищам того богатства, которое Церковь собрала за более чем две тысячи лет своего существования. Особо здесь надо сказать о протоиерее Александре Ветелеве, талантливом преподавателе гомилетики, у которого будущий архипастырь учился искусству проповеди.

С 1946 года отец Александр читает в Московской Духовной академии лекции по гомилетике, патрологии, пастырскому богословию, литургике, нравственному богословию. В 1949 году он защитил магистерскую диссертацию «Гомилетика. Курс академических лекций по теории и практике церковно-православного проповедничества» и был избран профессором Академии. В 1967 году отцу Александру Ветелеву за пятитомный труд Советом Академии была присуждена ученая степень доктора богословия.

«Вглядываясь в глаза студентов, отец Александр стремился от сердца к сердцу передать горение своей верующей души слушателям, добиваясь, чтобы на скрижалях их сердец были вписаны основы духовно-нравственного пробуждения» Ветелев А., прот. Путь к пробуждению: сборник великопостных и пасхальных поучений и бесед. - М., 2002 - с.4. Вот как вспоминает о нем старейший преподаватель МДАиС М.Х. Трофимчук: «Отец Александр был очень душевным человеком, замечательным проповедником. Преподавал он увлеченно. К учащимся относился тепло и дружественно. Его расположение можно было почувствовать, когда он подходил в классе то к одному семинаристу, то к другому, дотрагивался до плеча, давал полезные наставления… Часто он проповедовал в академическом храме, при этом всегда бурно жестикулировал» Трофимчук М.Х. Академия у Троицы. Воспоминания. - Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2005 - с.77-78..

Митрополит Питирим (Нечаев) говорил о профессоре-протоиерее Александре Ветелеве: «Его богословие было не словом, а делом, не званием, а существом, не формой, а самой жизнью. Он пламенел и на наших занятиях, и в тех беседах, которые вёл со студентами до глубокой ночи, не считаясь ни с силами, ни со временем. Когда бы кто ни пришёл к нему, он всегда принимал горячее, живое участие во всём том, что волнует студенческую душу. Его глубокая образованность, знание светских наук, любовь и проникновение в науку духовную, знание наследия отцов Церкви, человеческой души сделало его для нас подлинно учителем, учителем любящим, учителем примерным» Русь уходящая. Рассказы митрополита Питирима. - СПб., 2007 - с.199.. Несомненно, этот удивительный человек оставил глубокий след в сердце владыки Симона, его дальнейшее служение во многом напоминало подвиг отца Александра.

«На жизнь Московских Духовных школ благотворно влияло их пребывание в стенах великой святыни - Троице-Сергиевой лавры… студенты участвовали в монастырских богослужениях как певцы, пономари, чтецы, окормлялись у лаврских духовников. Полумонашеский уклад жизни Московских духовных школ, тесная связь их с обителью углубляли веру воспитанников, многих побуждая к постригу» Цыпин В., прот. История Русской Церкви.1917-1997. -М., 1997 - с.631..

17 декабря 1958 года Сергей Новиков был принят в число братии Троице-Сергиевой Лавры и в том же году, 28 декабря, пострижен в монашество наместником Лавры архимандритом Пименом (Хмелевским, впоследствии архиепископом Саратовским и Камышинским) с наречением имени Симон, в честь преподобного Симона Радонежского, ученика преподобного Сергия.

И в этом невозможно не усмотреть действие Всемогущего Промысла Божия, который носящего в Святом Крещении имя Преподобного Радонежского игумена Сергия нарекает в монашеской жизни именем ученика Преподобного.

Этот угодник Божий, сподвижник великого Радонежского игумена, стал очень дорог для сердца владыки Симона. Владыка еще в бытность свою Рязанским архиепископом написал отдельную службу преподобному Симону Радонежскому.

18 января 1959 года епископом Дмитровским Пименом (Извековым), будущим Святейшим Патриархом Московским и всея Руси, отец Симон был рукоположен в Воскресенской церкви в Сокольниках во иеродиакона, а 12 апреля того же года - во иеромонаха.

В 1959 году отец Симон заканчивает по первому разряду Московскую Духовную академию со степенью кандидата богословия за сочинение по кафедре Священного Писания Ветхого Завета на тему «Митрополит Филарет как истолкователь Священного Писания Ветхого Завета». Оставлен преподавателем Московской Духовной Семинарии, а с 1963 года - и Академии.

2 января 1964 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий I возвел его в сан архимандрита. В том же году он утвержден в должности доцента по кафедре византологии; сохранился конспект его лекций по истории Греко-Восточной Церкви Симон (Новиков), архим. Конспект лекций по истории Греко-Восточной Церкви (Византологии) (машинопись) - Загорск, 1965..

Опыт преподавания отца Симона - это продолжение традиций лаврской школы, большое влияние оказал на него схиархимандрит Иоанн (Маслов). Вот как об этом вспоминал владыка: «Однажды я пришел в келью отца Иоанна (Мослова) в Троице-Сергиевой Лавре… Мне нужно было посоветоваться с ним о своей лекции. Отец Иоанн выслушал меня и … сказал, что надо мне читать и как читать» Симон (Новиков), митр. Источник сокровенной жизни // Глинские чтения. - 2004. - № 2 - с.52.

Одновременно в 1964-1965 гг. он являлся настоятелем Преображенской церкви Троицкого патриаршего подворья, что в селе Лукино под Москвой близ станции Переделкино.

С 1965 года на плечи отца Симона было возложено нелегкое послушание инспектора Московских духовных школ. Здесь он зарекомендовал себя очень хорошо. «Если кто-то провинился, он, получив известия об этом проступке, приходил в комнату, где жил провинившийся, и что-нибудь рассказывал из житий святых. Все слушали внимательно - очень интересно он рассказывал. А тот, кто был виноват, понимал, что этот рассказ адресован ему, и если он не исправится, то в следующий раз будет уже не рассказ, а что-нибудь другое. Так он воздействовал на учеников» http://www.pravoslavie.ru/guest/070328110849.

Необходимо отметить, по воспоминаниям близко знавших владыку Симона, что он и в дальнейшем своем архипастырском служении часто в ответ на просьбу о духовном совете или наставлении приводил пример из жития какого-либо святого, причем пример оказывался как нельзя кстати, а вопрошающий человек, прикасаясь через митрополита Симона к духовному богатству агиографической литературы, порой на всю жизнь запоминал такое общение с владыкой.

Многие учащие и учащиеся в то время в Лавре преподобного Сергия с благодарностью вспоминают владыку Симона как любящего воспитателя и выдающегося педагога. В его поступках, действиях и даже жестах - во всем виделось, «что он предстоит пред Богом, благоговейно в высшей степени. Причем в простых разговорах он не натягивал на себя ничего такого сверхсвятого. Просто чувствовалось, что он все время помнит о том, что Бог слышит и оценивает то, что он говорит» http://www.pravoslavie.ru/guest/070328110849.

В это время Московские Духовные школы возглавлялись епископом Дмитровским Филаретом (Вахромеевым), а преподаватели были «видные церковные ученые профессора - епископ Питирим (Нечаев), протоиереи Иоанн Козлов, Александр Ветелев, Андрей Сергеенко, а также Дмитрий Огицкий, В.Талызин, А.И. Георгиевский, И.Н. Шабатин; из преподавателей нового поколения, получивших образование в духовных школах в 50-х гг., - профессора протоиерей Алексий Остапов, иеромонах, потом игумен Марк (Лозинский)… профессор К.Е. Скурат» Цыпин В., прот. История Русской Церкви.1917-1997. -М., 1997 - с.635.. Среди таких подвижников духовного просвещения совершал свое служение педагога и отец Симон.

Согласно словам митрополита Минского и Слуцкого Филарета (Вахромеева), о митрополите Симоне у него с того периода остались самые лучшие воспоминания. Для Академии их совместное управление: его как ректора, отца Симона как инспектора и отца Алексия Остапова как секретаря Ученого Совета, - было весьма успешным и плодотворным.

Вспоминая о том периоде жизни Владыки Симона, митрополит Воронежский и Борисоглебский Сергий сказал: «Это было самое благословенное время в послевоенной истории Московских Духовных школ, потому что совместное служение инспектора Академии архимандрита Симона, ее тогдашнего ректора архимандрита Филарета (ныне митрополит Минский и Слуцкий, Патриарший Экзарх всея Белоруссии) и протоиерея Алексия Остапова (ныне покойного) сложилось в хороший административный и молитвенный союз. Студенты чувствовали себя в Академии как в родной семье, как дома. Поверьте, что с уходом Владыки Симона на Рязанскую кафедру Духовные школы осиротели, хотя мы и радовались, что наш инспектор - теперь епископ. Никогда больше не было в Академии такого домашнего уюта, такого тепла, такой любви, которая согревала каждого студента и преподавателя» Булатова Л. 30-летие архипастырского служения митрополита Рязанского и Касимовского Симона. // ЖМП - 2006 - № 9 - с.36..

2.1.2 Период служения на Рязанской кафедре, раскрытие личности архипастыря в сфере проповеднического служения

11 октября 1972 года архимандриту Симону (Новикову) постановлением Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена и Священного Синода «определено быть Епископом Рязанским и Касимовским» Определения Священного Синода // ЖМП - 1972 - № 11 - с.2..

Святейший Патриарх Пимен на момент его рукоположения находился за границей, в ранее запланированной паломнической поездке с посещением глав Поместных Православных Церквей, поэтому не смог возглавить хиротонию.

14 октября 1972 года в Покровском храме Московской духовной академии архимандрит Симон был хиротонисан во епископа Рязанского и Касимовского. Хиротонию совершали: митрополит Таллиннский и Эстонский Алексий, архиепископ Краснодарский и Кубанский Алексий, архиепископ Дмитровский Филарет, епископ Ташкентский и Среднеазиатский Варфоломей, епископ Саратовский и Волгоградский Пимен, епископ Виленский и Литовский Анатолий. Необходимо отметить, что это была первая архиерейская хиротония, которую возглавил нынешний предстоятель Русской Православной Церкви Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II, в то время находившийся на митрополичьей Таллиннской кафедре.

По воспоминаниям преподавателя МДАиС М.Х. Трофимчука, во время хиротонии «все молились о даровании ему помощи Божией в святительском служении, крепости душевных и телесных сил. Все были уверены, что он станет достойным архиереем, ибо, будучи инспектором, он в полной мере оправдал доверие священноначалия, назначившего его на этот пост» Трофимчук М.Х. Академия у Троицы. Воспоминания. - Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2005 - с.363..

В своем слове на наречение во епископа владыка Симон, осознавая трудность нового своего служения, сказал: «Известны мне слова Московского митрополита Филарета: «Епископство для меня не честь, а подвиг». Сознаюсь, что я не в полной мере осознаю сейчас все труды и подвиги, которые встретятся мне в моем новом ответственном архиерейском служении, которые, надо думать, со всей ясностью прозревала тогда мудрость Филаретова, однако сердце мое чувствует, что служение это выше моих сил. И поэтому, естественно, взор мой устремляется сейчас Пастыреначальнику нашему Иисусу Христу. Ему, Архиерею Великому, я всецело себя вверяю… утешаю себя надеждой на всегдашний покров Царицы Небесной и молитвенное предстательство преподобного и богоносного отца нашего Сергия, в обители которого я сподобился вступить в «число инокующих». Прибегаю к молитвенному заступлению святых земли Рязанской, наипаче же к святому Василию, ее первосвятителю, чтобы помогли мне управить мне Богом данную рязанскую паству». Наречение и хиротония архимандрита Симона (Новикова) во епископа Рязанского и Касимовского. // ЖМП - 1972 - № 12- с.7.

19 октября 1972 года владыка Симон прибыл в город Рязань, ставший местом его архипастырского жертвенного служения на многие десятилетия. Первую свою литургию в епархиальном городе владыка Симон совершил 22 октября в день празднования Корсунской иконы Божией Матери. Этот день стал весьма дорогим для митрополита Симона, впоследствии он часто в своих проповедях вспоминал о первой Божественной Литургии в богоспасаемом граде Рязани Симон (Новиков), митр. Воспеваю благодать Твою, Владычице. - Рязань, 2004 - с.37..

Эта епархия стала очень дорогой для сердца митрополита Симона. Протоиерей Владимир Правдолюбов, в течение многих лет совершавший пастырское служение на Рязанской земле, в подтверждение этого приводит интересный случай: «Когда владыка Глеб (Смирнов) рассчитывал быть здесь, в Рязани, владыку Симона выдвигали в митрополиты, в Патриархию, но он отказался. Владыка Глеб говорил: «От большого поста владыка Симон отказался - так он полюбил Рязанскую епархию» http://www.pravoslavie.ru/guest/070328110849.

Владыка Симон занимал Рязанскую и Касимовскую кафедру в течение тридцати одного года. Здесь, в Рязани, на архиерейском служении полностью раскрылся его многогранный талант: как руководителя и хозяйственника, ученого-историка и богослова, проповедника и литератора, наставника и воспитателя, патриота и общественного деятеля. Еще в 1988 году Святейший Патриарх Пимен писал Владыке: «Вы в нашей Церкви известны, как примерный архипастырь, который проявляет заботу о благоустройстве всей Рязанской епархии, о благочинии вверенной Вам паствы»Евсина И. Пастырь, ученый, гражданин // Рязанские ведомости - 2006 - № 37 - с.5..

Оценивая тридцатилетний архипастырский путь Владыки Симона, митрополит Воронежский и Борисоглебский Сергий сказал: «Господь благословил митрополиту Симону совершать епископское служение на одной кафедре. Это великая милость Божия. И сейчас мы можем это расценивать как результат его отношения к своему долгу епископа. В советский период жизни Церкви государственная политика заключалась в том, чтобы как можно чаще менять архиереев на кафедре, чтобы они не могли войти в курс проблем епархии, чтобы народ не мог полюбить своего архипастыря, срастись с ним. Владыке Симону Господь судил, чтобы все эти препятствия его миновали…» Булатова Л. 30-летие архипастырского служения митрополита Рязанского и Касимовского Симона. // ЖМП - 2006 - № 9 - с.36..

Когда он заступил на должность управляющего епархией, в ней был 51 церковный приход. Сейчас их более трехсот, из них двести с лишним - сельских. Нужно было изыскивать средства на восстановление порушенных храмов, материалы на их реставрацию, необходимо было готовить кадры священнослужителей и церковнослужителей, которых катастрофически не хватало, но владыка Симон мужественно решал все трудности, встречавшиеся на его пути.

За всякое неосторожное слово, особенно произнесенное в проповеди, священнослужитель в те годы мог быть подвергнут прещениям. Владыка Симон переносил все невзгоды, связанные с взаимоотношениями с советской властью. «Он жил в те времена, когда священнику и слово сказать небезопасно было. Каждые месяц-два первый секретарь Рязанского обкома приглашал Владыку Симона на беседу. Он не пресмыкался, не унижался. Хотя знаете какая власть тогда была! «Вам не угодно, чтобы я здесь был? - спрашивал. - Хорошо, я уйду, пойду служить куда Господь Бог благословит!» При нем три или четыре первых секретаря сменились, и каждый приглашал его на беседу. Секретари уходили, а Владыка оставался» Перов И. Ф. «Самое великое как раз и заключается в простоте».// Благовест - 2007 - № 9 - с.10..

В 1974 году епископ Симон сопровождал Святейшего Патриарха Пимена совместно с другими лицами в его поездке по Эфиопии (17-23 января) и по Болгарии (с 21 по 27 ноября). От этой поездки остался замечательный труд владыки «О богослужении, таинствах и обрядах в Эфиопской Церкви» Симон (Новиков), еп. О богослужении, таинствах и обрядах в Эфиопской Церкви // ЖМП - 1974 - № 4 - с. 59., в котором проявились его любовь к богослужению, дар наблюдательности и талант прекрасного рассказчика.

7 сентября 1978 года владыка Симон был возведен в сан архиепископа.

В это время он принимал участие в церковных торжествах в Болгарии и Грузии, а также в Смешанно-богословской Комиссии по православно-старокатолическому диалогу и Межправославной комиссии по подготовке православно-реформатского диалога.

За усердное архипастырское служение на пользу Святой Церкви архиепископ Симон был награжден орденами Русской Православной Церкви: преподобного Сергия Радонежского 1-й и 2-й степени (6 февраля 1987 года и 2 февраля 1988 года), благоверного князя Даниила Московского 2-й степени. За укрепление и развитие дружественных отношений с Болгарской Православной Церковью владыка Симон награжден орденом святого Иоанна Рыльского 2-й степени. В 1989 году владыку Симона наградили именной панагией.

За активную миротворческую деятельность митрополит Симон трижды награждался золотыми медалями Фонда Мира (1984, 1991,2001гг.), а за активную деятельность по укреплению дела мира между народами он был награжден почетной медалью «Борцу за мир» (1990 г.).

Указами Президента Российской Федерации Высокопреосвященный Симон награжден орденом Дружбы и юбилейной медалью «50 лет Победы в Великой Отечественной войне 1941-1945 годов». В 1999 году Владыке Симону присвоено звание «Ветеран труда».

Указом от 25 февраля 2000 года Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II он был возведен в сан митрополита.

За большой вклад в укрепление гражданского мира и возрождение духовно-нравственных традиций в 2001 году митрополит Симон был награжден высокой государственной наградой - орденом Почета. В 2003 году труды владыки митрополита были отмечены орденом святителя Макария, митрополита Московского, II степени.

В 1988 году епархии был передан Иоанно-Богословский монастырь, возрождение которого было «неразрывно связано с возрождением Православия, с духовной и нравственной жизнью земли Рязанской» Юрьев Е. Торжества по случаю 800-летия Рязанской епархии. // ЖМП - 1998 - № 8 - с.22.. Владыка Симон прикладывал много усилий к его развитию, к восстановлению других храмов и обителей, особенно ревностно относился к передаче Церкви Христорождественского кафедрального собора, где покоятся мощи святителя Василия Рязанского.

За эти же годы 11 общероссийских святых указом Святейшего Патриарха были сопричислены к Собору святых рязанских, канонизированы святитель Феофан - затворник Вышенский, праведная Матрона Анемнясевская, блаженные Любушка Рязанская (Суханова) и Василий Петрович Кадомский. Были обретены мощи пятерых местночтимых святых: святителей Феодорита, Мисаила, Гавриила, Мелетия и праведного Софрония Ибердского. Особое внимание владыка Симон уделял прославлению Рязанских новомучеников и исповедников, открытию их мощей.

В Рязани благодаря владыке издается множество православной литературы: выходит журнал «Вышенский паломник», по благословению наместника Свято-Иоанно-Богословского монастыря - общероссийская газета «Благовест», выпускается «Рязанский церковный вестник», главным редактором которого был сам владыка Симон. В каждом выпуске можно было найти его статьи или послания, слова. Архипастырь поддерживал вместе с клиром и паствой все благие начинания, он благословил создание на рязанском телевидении православной программы «Зерна», а к 700-летию со дня преставления Святителя Василия Рязанского был отснят посвященный ему фильм.

Таким образом, проповедь владыки Симона звучала не только с амвона, печатные издания, передачи на телевидении - все это также стало проявлением проповеднического служения рязанского архипастыря.

В областном центре на базе Рязанского государственного педагогического университета им. С.А. Есенина и областного института развития образования создан экспериментальный Центр православной педагогики. При городской библиотеке им. С.А. Есенина - Православный молодежный центр.

1 сентября 2001 года при Рязанском государственном педагогическом университете им. С.А. Есенина на факультете русского языка и литературы открылось отделение теологии.

Но главной заботой в деле духовного просвещения стало для митрополита Симона Духовное училище. Оно было открыто 5 февраля 1990 года по решению Священного Синода и Святейшего Патриарха Пимена. Срок обучения первоначально составлял один год. По мере становления учебного заведения срок обучения увеличивался. 16 февраля 1999 года было получено благословение Священноначалия на четырехгодичное обучение. 17 августа 2004 года согласно постановлению Священного Синода Рязанское православное духовное училище было преобразовано в Рязанскую православную духовную семинарию.

Митрополит Симон не оставлял вниманием свое детище - Духовное училище. Он регулярно посещал его, вникал во все его нужды, решал по возможности все сложные вопросы, встречался и беседовал с воспитанниками, и, кроме того, сам преподавал в нем Литургику, прививая учащимся любовь к богослужению и делясь с ними своими переживаниями и размышлениями о жизни Церкви. «С 1990 по 1994 год он был ректором училища» Житенева Е. Духовное училище в Рязани. // ЖМП - 1998 - № 8 - с.27..

Кроме этого, с 1995 года свою деятельность начала Православная гимназия во имя Святителя Василия Рязанского, к которой владыка Симон также проявлял особый интерес.

Владыка Симон откликался словом на все волнующие события общественной жизни, поддерживал все добрые дела и гуманные устремления. Отзывался и на предложения о совместном участии во всех мероприятиях, которые осуществлялись администрацией области и города Рязани. Владыка принимал самое активное участие не только в торжествах по случаю 1000-летия крещения Руси, 800-летия Рязанской епархии, 700-летия со дня преставления Святителя Василия Рязанского, Дней славянской письменности и других, но и в таких светских празднествах, как 900-летие Рязани, 50-летие Победы, 100-летие со дня рождения С.А. Есенина, Дни города и т.п.

Епархией под руководством владыки Симона была начата активная работа по духовно-нравственному воспитанию в военно-учебных заведениях города Рязани.

Но кроме этой внешней деятельности владыка Симон уделял большое внимание духовному воспитанию своей паствы, в первую очередь посредством богослужения. Он часто любил служить, посещал отдаленные сельские храмы. Владыка Симон мог, совершив утром Божественную Литургию, поехать на другой конец области, чтобы отслужить акафист. Служил он не спеша, спокойно и торжественно. Люди, видя трепетное отношение к богослужению своего архипастыря и его заботу и внимание к пастве, стремились на его службы. Вот как написано о владыке митрополите в книге «Почетные граждане города Рязани»: «На его службы верующие стекаются сотнями. Иногда в городском транспорте можно услышать невольно подслушанный разговор: «Сам Владыка Симон будет службу проводить…» И идут, едут люди помолиться вместе с ним, и старые, и молодые, чтобы душой отдохнуть и получить божественную благодать - духовный заряд от церковного общения, послушать проповеди ангела земли Рязанской, как за глаза называют его некоторые верующие и священнослужители» Почетные граждане города Рязани:1975-2001. - Рязань, 2002 - с.76..

Владыка Симон был очень внимателен к приходящему к нему духовенству и народу Божию. Принимал посетителей он ежедневно с десяти утра до позднего вечера. Как свидетельствует отец Савва (Михеев), бывший келейник митрополита, владыка Симон и в последние годы своего управления епархией принимал всех приходящих к нему, отвечал на телефонные звонки от клириков в любое время. Духовенство чувствовало отеческую любовь своего архиерея и сыновней благодарностью отвечало ему.

«Однажды, отвечая на вопрос корреспондента «Легко ли быть Владыкой?», то есть управлять епархией, он сказал: «Как и любой руководитель, я имею дело с людьми... Хватает забот и по хозяйству... Открываются новые храмы - подыскиваю кадры. Забот много. Но заботы эти радостные» Там же. - с.75..

При этом владыка всегда сохранял аскетический образ жизни, в нем горела любовь к молитве, к чтению Священного Писания. Он любил размышлять на богословские темы - знание теоретических истин вероучения органично сочеталось в нем с внутренним подвигом; он был благорасположен ко всем окружавшим его.

«Владыка умел шутить, очень много говорил о культуре, о внутреннем мире человека, о том, что человек оставит после себя в этой жизни, о развитии нашего города, делился тем, что недавно прочитал. Бывало, в его словах проскальзывала печаль. Он часто повторял: «Только бы не было войны, военных конфликтов, чтобы кровь не лилась»Перов И.Ф. «Самое великое как раз и заключается в простоте».// Благовест - 2007 - № 9 - с.10..

2.1.3 Пребывание на покое. Продолжение трудов по духовному окормлению паствы посредством назидания словом проповеди

Однако время брало свое, и силы стали оставлять митрополита Симона, бремя управления рязанской епархией все более тяготило его. 7 мая 2003 года постановлением Священного Синода в связи с исполнившимся 75-летием и согласно поданному прошению владыка Симон был почислен на покой с пребыванием в Николо-Бабаевском монастыре Ярославской епархии.

Местом своей уединенной жизни митрополит Симон избрал Николо-Бабаевский монастырь в Некрасовском районе Ярославской области, так же, как полтора века назад святитель Игнатий (Брянчанинов). Поселившись в древней обители, владыка не скрывал, что хотел там серьезно заняться исследованием творений святителя Игнатия и способствовать их распространению в мире.

Он не выбирал, не подыскивал место для своего пребывания на покое. Приехал по весне 2003 года, поездка была кратковременной. Он осмотрел обитель, а уже летом приехал насовсем. Он, как когда-то много лет назад Святитель Игнатий (Брянчанинов), избрал это место для тихих молитв и трудов.

Разруха на время приезда владыки на территории обители царила такая, что сперва он обитал у сестры в деревне Кишаново, а монастырь посещал только тогда, когда совершались богослужения. Общими усилиями прихожан и братии началась реставрация церкви святителя Иоанна Златоуста, были разбиты клумбы, а весной на деревьях установили даже скворечники. Рязанцы организовали также сбор средств для строительства в монастыре двух добротных деревянных домов для владыки Симона и тоже перебравшегося сюда на покой архиепископа Ярославского и Ростовского Михея. Оба здания, возведенные в старинных традициях, оказались очень похожи и по величине, и по стилю.

Последние годы Владыка со стойкостью переносил и преодолевал свои немощи. Еще встречался и общался со многими, кто к нему приезжал, никогда не жалел ни сил своих, ни времени.

Многие ярославцы полюбили старца - отмечали его смирение, любовь, мирный дух. Нередко он принимал участие в богослужениях в Феодоровском кафедральном соборе -- в дни особых торжеств на Ярославской земле. Зачастую, когда позволяло здоровье, митрополит Симон возглавлял Божественную литургию. Его проповеди, проникновенный тихий голос запомнились надолго.

На покое о владыке заботились многие, начиная с правящего архиерея, священников, монахов и заканчивая мирянами. Владыка Симон встречал приходящих к нему поистине с отеческими добротой и радушием, много и с большой теплотой говорил о родных местах.

Несмотря на внешнюю красоту дома, в самой келье митрополита Симона обстановка всегда была аскетичной: книги, иконы, рукописи, минимум предметов домашнего обихода.

Последние месяцы жизни владыка Симон тяжело болел, но стойко боролся с недугом. Об этом времени его жизни можно сказать - сила Божия в немощи совершается.

Даже на покое он оставался деятельным. Много читал, трудился, его чаяниями и стараниям в Николо-Бабаевском монастыре был выстроен деревянный храм в честь Святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских. Он много сил полагал для восстановления поруганной обители.

Именно по его инициативе весной 2004 года в Ярославской области прошли Глинские чтения, а 1 августа 2005г. владыка побывал в Никольском соборе Переславля-Залесского, где служил божественную литургию Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II.

Многие рязанцы продолжали навещать его и в Бабаевском монастыре. Римма Федоровна Попова, заместитель председателя Рязанского областного комитета защиты мира, вспоминает о многих своих поездках к митрополиту Симону. Владыка рад был видеть каждого, приходящего к нему. Каждый раз, когда они приезжали к владыке, тот собирал их вместе, выслушивал новости из Рязани, затем приглашал обедать, а после трапезы с каждым лично беседовал, наставляя словом назидания и преподавая свое архиерейское благословение.

Вот как описывается одна из таких встреч очевидцами: «На прощание владыка Симон подарил несколько книг со своими трудами и проповедями и рассказал такую притчу: «Приходит послушник к старцу и спрашивает его: «Отче, я все делаю, что вы говорите, стараюсь исполнять все заповеди. А как узнать, что спасаюсь?» Тогда старец сказал ему: спасешься, если будешь считать себя хуже других - они спасутся, а я нет» Фабричникова Л.В. Бабайках покой и святость. // Золотое кольцо - 2005 - № 29 - с.8..

Блаженная кончина праведника последовала в 4 часа утра 1 сентября 2006 году на 79-м году его жизни.

Отпевание митрополита Симона состоялось 4 сентября в Николо-Бабаевском монастыре. Владыка Симон похоронен в этой древней обители, у алтаря Никольского храма, рядом с местом захоронения святителя Игнатия Брянчанинова. Отпевание возглавил Высокопреосвященнейший Кирилл, архиепископ Ярославский и Ростовский.

2.2 Личные качества митрополита Симона как проповедника

Проповедь, как живое пастырское слово, во все времена является просто необходимой частью церковной жизни. Проповедничество необходимо не только пастве, но и самому пастырю. Готовясь учить других, он сначала учит, просвещает и умудряет себя самого. Этот труд возвышает дух проповедника, усиливает его связь с Богом. Проповедь - это призыв ко спасению, в первую очередь обращенный к самому проповеднику. Воздействовать на слушателей будет не столько его слово, сколько благодатная сила, заключающаяся в Священном Писании. Согласно с апостольским свидетельством: «И слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы, чтобы вера ваша [утверждалась] не на мудрости человеческой, но на силе Божией» (1 Кор. 2, 4-5).

Исходя из этого становится очевидно, что проповедник должен учить не только словом, но и примером своей жизни. Православный пастырь призван быть лучшим, совершеннейшим из христиан по силе веры, любви, благодати. Успех проповеди напрямую связан с личными качествами человека, произносящего ее. Об этом также говорил и митрополит Симон: «Личность пастыря решает успех проповеди. Нравственное влияние одной личности на другую - факт неоспоримый … Чистота жизни и смирение пастыря привлекают силу Божию, от которой зависит благодатная действенность слова. Люди безусловно чувствуют, как говорит пастырь - сам от себя или с помощью Божией. Для успеха проповеди важно все» Симон (Новиков), архиеп. Пастыри Церкви о проповеди // ЖМП - 1989 - № 8 - с.47..

«Церковная проповедь только тогда … отвечает своему прямому назначению - свидетельству истины, когда проповедник не просто сообщает слушателем истины веры, но молитвенно переживает их, подтверждает их жизненность своим духовным состоянием» Ветелев А., прот. Конспект по гомилетике (машинопись).- ТСЛ, 1960 - с.17..

Прежде всего, от пастыря-проповедника требуется глубокая и живая вера в Бога, твердая убежденность в евангельских истинах, проповедуемых им. Эта вера поддерживается регулярным чтением и исследованием Священного Писания, через постоянное молитвенное настроение, через активную борьбу с греховными наклонностями человеческой природы; и все это должно совершаться при условии наличия в сердца любви к пастве, к Матери-Церкви и Родине.

Таким образом, пастырю и проповеднику необходимо обладать следующими качествами: молитвенностью, благоговейностью, смирением, терпением, бескорыстием, любовью к изучению Священного Писания, ревностью в делах благочестия.

Работа над проповедью неотъемлема от постоянного молитвенного труда. Блаженный Августин в своей книге «Христианская наука», представляющей собой первое систематическое изложение гомилетики, уделяет большое внимание молитвенному подвигу как составляющей части проповедничества: «Кто старается силою слова своего уверить других во святом и благом… тот пусть сперва молится и потом действует словом своим так, чтобы его слушали внятно, охотно и покорно» Августин, еп.Иппонский. Христианская наука. - СПб, 2006 - с.197..

Сам митрополит Симон, судя по всему из собственного опыта, дает такое наставление проповеднику: «Успех проповеди зависит от благодатной помощи Божией. Помощь от Бога приходит тогда, когда проповедник не надеется на свои силы и способности, а просит, чтобы Сам Господь дал ему слово» Симон (Новиков), архиеп. Пастыри Церкви о проповеди // ЖМП - 1989 - № 8 - с.47..

Рассматривая жизненный путь владыки Симона, легко увидеть, как жажда общения с Богом, утоляемая лишь в частом обращении в молитве к Творцу, вела будущего проповедника Слова Божия и архипастыря в храм еще в раннем детстве. В годы своей юности Сергей Новиков неукоснительно посвящал свое свободное время молитве и посещению богослужений.

Особенную роль в воспитании навыка к молитве сыграло пребывание митрополита Симона в Московских Духовных школах, в центре монашеской жизни Русской Церкви - в Лавре преподобного Сергия.

Все знавшие митрополита Симона в один голос говорят о его нелицемерной любви к молитве. Многие часы он посвящал келейной молитве, общественное богослужение вдохновляло его, многие замечали его духовный подъем и отрешенность от земных переживаний во время совершения Божественной Литургии. Даже если и чувствовал себя тяжело, тем не менее, стремился к богослужению, объезжал храмы своей епархии.

Владыка любил служить часто. Не только воскресные и праздничные дни, но и память особо чтимых икон Божией Матери и рязанских святых были почтены архиерейским богослужением. Многие отмечали его особое благоговение к Пресвятой Богородице, чудотворные рязанские образы Которой он чтил, - «это святые иконы Божией Матери: Одигитрии Рязанской, Знамения-Корчемной, Феодотьевской, Боголюбской (Зимаровской), Казанской (Вышенской), «Споручницы грешных» из села Срезнево Шиловского района» Почетные граждане города Рязани:1975-2001. - Рязань, 2002 - с.76..

Митрополит Симон часто совершал акафистное пение Божией Матери, сохранились удивительные слова, в которых, обращаясь к верующим, он раскрывал свою любовь и почитание Пресвятой Девы, вспоминая годы пребывания в Московских Духовных школах: «Многие из нас с любовью посещают Свято-Троице-Сергиеву Лавру, и мы должны помнить обещание Царицы Небесной, которое Она дала нашему угоднику Божию Преподобному Сергию, а Она сказала: «Я неотступна буду от места сего» Симон (Новиков), митр. Проповеди. Т.2. - Рязань, 2002 - с.57.. Так, в течение всего своего архипастырского служения владыка Симон сохранял лаврские традиции почитания и молитвенного прославления Девы Марии. В период Успенского поста в Николо-Бабаевском монастыре при митрополите Симоне, по словам игумена Владимира (Кучерявого), известного преподавателя московских духовных школ, находящегося в настоящее время в этой ярославской обители, Параклисис Божией Матери совершался ежедневно, подобная практика имела место и в рязанским период жизни владыки.

В своих молитвах владыка Симон часто обращался к святым, просиявшим в Рязанской земле. Особое место занимает среди них имя первого рязанского епископа - святителя Василия. Митрополит Симон много потрудился, для того чтобы открыть для совершения богослужения Христорождественский собор - место пребывания честных мощей святого покровителя Рязани. Как свидетельствует Римма Федоровна Попова, каждый четверг митрополит Симон совершал службу святителю Василию.

Его благоговение к святым выражались не только в их молитвенном призвании, но и в прославлении новых подвижников благочестия, новомучеников и исповедников Российских, к которым он относился особенно ревностно. Тем более, что он сам был свидетелем подвига многих служителей Церкви, отстаивающих ценой собственной жизни истину Христову. Да и начало его собственной педагогической деятельности пришлось на время хрущевских гонений на Церковь.

Иллюстрацией может послужить прославление священномученика Александра Цицеронова, о котором рассказал его правнук Владимир Парахин, прихожанин Николо-Угрешского монастыря. «Постановлением Священного Синода от 7 мая 2003 года священник Александр Цицеронов прославлен и причислен к лику новомучеников и исповедников Российских как священномученик» Житие священномученика Александра Михайловского. // Рязанский церковный вестник - 2003 - № 7. - с.55.. На том же заседании Синода владыка митрополит был освобожден от управления Рязанской епархией, но, несмотря на это, он высказал желание лично участвовать в торжествах прославления священномученика Александра, последнего рязанского святого, канонизированного при управлении епархией митрополитом Симоном. Им была совершенна Божественная Литургия 25 мая 2003 года, на которой, собственно и произошло прославление святого. На этой службе присутствовали потомки отца Александра, на что владыка Симон обратил особое внимание. Эта благочестивая семья с особым благоговением хранит у себя образ своего святого предка, предподнесенный им митрополитом Симоном, как напоминание о том внимании и любви, проявленных рязанским архиереем.

По словам Владимира Парахина, владыка Симон проявил большое участие к делу прославления священника Александра Цицеронова в лике святых. Он сказал в этот день проповедь, исполненную благоговения перед подвигом новомучеников, совершение им Божественной Литургии в тот день было отмечено особой торжественностью и молитвенным настроем.

13-14 августа 2004 митрополит Симон находился в Николо-Угрешском монастыре на праздновании годовщины архиерейской хиротонии Преосвященнейшего Вениамина, епископа Люберецкого, который не только проходил до назначения в Угрешскую обитель служение в Иоанно-Богословском монастыре Рязанской епархии, но и до этого нес послушание иподиакона у владыки Симона в 1973 году.

Владыка Симон молился накануне за вечерним богослужением, возглавил в сам день праздника Изнесения Честных Древ Животворящего Креста Божественную литургию. Его служение, самоотверженное и ревностное, исполненное неспешности и величия, произвело огромное впечатления на сослужащую братию обители, студентов Духовной семинарии и прихожан обители. Владыка Симон, несмотря уже на преклонный возраст и болезненное состояние, был удивительно бодр, благодушен. Он был полностью поглощен священнодействием, на его лице - ни тени усталости. Все внимание митрополита сосредоточено на словах молитвы, на переживании совершения Таинства Евхаристии.

Как за вечерним богослужением, так и за Литургией он обращался к народу Божию со словами наставления, исполненными глубокой мудростью.

Добродетель смирения особо необходима проповеднику для того, чтобы приписывать плоды своей проповеди не себе самому, но действующему через него Богу.

Владыку Симона отличала удивительная скромность, он, будучи истинным монахом, всегда скрывал от людей многочисленные таланты и благодатные дары, которыми изобильно был наделен от Всещедрого Бога Творца. Но «не может укрыться город, стоящий на верху горы» (Мф. 5, 14), и окружавшие в течение его земной жизни люди единогласно свидетельствуют о духовной мудрости и опытности покойного архипастыря, глубоком богословском знании и необычайном даре слова, которым он обладал. Владыка Симон, как ревностный служитель алтаря Христова, старался всегда сопровождать богослужение проповедью и обращением к народу Божию. Его пастырская забота заставляла его неустанно свидетельствовать о Христе, нести свет Его веры в общество, в котором были подорваны традиции духовной жизни и преемственность отеческой веры в поколениях.

«Смирение и кротость - вот что украшает человека, делает его приятным и милым для окружающих. А если к этому добавляется горячее любящее сердце, - то все это делает человека «солью земли, свечой, которую ставят на подсвечнике, чтобы светить всем в доме», - говорил Высокопреосвященный Симон в своем докладе 27 ноября 1998 года» Почетные граждане города Рязани:1975-2001. - Рязань, 2002 - с.76.. И слова эти были плодом многолетнего прохождения монашеского поприща. Поистине он следовал призыву апостола: «Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно: ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя» (1 Тим.4, 16).

О высоком духовном опыте митрополита Симона косвенно может служить и такой случай. Протоиерей Сергий Правдолюбов, настоятель храма Святой Троицы в Голенищево г.Москва, совершая паломничество на Святую гору Афон, ища духовного наставления, обратился к одному духовнику. Раскрывая ему некоторую возникшую в его жизнь сложность, он услышал вопрос: «А кто вас на это благословил?». Когда отец Сергий назвал имя владыки Симона, то духовник согласился с решением архипастыря: «Ну если владыка Симон, то никаких вопросов быть не может».

Владыка Симон в общении был крайне простым человеком. Римма Федоровна Попова, долго общавшаяся с ним и хранящая светлую память об этом старце Божием, вспоминает, как он принимал ее и других руководителей Фонда защиты мира на поздравлении его с днем тезоименитства, праздниках Рождества и Пасхи. Во всем чувствовалась любовь владыки к людям, каждого он встречал с радостью, оказывал внимание; при этом, несмотря на высокое церковно-административное служение, владыка вел себя всегда непосредственно и просто. От его взгляда не ускользало ничего в поведении и облике человека, он мог проникнуть во внутренний мир человека. Каждому он готов был дать необходимый совет, и человек, видя благожелательность и расположение архипастыря, с благодарностью принимал наставление.

Как свидетельствует отец Савва (Михеев), бывший келейник митрополита, владыка Симон в своем общении был очень прост и открыт для каждого, приходящего к нему. К священнослужителям своей епархии он относился по-отечески.

Протоиерей Георгий Вахромеева, настоятель храма Святой Троицы на Шаболовке, знавший с детства владыку Симона, вспоминает, как приезжал на каникулы в Троице-Сергиеву Лавру и видел там отца Симона, инспектора Академии. По его словам, это был человек духовный, располагающий к себе, многие отмечали в нем строгость, основанную на соблюдении церковных канонов, но при этом владыка Симон оставался человеком простым и очень открытым. Первый год пастырского служения отца Георгия проходил под омофором владыки Симона, в котором священнослужители Рязанской епархии видели истинного духоносного пастыря Церкви Христовой.

Р.Ф. Попова в своих воспоминаниях о митрополите отмечает его обязательность и пунктуальность. Владыка Симон сотрудничал с Рязанским областным комитетом защиты мира около тридцати лет, и за все эти годы он регулярно посещал заседания руководства фонда. Его появления ожидали многие, а его выступление выслушивалось особо внимательно.

Характер митрополита Симона можно охарактеризовать как тихий, спокойный и внимательный. Он никогда не жаловался на трудные обстоятельства. Даже когда уехал на покой в разрушенный монастырь святителя Николая, то не унывал, а все упование возложил на Бога. Горячо любившая его рязанская паства не оставила его и там, помогая ему и укрепляя его.

Корыстолюбие пастыря наносит большой ущерб его авторитету. Оно пленяет и искажает дух пастыря. Поэтому проповеднику особо необходимо бескорыстие.

О бескорыстии рязанского митрополита говорит аскетичная обстановка его кельи. В доме-музее митрополита Симона в Николо-Бабаевском монастыре хранятся личные вещи владыки, его иконы, облачения, фотографии и книги. Все крайне просто и практично, никаких излишеств. «Все вещи на своих местах. Все как было при его жизни. Некоторые предметы, их большинство, были привезены из Рязани» Безвременная эпоха. // Ярославские епархиальные ведомости. - 2007 - № 2 - с.3..

Рязанский дом митрополита Симона, по словам Риммы Федоровны Поповой, был крайне простым, напоминавшим своим видом послевоенные дома. В кабинете были шкафы с книгами, простой круглый стол, а из кабинета была видна спальня со скромной кроватью. Владыка Симон не имел богатого убранства и не стремился к богатству.

Владыка Симон оказывал в Рязани значительную благотворительную помощь. «В служении Обществу и Церкви он являет собою пример для подражания, перечисляя ежемесячно свои средства в копилку мира с пометкой: «Неимущим и обездоленным, детям-сиротам, на милосердные акции». Епархиальное управление откликается на все людские беды и несчастия. Оно ежегодно перечисляет тысячи рублей на развитие службы милосердия, на помощь престарелым, для поддержания общества инвалидов и на другие гуманные цели» Почетные граждане города Рязани:1975-2001. - Рязань, 2002 - с.76..

Своим посетителям рязанский владыка любил дарить книги и иконы с памятной надписью. Р.Ф. Попова вспоминает, как после богослужений владыка Симон раздавал преподнесенные ему букеты и подарки, даже в таких мелочах проявлялось его монашеское нестяжание.

А будучи на покое в Николо-Бабаевском монастыре приносимые пожертвования отдавал на восстанавлеемый храм святителя Николая. Он стал последним храмом, который поднимал из руин рязанский архипастырь.

Ревность о доме Божием заставила владыку Симона найти мраморный престол, который некогда находился в этом храме, а после разорения был отвезен в Ярославль как постамент памятнику Ленину. Владыка добился возвращения этой святыни на свое законное место - в алтарь нового деревянного храма, на освящении которого он присутствовал сам лично незадолго до своей смерти, будучи уже в коляске.

Необходимым элементом в совершенствовании проповедника является непрерывное обучение, витание ума в богословских науках, в чтении и исследовании Священного Писания и святоотеческих трудов. «Тот, кто способен из недр своей памяти извлекать потребное для речи, свободно черпая из источника Писания и святоотеческой мудрости, особо призван к проповедничеству» Константин (Зайцев), архим. Пастырское богословие. - Иваново, 2002 - с.230..

Получив высокое образование в Московских Духовных школах, владыка Симон не переставал исследовать богословские и исторические дисциплины, заниматься научной деятельностью. Его свободное время постоянно посвящалось чтению трудов отцов и учителей Церкви, видных иерархов, а в первую очередь - исследованию Слова Божия.

Митрополит Симон был сторонником духовного просвещения и катехизации. Он не только благословляет открытие воскресных школ в рязанской епархии, но и лично принимает участие в учебном процессе в Рязанском Духовном училище, преподавая литургику и прививая тем самым воспитанникам любовь к богослужению. Этим он продолжает педагогическую деятельность, начатую еще в Троице-Сергиевой Лавре.

«Пусть образ жизни его (проповедника) и поведение будет всегдашним безмолвным поучением» Августин, еп.Иппонский. Христианская наука. - СПб, 2006 - с.197., - говорит блаженный Августин, призывая к тому, чтобы жизнь проповедника отражала полноту внутреннего духовного богатства. По словам профессора Певницкого: «Церковно-библейский дух, желательный и требуемый в проповеди видим в слове того, кто весь проникнут благочестием, питает благоговение к Слову Божию и учению Церкви и кто воплотил в себя дух Евангелия» Певницкий В.Ф. Церковное красноречие и его основные законы. - СПб., 1908 - с.15.. Именно таким представляется митрополит Симон. О чем бы не говорил такой владыка, сила религиозного чувства в нем живущая и его одушевляющая, непременно проявляла себя в его слове и давала ему такой отпечаток, который ясно свидетельствовал, что говорящий руководится «не духом мира сего, но духом иже от Бога» (1Кор. 11, 12)

Таким образом, митрополит Симон обладал всеми качествами, необходимыми для проповедника.

2.3 Обзор гомилетического наследия митрополита Симона

2.3.1 Научно-богословское наследие митрополита Симона и его влияние на характер проповедничества Владыки

В период своего пребывания в Московских духовных школах и во время управления Рязанской кафедрой владыка Симон оставил ряд научно-богословских трудов, позволяющих отчасти раскрыть его внутренний мир, богословское видение предметов обсуждения, любовь к церковному научному наследию.

Пожалуй, самым масштабным представляется труд «Митрополит Московский Филарет (Дроздов) как истолкователь Священного Писания Ветхого Завета», написанный в 1959 году и являющийся курсовым сочинением по кафедре Священного Писания Ветхого Завета на соискание звания кандидата богословских наук студента Московской Духовной Академии иеромонаха Симона (Новикова).

«Весь материал изложен в шести главах, из которых в первой представлена краткая биография Святителя, где главным образом оттенена его научная деятельность, дана краткая характеристика трудов митрополита Филарета, служащих источниками для … работы; во второй главе - выяснен общий взгляд митрополита Филарета на истолкование Священного Писания; в третьей - рассмотрен главный его экзегетический труд - «Записки на книгу Бытия»; в четвертой - труды с истолкованием Священного Писания; в пятой - освещение истолкования Священного Писания в проповедях» Симон (Новиков), архиеп. Труды, послания, слова и речи. - Рязань, 1998 - с.11. .

Последняя глава представляет особый интерес для изучения гомилетического наследия самого митрополита Симона. Несомненно, знакомство с проповедями святителя Филарета и внимательное их исследование оставило глубокий след в будущем архипастыре.

Для истолкования в проповедях митрополита Филарета берутся не целые главы, а лишь отдельные стихи и даже отдельные части стихов, носящие, в основном, догматический или нравоучительный характер. Проповедничество святителя Филарета является важным источником и руководством русского богословия. Автор работы, характеризуя его, ссылается на своего преподавателя гомилетики отца Александра Ветелева, приводя его высказывание: «В своих проповедях митрополит Филарет, проповедуя, богословствует и, богословствуя, проповедует» Ветелев А., свящ. Митрополит Московский Филарет как проповедник-богослов. // ЖМП - 1951 - № 2 - с.51.. Владыка Симон, продолжая эту мысль, говорит, что святитель Филарет проявляет себя в проповедях и как глубокий экзегет.

«Главная характерестическая черта проповеди митрополита Филарета - это рассудочность… Митрополит Филарет - человек рассудка, науки и исследования, каждое его действие характеризуется точностью, отчетливостью и основательностью» Симон (Новиков), иером. Митрополит Московский Филарет как истолкователь Священного Писания Ветхого Завета (машинопись) - Загорск, 1959 - с.76.. Отсюда и определяется главный метод проповеди московского святителя - обращение к уму и сознанию слушателей. «Теоретическое раскрытие христианских истин находит широкое применение в проповедях митрополита Филарета…. В одной и той же проповеди нравственно-практические истины тесно переплетаются с догматическими» Там же..

Владыка Симон подчеркивает построение гомилетических работ святителя Филарета на Священном Писании в его святоотеческом осмыслении, в проповедях много библеизмов, причем не только новозаветных, но и ветхозаветных. Митрополит Филарет умело показывает органическую связь обоих Заветов.

Московский архипастырь тщательно готовился к проповеди, в основание которой обычно полагался текст Священного Писания, рассматривающийся с различных сторон: в отношении его к себе самому, в отношении к соприкосновенным ему текстам или контексту речи и в соображении с его различными обстоятельствами. Исходя из этого исследования, проповедником делается нравственно-практический вывод в применении к быту и современным условиям жизни.

Митрополит Симон так обозначает особенность филаретовских проповедей: «Строгий аскет… ревновал более о святоотеческом духе проповедничества, советуя изучать творения святых отцов в качестве образовательного средства для будущих проповедников. Но характерно, что он почти не приводит выдержек из различных отеческих творений и других источников. Вполне усвоив дух и мысли великих проповедников золотого века, митрополит Филарет, подобно им, старается всякое содержание провести через собственное сознание и размышление» Симон (Новиков), иером. Митрополит Московский Филарет как истолкователь Священного Писания Ветхого Завета (машинопись) - Загорск, 1959 - с.76..

«История, - пишет владыка Симон в своей статье о московском витии, - знает митрополита Филарета как мудрого иерарха, теплого молитвенника, друга нужды и горя, врага непорядка и распущенности, глубокого богослова-мыслителя, прекрасного переводчика, выдающегося экзегета» Симон (Новиков), архим. Основоположник русской библейской науки и эгзегетической школы // ЖМП - 1968 - № 2 - с.59.. Можно с полной уверенностью сказать, что принципы, лежащие в проповедничестве святителя Филарета, нашли свое отражение и в гомилетическом наследии митрополита Симона, достаточно беглым взглядом просмотреть проповеди владыки Симона, чтобы убедиться, как красной нитью в них проходят мысли Священного Писания и святоотеческие традиции. Владыка, будучи постоянно погруженным умом в размышлении о деятельном богословии, насытив свои мысли Словом Божиим, излагал свои слова подобно многим отцам, исследованию которых он посвящал свое время.

Таким образом, изучение проповедничества святителя Филарета Московского и определение его принципов, метода и особенностей легли в основу проповедничества митрополита Симона.

Интерес представляет статья «Олег Иванович, великий князь Рязанский». «Надо было обладать гражданским мужеством, чтобы писать о нем. Ведь статья была написана еще в советское время и шла вразрез с официальной оценкой Олега Ивановича. Автор убедительно разбивает все домыслы, искажения фактов, наветы, злопыхательские выпады врагов против того, кого скоро 600 лет нет с нами и который не может ни оправдаться, ни защитить себя сам…

Рязанские летописи не сохранились, и оценку деятельности Олега Ивановича - самостоятельного государя и владетельного великого князя, - и подчас весьма тенденциозную, давали летописи других недружественных областей.

Владыка, как ученый, доказывает, привлекая различные источники, всю несостоятельность обвинений и нареканий на Олега Ивановича» Почетные граждане города Рязани:1975-2001. - Рязань, 2002 - с.75..

Изложение материала достаточно аргументировано, стиль автора передает его свободное владение материалом по истории Русской Церкви и любовь к рязанской земле. Личность великого князя представляется реалистичной и цельной: «Олег Иванович принадлежал к тем историческим личностям, которые, отражая в себе характерные черты известной эпохи, закрывают своей тенью и предшественников, и преемников» Симон (Новиков), архиеп. Олег Иванович, великий князь рязанский // ЖМП - 1988 - № 1 - с.15..

Кроме этого, владыка Симон - автор таких статей, как «Святитель Василий, епископ Рязанский», «Святой благоверный князь Роман, Рязанский страстотерпец», «Священномученик Мисаил, архиепископ Рязанский и Касимовский», «Гавриил (Бужинский), епископ Рязанский и Муромский», «Настоятель Вышенского Успенского монастыря архимандрит Аркадий».

Рассматривая жизненный подвиг святых, владыка Симон обязательно упоминает об их почитании, подтверждающем их святость. Так, о святом князе Романе Рязанском он пишет: «Ежедневно за Божественной Литургии по входе наряду с храмовым и рядовыми тропарями поется тропарь страстотерпцу Роману, в котором он прославляется как твердый исповедник имени Иисуса Христа, как теплый молитвенник и ходатай наш пред Богом» Симон (Новиков), архиеп. Святой благоверный князь Роман, Рязанский страстотерпец // ЖМП - 1979 - № 12. - с.55..

Научный труд «Святитель Василий, епископ Рязанский» основан на тридцати трех серьезнейших исторических источниках. Владыка Симон поднимает в нем серьезную проблему неточностей в хронологии жития святителя Василия, написанного в XVI веке: «...Надо иметь в виду, что Повесть о святителе Василии... была написана более, чем через 250 лет после его кончины. Летописные сведения о том времени были скудны, а главное - недоступны для простого народа» Симон (Новиков), архиеп. Труды, послания, слова и речи. - Рязань, 1998 - с.99. . В этой работе проявилась особая любовь владыки Симона к своему святому предшественнику по кафедре, он стойко защищает реальность исторической личности владыки Василия, отметая все возможные сомнения о его существовании, истекающие из летописных ошибок.

Можно сравнить митрополита Симона со святителем Макарием Московским в его скрупулезном собирании агиографических сведений. Владыка Симон много усилий прикладывал к пополнению материалов, связанных с жизнью Рязанских святых.

По его благословению велись исследования жизни и подвигов новомучеников и исповедников Российских. «Господь сподобил нас, - писал митрополит Симон, - быть свидетелями и соучастниками великой эпохи… XX век был преисполнен историческими событиями, которые принесли России и ее Православной Церкви не только великие скорби, но и радостное утешение… В это скорбное время Господь явил целый сонм новомучеников и исповедников Российских… кто своей непоколебимой верой, трудами, страданиями, подвигами и терпением стяжал души свои для вечного спасения и вошел в радость Господа своего» Вы были верны до смерти. Книга памяти новомучеников и исповедников Рязанских ХХ века. Т.1. - Рязань, 2002 - с.5..

Его как историка интересуют не только святые подвижники древней Рязани или современные мученики, но и мудрые иерархи и мужи синодального периода, радетели развития церковной науки. Один из них - «Епископ Рязанский Гавриил (Бужинский) - известный иерарх Русской Православной Церкви 18 столетия, принадлежал к числу тех людей, которые отличались незаурядным умом и знаниями и трудились на поприще духовного просвещения в эпоху петровских преобразований» Симон (Новиков), архиеп. Преосвященный Гавриил, епископ Рязанский и Муромский // ЖМП - 1984 - № 2 - с 10..

Опыт преподавания в должности доцента по кафедре византологи отразился в конспекте его лекций по истории Греко-Восточной Церкви. Предложенное пособие отличается последовательностью и скрупулезностью изложения материала.

Кроме того, талант церковного историка проявился и в таких работах как «Святейший Патриарх Тихон и его служение Русской Церкви», «Епископ Михаил Грибановский», «Профессор о.протоиерей Александр Васильевич Горский», «Подвиг святителя. Архипастырское служение святителя Московского Филарета».

Повествуя о святителе Тихоне, патриархе Всероссийском, митрополит Симон подчеркивает его самоотверженное архипастырское служение, подражать которому старался и сам: «Он любил служить и проповедовать. За одиннадцать месяцев служения в Люблине будущий Патриарх произнес 120 проповедей…почивший Патриарх был для Русской Православной Церкви такой же охранительной нравственной силой, как пророк Божий Илия для народа израильского» Симон (Новиков), архиеп. Святейший Патриарх Тихон и его служение Русской Церкви // ЖМП - 1990 - № 4 - с.63..

Внимание владыки Симона как историка не случайно было остановлено и на личности Преосвященного Михаила (Грибановского), епископа Таврческого и Симферопольского, взирая на его жизнь, митрополит Симон многое почерпнул и для себя. Его описание этого ревнителя церковного благочестия удивительно точно передает образ самого автора, неленостного служителя алтаря Христова, - «Его служба невольно уносила мысли присутствующих туда, где витал его сильный дух… Верил он глубоко и убежденно, и вера его действовала неотразимо и на молившихся с ним, и на его собеседников. Его чудная служба в церкви, где каждое слово произносилось им ясно и внятно, с теплым чувством и глубокой верой, привлекала толпы. Беседовать же с ним, слушать его умную, искренне убежденную речь было поистине счастьем… Простой, обходительный, ласковый, он глядел на каждого своими кроткими глазами и, казалось, видел душу собеседника. Но такого благодатного состояния он достиг не сразу, а посредством большого труда над собой и постоянной молитвы…» Симон (Новиков), архиеп. Епископ Михаил Грибановский. // Альфа и Омега - 1998 - № 1 - с.40.. Глубоко в сердце архипастыря Рязанской земли проникли наставления епископа Михаила о пастырском служении, исполнять которые он стремился всю свою жизнь: «Велики и святы задачи вашего … служения. В ваших руках души народа, выполнение всех его надежд, осуществление всей его глубокой веры ... Стыдно и горько будет, если мы окажемся недостойными своей высокой миссии, и страшное наказание ожидает нас за это от Бога, не говорю уже о презрении народа и будущей истории ... Старайтесь поработать над собой, чтобы всей душой почувствовать величие и святость задач служения народу и всецело отдаться их выполнению ... Не умайте, что подвиг незаметен и ничтожен. В руках пастыря-учителя возрождение Церкви, а с нею -- народной жизни и народного просвещения» Там же..

Владыка Симон - автор статьи «Симеон Новый Богослов - учитель опытного богопознания». В ней он, раскрывая жизненный путь преподобного отца, выделяет основные черты византийского богословия: православность, сотериологичность, традиционность, литургичность Симон (Новиков), архиеп. Труды, послания, слова и речи. - Рязань, 1998 - с.170.. Этот труд - результат преподавательской деятельности владыки как византолога.

Другая работа митрополита Симона - «Профессор Московской Духовной Академии М.Д. Муретов и его труды по Четвероевангелию». С одной стороны, она является продолжением исторического повествования о великих учителях Лавры, начатого с имени отца Александра Горского, с другой стороны, в статье рассматриваются подробно труды по исследованию проблемы достоверности Евангелий. Владыка Симон отмечает, что «Муретов планировал разработать и издать перечень исследований под рубрикой «Главные типы новейшего отрицания Евангелия» Симон (Новиков), архим. Профессор Московской Духовной академии М.Д. Муретов и его труды по Четвероевангелию // ЖМП - 1972 - № 4 - с.75.. Эта работа по изучению наследия М.Д. Муретова отмечена Православной Энциклопедией в числе современных исследований по истории русской Церковной науки Православная энциклопедия. Русская Православная Церковь. - М., 2000 - с. 67..

Дар мастера слова особо проявился в таких работах как «Святая гора Афон» и «Святая Троица и молитва Церкви». В них владыка Симон, описывая предмет рассказа, сохраняет высокий повествования, исполненный цитат Священного Писания, святых отцов и литургических текстов; весь текст проникнут любовью, трепетом и благоговением.

Сохранился доклад владыки Симона «Святой праведный Филарет Милостивый», произнесенный на академическом вечере 14 декабря 1971 года. Автор в нем удачно сочетал талант рассказчика, скрупулезность церковного историка и глубину православного богослова, раскрывающего в повествовании о жизни этого угодника Божия действие спасительного Промысла Божия.

Интересной представляется статья владыки Симона «Прославление Живоначальной Троицы». «В Церкви все живет и дышит Пресвятой Троицей, все устремлено к Ней: вероучение, Таинства, молитва, покаяние и подвиг» Симон (Новиков), архиеп. Прославление Живоначальной Троицы // ЖМП - 1993 - № 6 - с.46.. Автор последовательно рассматривает все эти стороны церковной жизни, основательно аргументируя свои мысли цитатами Священного Писания, литургическими текстами и ссылками на труды святых Василия Великого, Григория Богослова, Блаженного Августина, Константинопольского патриарха Фотия и Московского митрополита Филарета.

По словам Риммы Федоровны Поповой, владыка Симон, уезжая на покой в Николо-Бабаевский монастырь, собрался приступить к работе, посвященной святителю Игнатию Брянчанинову. Она сама, посещая старца-митрополита в его доме, видела наброски и наработки на эту тему. Однако смерть владыки прервала это научно-богословское исследование.

Таким образом, рассматривая научные труды митрополита Симона, отметим их основные особенности: работы по преимуществу представляют собой размышления историка или библеиста; тема чаще всего тесно связана с Московскими Духовными школами или с Рязанской землей; повествование наполнено библеизмами и толкованиями их в святоотеческой традиции; материал излагается последовательно с необходимой аргументацией; несомненно, темы, поднимаемые в научных трудах владыки, нашли отражения в его проповедях, принципы построения которых сходны с богословскими работами митрополита.

2.3.2 Классификация проповедей по форме и содержанию

Традиционно в рассмотрении гомилетического творчества выделяется три формы проповедей:

Проповедь в форме беседы - наиболее доступная для слушателей форма проповеди. Она чаще всего употребляется при последовательном изъяснении Священного Писания, церковного богослужения, при передаче исторического рассказа. Для нее характерны: многопредметность содержания; раскрытие, а не доказательство мыслей в изложении; установление внутренней связи между мыслями, относящимися к данному предмету. «Построение беседы осуществляется аналитическим способом, который и обуславливает многотемность в беседе… при построении беседы нет необходимости руководствоваться какими-либо правилами конструктивного характера: план, построение беседы определяется последовательностью изъясняемого материала» Феодосий (Бильченко), еп. Гомилетика. - Сергиев Посад, 1999 - с.115.. Эта многопредметность внутри беседы дает формальное основание считать ее сложным, мозаичным видом проповеди, состоящим как бы из нескольких отдельных проповедей - миниатюр.

Проповедь в форме поучения - это синтетико-тематическая проповедь с единством основной темы и мысли. Отличительными чертами поучения являются: однопредметность содержания; безыскусственность и простота в изложении. Она состоит из четырех частей: вступления, основной части, нравственного приложения и заключения. «Избранная темы обычно раскрывается в логической последовательности, и проповедь имеет взаимосвязанное расположение мыслей… характерной особенностью поучений являются также образность, наглядность изложения материала… темы для поучений не очень трудные… поучения рассчитаны на широкий круг слушателей» Феодосий (Бильченко), еп. Гомилетика. - Сергиев Посад, 1999 - с.134-135.. Образцами подобного рода проповеди могут служить поучения протоиерея Родиона Путятина.

Проповедь в форме слова - самая совершенная форма проповеди, в которой какой-нибудь предмет раскрывается с достаточной обоснованностью, преимущественно в аспекте богословского рассуждения. Для него характерны все структурные части. Отличительными признаками слова являются единство темы; полнота содержания; логическая последовательность изложения; богословско-отвлеченное раскрытие предмета; внутреннее единство всех частей. Стиль слова - пафос. «Подчеркивая необходимость деления слова на части, следует сказать, что строгий схематизм этой формы проповеди не является характерной особенностью святоотеческих творений… литературный стиль слова должен быть художественным и возвышенным, язык - богатым и содержательным… эта форма проповеди рассчитана на образованных слушателей».

Кроме этого, можно выделить как такую своеобразную форму проповеди как речь. «Эти проповеди имеют особое назначение и содержание... Исходным моментом при построении речи обычно являются какие-либо обстоятельства или случаи из области или общественной жизни: освящение вновь сооруженного храма, открытие Церковного Поместного собора, годовщина интронизации патриарха, вручение архиерейского жезла, юбилеи и памятные даты, начало или окончание учебного года в Духовных школах, встреча или проводы высокопоставленных лиц» Там же, - с.155.. Эта форма проповеди отличается строгой тематизацией и своеобразной схемой построения. Классически составленные речи имеют обращение, вступление, указание предмета речи, изложение, благопожелание и заключение. «В зависимости от предмета или обстоятельств речь может быть обширной и углубленной, наподобии слова, или же краткой и доступной, как поучение. Однако в том и другом случае эту форму отличает внутренний динамизм и патетичность, красота и возвышенность слога» Феодосий (Бильченко), еп. Гомилетика. - Сергиев Посад, 1999 - с.156.. Особенные требования предъявляются к внешней стороне речи - ее слог должен отличаться оригинальностью, краткостью, силой и красотой.

Гомилетическое наследие митрополита Симона, по сути своей, представлено поучениями и словами, встречаются иногда речи, а беседы как таковые не являются характерными для проповедей владыки.

Поучения, произносимые владыкой Симоном, отличаются краткостью и простотой изложения, свойственными для этой формы проповеди.

Во вступлении владыка, обращаясь к слушателям, указывает на событие, к которому приурочена его проповедь, или называет тему евангельского чтения того или иного дня. Во вступлениях к проповедям в основном содержится их сжатый смысл, который владыка раскрывает в основной части и в заключении призывает слушателей обратить внимание на нравственную сторону этого смысла.

Так, в проповеди в день памяти святых благоверных князей Бориса и Глеба владыка следующим образом начинает свою проповедь: «Возлюбленные о Господе отцы, братие и сестры! Поздравляю вас с праздником святых страстотерпцев Российских Бориса и Глеба. Святые благоверные князья Борис и Глеб были первыми русскими святыми, возросшими на почве Православия» Симон (Новиков), митр. Проповеди. Т.1. - Рязань, 2000 - с.204. . Этими словами он подчеркивает особое значение этих угодников Божиих для нашего Отечества. А в основной части митрополит Симон раскрывает это значение в том почитании этих князей, которое издревле было на Руси: «История знает о существовании трех Борисоглебских храмов на Муромо-Рязанской земле… Наши деды и прадеды считали святых благоверных князей покровителями Русской Земли» Там же. . И затем, показывая силу их молитв перед Престолом Вседержителя, он в заключении призывает: «Потому и мы вместе с Церковью воззовем сейчас от полноты своих сердец: «Величаем вас, святи благовернии князие Борисе и Глебе, и чтим святую память вашу, вы бо молите о нас Христа Бога нашего» Симон (Новиков), митр. Проповеди. Т.1. - Рязань, 2000 - с.205..

В день празднования иконы Божией Матери «Скоропослушница» владыкой Симоном была произнесена проповедь, обладающая таким введением: «Возлюбленные о Господе братие и сестры! В дни Богородичных праздников душа невольно обращается к тем немногим, но драгоценным для нас строкам Святого Евангелия, где повествуется о Пресвятой Деве Марии» Симон (Новиков), митр. Проповеди. Т.2. - Рязань, 2002 - с.58. . В основной части владыка указывает на собственные слова Божией Матери «Се, Раба Господня, буди мне по глаголу твоему», сказанные в ответ архангелу Гавриилу. Рассуждая о том, сколько смирения и преданности воле Божией было явленно в событии Благовещения, проповедник в нравственном приложении указыват, что покорность воле Всевышнего, «преданность Богу есть самый краткий и самый верный путь ко спасению» Там же, - с.59.. Эта же мысль вновь звучит в заключении - владыка призывает слушателей: «Подражая Царице Небесной, сделаем и мы предание себя воли Божией правилом своей жизни. Это заповедует нам и Сам Господь, Который научил святых Апостолов, а в их лице и всех нас, молиться: «Отче наш… да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли…» Там же, - с.60..

В другой проповеди, в Неделю о самаряныне, владыка Симон во вступлении говорит: «Возлюбленные о Господе отцы, братие и сестры! Сегодняшний воскресный день называется неделей о самяряныне, ибо по Уставу именно в этот день, а именно: в 5-е воскресенье по Пасхе, полагается читать Евангельское повествование о беседе Господа с самарянкой» Симон (Новиков), архиеп. В неделю о самаряныне // ЖМП - 1982 - № 5. Таким образом, уже во вступлении владыка Симон выступает как катехизатор, старающийся разъяснить содержание этого воскресного дня, чтобы в сознании слушателей, быть может мало знакомых с церковной практикой и терминологией, развеять все сомнения и недопонимания.

О необходимости такой функции в пастырском служении говорит в своем труде архиепископ Аверкий: «В наше время каждый пастырь-проповедник непременно должен быть хорошим катихизатором и в этой катихизации посвящать возможно больше времени всюду и при всех обстоятельствах» Аверкий (Таушев), архиеп. Руководство по гомилетике. - М., 2001 - с.67.. Именно эту цель часто в своих проповедях преследовал митрополит Симон: «Катехизические проповеди, которые так необходимы в наше время, уместны в воскресные дни после службы с акафистом» Симон (Новиков), архиеп. Пастыри Церкви о проповеди // ЖМП - 1989 - № 8 - с.47..

В основной части этой проповеди владыка поясняет, почему Церковь, научающая «чтением Слова Божия за богослужением… верных своих чад истинам веры», избирает именно этот отрывок для назидания христиан. Владыка Симон призывает углубиться в смысл прочитанного Евангелия и, объясняя познание Истины и стремление человека к благодати Божией, переходит к нравственному приложению. Здесь он приводит эпизод из жития преподобного Пахомия Великого и в заключении призывает всех к благоговению.

Таким образом, мысль, сказанная во вступлении проповеди, красной нитью пронизывает все ее части и находит свое логическое завершение в заключении проповеди.

В основной части своих поучений владыка Симон как можно яснее, содержательнее и, в то же время, как можно кратче, не утомляя слушателей длительностью, старается развить тему, затрагиваемую им во вступлении. Темы, раскрываемые им в основной части своих проповедей, касаются всевозможных сторон церковной и общественной жизни.

Если проповедь произносилась в великий праздник, то владыка рассказывал о празднуемом событии. Иногда он в этих проповедях повествование о самом празднуемом событии предварял рассказом о том, что ему предшествовало. Предварительным повествованием о событиях, предшествующих отмечаемому событию, и их ярким описанием митрополит Симон как бы вводит слушателей в те времена, когда происходило празднуемое событие.

В проповеди на Рождество Христово владыка повествует об ожидании пришествия в мир Христа: «С верой в грядущего Спасителя отходили в вечность праотцы; с трепетной радостью Его предуказывали пророки, они с надеждой на Его милосердие терпели страдания и встречали смерть. Наконец, после долгой духовной ночи, воссияло Солнце Правды - Христос Бог наш» Симон (Новиков), митр. Проповеди. Т.1. - Рязань, 2000 - с. 9.. Ожидание спасения переходит в радость об обретении Спасителя, «Рождество Христа … - это залог будущей жизни нашей на небесах» Там же.. И как особое выражения ликования архипастырь приводит слова богослужения праздника: «Святая Церковь радостно призывает всех верующих славить и встречать Христа: «Христос раждается - славите; Христос с небес - встречайте; Христос на земли - возноситеся!» Там же. .

В проповеди на праздник иконы Божией Матери «Владимирской» в основной части митрополит Симон проводит последовательно мысль о том, как сама история нашего Отечества может подтвердить многочисленные случаи благодатной помощи Пресвятой Девы: «Русь Святая может свидетельствовать, сколь «много может моление Матернее ко благосердию Владыки». Она может свидетельствовать, что по молитвам Царицы Небесной сохранялись города и веси от разрушения. Она может свидетельствовать, что по молитвам Матери Божией мы избавляемся от грехов. Ее молитвами мы обновляемся духом» Симон (Новиков), митр. Воспеваю благодать Твою, Владычице. - Рязань, - 2004 - с.25.. Тема молитвенной помощи и покровительства Пресвятой Богородицы раскрывается здесь в аспекте обретения через Нее благодати спасения, усыновления Богу, наследования обителей небесных.

В основной части проповедей владыка пересказывает жития святых, если проповедь касается празднования памяти святого, при этом митрополитом раскрывается добродетель святого, о которой он хотел бы рассказать слушателям, на основе Священного Писания и поучений святых отцов. А примерами из житий святых он подтверждает и действенность своих слов, и возможность исполнения сказанного на деле.

К примеру, рассмотрим проповедь на день памяти святых бессребреников и чудотворцев Космы и Дамиана. Владыка Симон прямо обращается к их житию: «История сохранила нам мало сведений из жизни этих святых. Известно, что они родом из Малой Азии. Отец их был язычник, а мать - Феодотия - благочестивая христианка… привила своим детям страх Божий и любовь к своему Спасителю…. Церковь Святая, устанавливая празднество в честь святых, хочет подвигнуть и нас с вами на подражание им в добродетелях» Симон (Новиков), митр. Проповеди. Т.1. - Рязань, 2000 - с.220-221.. Далее проповедник рассуждает о том, какие добрые дела в подражание подвига святых чудотворцев могут быть совершаемы: молитва, посещение храма Божия, милостыня, - все это совершаемое ведет ко оставлению грехов. Эти мысли иллюстрируются с помощью евангельских примеров благочестивой вдовицы, подавшей две лепты, и жены-грешницы, которая плакала о своих проступках и слезами омыла ноги Спасителя.

А вот как развивает митрополит Симон основную часть поучения в день памяти святителя Василия Рязанского: «Скоро исполнится 400 лет с того благословенного дня, когда были открыты и перенесены мощи нашего Первосвятителя из Борисо-Глебского в Успенский собор, который впоследствии был переименован в Рождественский…. Можно себе представить, каково было тогда ликование Церкви Рязанской, которая в лице Святителя Василия, своего первого епископа, обрела нового покровителя и ходатая пред Богом» Симон (Новиков), митр. Проповеди. Т.2. - Рязань, 2002 - с.189-190.. Почитание святителя, зародившееся еще в XIII веке сразу после его блаженной кончины, запечатлелось в памяти народной и передавалось из рода в род. В устах владыки звучит многовековая любовь рязанцев к этому угоднику Божию: «Эту близость наших сердец к Святителю мы свидетельствуем с вами тем, что собрались сегодня в этот святой храм на молитву, в храм, куда Святитель чудесно приплыл на мантии, где совершал Богослужения, где благословлял народ и молился за свою паству» Симон (Новиков), митр. Проповеди. Т.2. - Рязань, 2002 - с.189-190.. И на этом благоговейном отношении к личности первого рязанского иерарха строится крепкая вера в силу его молитв, которой научает митрополит Симон своих слушателей: «Все мы хотим получить сегодня благословение от святого Угодника Божия. Мы верим, что «много бо может молитва праведного поспешествуема», верим и потому так дерзновенно и часто вызывает к нему: «Святителю отче наш Василие, моли Бога о нас» Там же.. Это поучение располагает к молитве первому рязанскому архипастырю даже того, кто впервые слышит его имя, кто не был знаком со столь широким его почитанием.

Из вышесказанного видно, что владыка Симон в основной части своих проповедей как можно нагляднее и доступнее старался раскрыть затрагиваемую им тему. Хорошо просматривается, что при объяснениях темы владыка опирается в своих беседах на Священное Писание, большей частью - на Евангелие. Истолковывая отрывки из Священного Писания, владыка старается применить их к своему времени, этим объясняется и актуальность его бесед. Своим изъяснением он показывает насущность Священного Писания. Само слово поучений направлено к слушателям различных социальных уровней, оно и просто, и в то же время очень содержательно, оно не многословно и говорит о главном. Своим словом митрополит Симон не только обращается и призывает, но и заставляет задуматься.

В нравственном приложении проповедей владыка ставит вопросы внутреннего совершенствования и спасения души человеческой и различными способами дает ответы на них, призывает слушателей к духовному обновлению и упражнению в добродетелях.

Нравственное приложение в проповедях митрополита - это краткое заключение основной части, где подчеркивается необходимость того, о чем говорилось в основной части.

Есть проповеди, где нравственное приложение - это повествование из какого-либо патерика или случай из известного жития святого. Владыка Симон часто приводил для наставления какие-либо житийные эпизоды не только в частных беседах, но и в своих проповедях-поучениях.

В проповеди «О преданности Богу» в нравственном приложении владыка Симон приводит случай из жизни преподобного Ефрема Сирина: «В юности это был пылкий и любознательный юноша… С всевозможными искушениями, которые подстерегали юношу на каждом шагу, с грехами юности душа его не хотела мириться. Нужно было искать выход, прямой и безбедный путь к богоугодной жизни. И он обратился за помощью к Богу: «Господи, пошли мне человека, который бы научил меня, как избегать искушений». С такими мыслями он пошел в город… Навстречу ему вышла… блудница … Она ответила: «… ты взят от земли, так в землю и смотри, чтобы избежать искушений» Симон (Новиков), митр. Проповеди. Т.1. - Рязань, 2000 - с.256-257.. Приводя это повествование о всецелой преданности воле Божией, проповедник указывает, что это преданность не является бездействием или леностью, он призывает слушателей: «мы должны… приложить старание, чтобы уразумевать волю Божию, Святую, совершенную» Там же, - с.257. .

В проповеди в день празднования иконы Божией Матери «Знамение» митрополит Симон приводит в нравственном приложении примеры из жизни двух великих подвижников-аскетов - преподобных Антония и Макария Великих, где им в особом откровении Божием открывалось значение такой добродетели, как смирение, в делании которой особо прославилась Пресвятая Дева.

А в день прославления иконы Пресвятой Девы «Казанской» владыка, призывая паству к внимательному отношению к церковному богослужению, приводит такой случай: «Святые сподоблялись видеть Царицу Небесную в храме во время Богослужения, как, например, Нифонт Новгородский, когда Она во время пения «Честнейшую Херувим» ходила по храму и раздавала таланты тем, кто с благоговением и страхом Божиим стоял на молитве» Симон (Новиков), митр. Воспеваю благодать Твою, Владычице. - Рязань, - 2004 - с.35..

На акафисте Воскресению Христову митрополит Симон сказал проповедь, где в нравственном приложении, говоря о необходимости соблюдения духовной чистоты и внимания к себе, привел такие слова: «Брат Павел, говорил преподобный Серафим об одном саровском иноке, без труда войдет в Царствие Божие, ибо он никого не осуждает, никому не завидует, а только знает грехи свои до свое убожество» Симон (Новиков), митр. Проповеди. Т.1. - Рязань, 2000 - с.163..

В качестве нравственного приложения мог служить и просто призыв митрополит Симона к исправлению внутренней жизни, раскрытие им путей духовного совершенствования. Нравственное приложение проповедей-поучений митрополита Симона - это указание пути к исполнению добродетелей в наших современных условиях.

В проповеди в Неделю о слепом владыка так говорил: «Если мы хотим достичь совершенной любви и насладиться ее неизреченными благами, то должны будем терпеливо проходить путем спасения, и ближнему своему стараться делать всегда то, что способствует его спасению и восстановлению в нем образа Божия» Там же, - с. 195..

Заключительная часть проповедей-поучений митрополита Симона - это, как и полагается, призыв слушателей к исполнению добродетелей. Призыв этот очень действенный, оживляющий душу, вдохновляющий ее на духовные подвиги, открывающий горизонты жизни по Боге. «И пусть всегда будут в нашей памяти слова Самого Спасителя: «Буди мне верен даже до смерти, и дам ти венец живота (Апок. 2, 10). Аминь» Там же, - с.87.

Или вот в другой проповеди, приуроченной к покаянным дням Великого Поста, владыка в заключении говорит: «Приступим и мы, «чающие воскресения мертвых», к Источнику бессмертия, примем в свое сердце Дорогого Гостя, как принял Его Закхей, да и мы «причастницы жизни вечныя будем». Аминь» Симон (Новиков), митр. Проповеди. Т.2. - Рязань, 2002 - с.121..

Имеются у владыки Симона и заключения проповедей как молитвенное призывание. В слове на Новый год он говорит: «Мы будем просить у Господа здоровья себе и своим ближним, попросим мира и благоденствия народу нашему и всем народам земли. Попросим Господа, чтобы солнце сияло и согревало землю своей живительной теплотой, чтобы Господь посылал благовременный дождь к плодоношению земли. Попросим Господа, чтобы Он, Милосердный, начальствующим даровал любовь, мудрость и мужество, а нам всем ниспослал Свое благословение на наступающий год» Симон (Новиков), митр. Проповеди. Т.2. - Рязань, 2002 - с.121. .

Часто в своем заключении митрополит Симон приводил текст известных молитв или церковных песнопений. Например, в проповеди на праздник Сретения Господня: «И Ты, Пресвятая и Пренепорочная Дево, прими от нас эту дивную песнь, от благодарных сердец и с любовию Тебе приносимую: «Богородице Дево, упование христианом, покрый, соблюди и спаси на Тя уповающих» Симон (Новиков), митр. Проповеди. Т.1. - Рязань, 2000 - с.17..

В другой своей проповеди, посвященной тому же событию новозаветной истории владыка в заключении обращается ко Христу Спасителю с такими словами: «Господи, по молитвам Царицы Небесной, помоги нам нести крест свой с терпением, чтобы не только в радостях, но и в скорбях видеть Твою всеблагую руку, вразумляющую и спасающую нас» Симон (Новиков), архиеп. Труды, послания, слова и речи. - Рязань, 1998 - с.393..

Владыка Симон подчеркивает важность своего заключения-призыва, особо обращает внимание слушателей на завершение проповеди, указывая на ее вывод.

Проповеди-поучения митрополита Симона (Новикова) - это всегда раскрытие, развитие и завершение выбранной им темы. Она четко прослеживается от вступления до заключения, что свидетельствует об образованности и подготовленности проповедника.

Проповеди в форме слова также встречаются у митрополита Симона. Проповеди-слова у владыки имеют все структурные части, как и проповеди-поучения. Они также касаются только одной какой-либо темы, с достаточной полнотой раскрытой им. Темами проповедей-слов являются в основном Церковные праздники. В словах владыки просматривается внутреннее единство всех частей проповеди.

Отличием слов от проповедей-поучений у митрополита Симона является пафос, возвышенный стиль произнесения проповеди. Кроме того, достаточно часто слова владыки митрополита предваряются эпиграфами.

В качестве эпиграфов владыка использует чаще всего краткие богослужебные тексты или цитаты из Священного Писания. Например, в праздник Пасхи Христовой проповедь предваряется прокимном «Сей день егоже сотвори Господь, возрадуемся и возвеселимся в онь» Симон (Новиков), митр. Проповеди. Т.1. - Рязань, 2000 - с.156., а в 13-ую неделю по Пятидесятнице - цитатой из апостольского послания «Бодрствуйте, стойте в вере, мужайтеся, утверждайтеся: вся вам любовию да бывают» (1 Кор. 16, 13-14) Там же, - с.85.. Тема, озвученная в эпиграфе, развивается и раскрывается во всем тексте слова.

Рассмотрим в качестве образца слово митрополита Симона на праздник Успения Пресвятой Богородицы. Призывая верующих к празднованию этого великого события, владыка Симон во вступлении раскрывает смысл термина «Успение» - «Церковь Святая, говоря о Матери Жизни, хочет избежать наименование смерти, однако священный образ, поставленный здесь для поклонения и для того, чтобы вразумлять нас о значении настоящего дня, представляет взорам нашим погребальный одр, на нем - Святое и Живоприемное, но уже бездыханное Тело…» Симон (Новиков), архиеп. Слово на Успение Пресвятой Богородицы // ЖМП - 1981 - № 8 - с.32. .

В основной части слова проповедник рассматривает «великое духовное наследие Божией Матери - Ее всесильное заступничество перед Престолом Всевышнего» Симон (Новиков), архиеп. Слово на Успение Пресвятой Богородицы // ЖМП - 1981 - № 8 - с.32.. Но, развивает мысль дальше владыка, какими же внутренними качествами должен обладать тот, кто желает воспользоваться этим наследием, дарованным человечеству по окончании земной жизни Пресвятой Девы?

Раз «Божия Матерь - это корень девства и неувядаемый цвет чистоты» Там же., то и ищущие ее молитвенного покровительства должны быть такими, примером исполнения в высокой степени этой добродетели владыка приводит апостола Иоанна Богослова и преподобного Серафима Саровского.

Проповедник приводит также случай из Патерика про некоего брата, отдавшего свое имение на украшение храма в честь Успения Пресвятой Богородицы и в последние дни земной жизни удостоившегося особого откровения о великой пользы этого деяния. Те могут надеяться на молитвенное заступление Царицы Небесной, «кто при жизни своей возлюбил благолепие дома Ее» Там же..

Но, продолжает владыка в нравственном приложении, «законного наследия не лишены и грешники… Она умоляет Господа о их помиловании, потому что всем хочет спасения, благочестия, святости» Там же..

Поэтому, в заключении призывает он, подводя итог своего слова: «Итак, православный христианин, кто бы ты ни был, где бы ты не жил, каким бы трудом не занимался, святой ли ты или грешник, невозбранно и всегда в любую минуту приетекай к лику Богоматери: «Се Мати твоя» Там же..

Основная часть проповеди-слова у митрополита Симона - это продолжение начатой темы, ее развитие и объяснение. Причем, если в проповеди-поучении в основной части у владыки содержатся размышления большей частью рационального характера, то в слове эти размышления носят эмоциональный характер. Они направлены воздействовать на душу человека, в отличие от проповедей-поучений, которые имеют воздействие больше на ум человека. Основная часть слов - это обращение, что дает слову проповеди особый колорит, живость, переносит слушателей в область затрагиваемой митрополитом темы.

Другим примером слова может служить проповедь митрополита Симона на день памяти святых первоверховных апостолов Петра и Павла. В ней проповедник указывает на евангельские слова «Не может град укрытися, верху горы стоя» (Мф. 5, 14) как более всего относящиеся к святым апостолам, «память которых так торжественно празднует весь мир» Симон (Новиков), архиеп. В день памяти апостолов Петра и Павла // ЖМП - 1983 - № 7 - с.20..

Разъясняя эти евангельские слова, владыка в образе града видит душу, духовно возвышенную и украшенную добродетелями, и призывает слушателей обратить свои взоры на два величественных града - на души святых Петра и Павла - и направить свой путь в гавань спасения, ориентируясь на эти указывающие дорогу высоты.

Рассматривая в основной части своего слова последовательно души этих благовестителей Нового Завета, митрополит Симон не только указывает, что Петр отличался крепкой как камень верой, провидя которую Христос при избрании Своих учеников нарекает имя ему Петр, что значит камень, но и выявляет в чтении Соборных посланий Петра благородство его души и глубокое смирение.

В другом граде - душе святого Павла - проповедник выявляет пламенную любовь к Искупителю человеческого рода, ради которой апостол «подобно боговидцу Моисею… готов был стать сам отлученным от Христа... Призывая христиан к любви, святой апостол предупреждает, чтобы не было в них зависти …. Но больше всего он пишет в своих Посланиях о благодати Божией, о Дарах Святого Духа и призывает христиан исполняться Духом» Там же..

Нравственное приложение растворено в основной части: взирая то на одного, то на другого церковного учителя, митрополит последовательно призывает паству к подражанию их добродетелей .

В заключении владыка обобщает свое слово призывом к молитвенному обращению: «Итак, взирая на души святых первоверховных апостолов, как на два града, верху горы стоящих, с благоговением приклоним пред ними колена своего сердца как перед учениками Христовыми, истинными, любезными Ему. Из глубины сердца воззовем к ним: «Святи первоверховнии апостоли Петре и Павле, молите Бога о нас» Симон (Новиков), архиеп. В день памяти апостолов Петра и Павла // ЖМП - 1983 - № 7 - с.20..

В целом, отличие слова от поучения в проповедях у владыки Симона заключается в обращении к слушателям. Если в поучении митрополит Симон обращается больше к разуму слушателя, то в слове это обращение направлено напрямую к душе человека. Оттого слово, как форма проповеди у владыки, более искусно, оно немногословно, в нем нет долгих логических цепочек, он убеждает слушателей силой своего духа.

Кроме поучений и слов, в гомилетическом наследии владыки митрополита присутствуют речи, сказанные по поводу различных событий.

Особое место здесь, конечно же, занимает речь при наречении епископа. Также владыкой были произнесены речи перед молебнами о начале и по окончании учебного года в Рязанском духовном училище, на праздниках города Рязани, после хиротоний и совершения постригов, перед началом Нового года, в день тезоименитства Святейшего Патриарха Алексия I, перед отпеванием профессора протоиерея Иоанна Козлова.

В качестве иллюстрации речей митрополита Симона можно привести слово на торжественном вечере, посвященном Дню защитников Отечества. Проповедник, говоря о патриотическом служении Русской Церкви, обращается ко времени Великой Отечественной войны и приводит слова Святейшего Патриарха Сергия (Страгородского): «Православная Церковь наша всегда разделяла судьбу народа. Вместе с ним она и испытания несла, и утешалась его успехами» Симон (Новиков), архиеп. Труды, послания, слова и речи. - Рязань, 1998 - с.456.. Далее владыка достаточно ярко показывает заботу Церкви о нравственном и духовном состоянии воинства, о Ее деятельном участии в обороне страны.

От исторического повествования речь митрополита переходит к раскрытию понятия долга воина, которое как «самопожертвование есть отказ от себя во имя других, а это нравственный и духовный подвиг, и потому он называется «священным долгом» Симон (Новиков), архиеп. Труды, послания, слова и речи. - Рязань, 1998 - с.457.. Образцами воинского служения владыка Симон называет святых, чьи имена многие из слушателей его речи носят - великомученики Георгий и Димитрий, благоверные князья Александр Невский, Димитрий Донской и Олег Рязанский, мученик Иоанн Воин.

Внимание акцентируется на том, что «армия без высоких нравственных идеалов может потерять способность защищать свое Отечество» Там же.. Проповедник переходит к насущному вопросу: «мы с вами стоим сейчас перед историческим фактом, когда на всем огромном пространстве той одной шестой части суши, которая до недавнего времени представляла «союз», появилось несколько независимых государств, обладающих суверенитетом. Это налагает на нас огромную ответственность … мы не можем повернуть колесо истории вспять, но извлекать уроки из истории мы обязаны» Там же, - с.458. .

И следом указывает на победу в Великой Отечественной войне как на положительный и назидательный исторический урок: «Немецко-фашисткие захватчики уже были под самой Москвой. В Берлине торжествовали и праздновали победу. Оказалось рановато. Ибо именно от Москвы русские погнали их уже nach Westen» Там же. . Включение немецкой фразы в текст речи усиливает ее пафос и влияние на слушателей, делает достаточно колоритной и оригинальной.

Заканчивается это обращение призывом к подражанию великим полководцам прошлого в их пламенной любви к нашей Родине: «Здесь сидят ветераны войны и труда, их головы украшены сединами, а грудь - медалями и орденами… Они учат нас, как надо любить свою Родину…. Генералы, офицеры и воины России! Храните единодушие, проявите мужество. Если нужно будет, Господь воздвигнет из среды вашей новых Кутузовых и новых маршалов Жуковых!» Симон (Новиков), архиеп. Труды, послания, слова и речи. - Рязань, 1998 - с.458.

В отношении содержания проповеди традиционно делят на четыре группы:

Догматические проповеди, в которых содержится догматическое учение Церкви. Значение христианского учения и вера в истинность догматов являются основой мировоззрений, религиозной жизни и практической деятельности каждого члена Церкви; познание этих истин является необходимым для каждого христианина.

Нравоучительные: проповеди, касающиеся нравственной стороны жизни и духовного роста человека. Нравственные истины напрямую происходят из догматических. Добродетель свое основание имеет в вере в Бога и, усиливаясь через эту веру, приобретает реальную жизненную силу. Идеалы христианской нравственности являются Богооткровенным законом, и их осуществление в жизни каждого человека Церкви приобретает первостепенное значение.

Церковно-исторические: главным предметом этой проповеди могут быть события из Церковной и Священной истории, или земная жизнь Иисуса Христа, Божией Матери, пророков, апостолов и всех угодников Божиих.

4. Богослужебно-литургические: проповеди, в которых объясняется порядок и смысл богослужения, и спасительность церковных Таинств.

Священнослужитель должен правильно мыслить о Боге, о нравственном учении Церкви и способен правильно учить этому людей, должен разбираться в догматах веры и преподавать их своим пасомым, и научить их жизни во Христе, передать им опыт богообщения.

Проповеди догматического содержания чаще встречаются у митрополита Симона на церковные великие праздники, они составлены строго согласно церковному учению, затрагивают различные темы догматического учения и доводят до слушателей практическое значение догматов Святой Православной Церкви Христовой.

Рассмотрим проповедь в день Благовещения Пресвятой Богородицы. Владыка Симон разъясняет особое почитания христианами этого святого дня как благоговение пред великой тайной спасения человечества: «Простой народ, не постигая умом, но сердцем, чувствуя величие этого дня, из глубины веков питал к нему благоговение» Симон (Новиков), митр. Проповеди. Т.1. - Рязань, 2000 - с.29.. Значение этого евангельского события, являющегося началом домостроительства спасения и моментом Воплощения Бога-Слова, проповедник изъясняет словами московского святителя Филарета: земля обручилась с небом, человечеством с Божеством, и вследствие этого Безначальный зачался; Слово плоть бысть…. Дева соделалась Престолом Божества и Небом; и в Ней положено уже не обетование только, но действительное начало нашего спасения и блаженства» Там же, - с.30.. Логическое свое развитие проповедь получает в нравственном приложении, призывающем слушателей к благоговению перед величием празднуемого события и перед Пресвятой Девой Богородицей.

В слове в Великий Пяток владыка Симон, размышляя об образе Божественного Праведника, добровольно принявшего на себя греховные язвы человечества, призывает слушателей к исповеданию веры во Христа Спасителя, Истинного Богочеловека: «Сей есть Сын Божий, совечная Отцу Премудрость, устрояющая мир и положившая начало всему доброму; Сей есть Агнец Божий, взявший на себя грехи всего мира; Сей есть Пастырь овцам Великий; Сей есть Судия живым и мертвым» Симон (Новиков), архиеп. Труды, послания, слова и речи. - Рязань, 1998 - с.408..

Часто в догматических проповедях митрополит Симон раскрывал церковное учения о Богородице и Приснодеве Марии, особое почитание Которой является характерной чертой православного благочестия. В этих словах и поучениях проповедник показывает, как почти невозможно отделить догматическое учение от того почитания, какое воздается Божией Матери в Церкви. Например, «Величая Пречистую Божию Матерь, - говорит владыка в проповеди на Акафисте Божией Матери, - мы тем самым величаем и Сына Его - нашего Господа… Она, Царица Небесная, - первейшая Преемница благодати и первая Ходатаица за нас, грешных, у Престола Божия» Симон (Новиков), архиеп. Труды, послания, слова и речи. - Рязань, 1998 - с.419..

Представлены в гомилетическом творчестве и нравоучительные проповеди. Ведя аскетический образ жизни, владыка часто и других призывал к различным видам воздержания. Трудно указать те стороны духовной жизни человека, которых бы не коснулся в этих проповедях владыка. Здесь он говорит как о добродетелях, так и указывает грехи человеческие и их пагубность.

Слово «О скорбях» предваряется стихом псалма «Призови Мя в день скорби твоея,и изму тя, и прославиши Мя (Пс. 49, 15)». «Кто из нас, возлюбленные во Христе братья и сестры, не испытал в жизни скорбей? Кто из нас не видел скорбящим другого?» Симон (Новиков), архиеп. О скорбях // ЖМП - 1998 - № 8 - с.59., обращается к своим слушателем митрополит Симон. Уподобляя окружающий мир волнующемуся морю, проповедник показывает как в жизни каждого человека встречаются скорби. «Множество всяких печалей, лишений и бедствий встречается у каждого из нас на земном пути…Скорбит человек и в старости, когда силы оставляют его, а вместо них приходят болезни, немощи. Но Всемилостивый Господь, милости Которого неисчерпаемы и благость бесконечна, не оставил его одиноким и в любую минуту готов помочь, взывая к нему: Призови Мя в день скорби твоея, и изму тя» Там же. . Слова псалмопевца неоднократно повторяются в основной части проповеди, являясь тем стержнем, на который опирается повествование проповедника. «Но не случайно, возлюбленные во Христе братья и сестры, Господь посылает нам скорби; они необходимы для нашего спасения» Там же.. В скорбях митрополит Симон видит особое Божие посещение, приводящее человека к покаянию и очищению души, к внутреннему совершенства. «Но кто из нас не знает, как трудно соблюсти в чистоте свою душу среди окружающих нас соблазнов? Сколько преткновений встречает человек на дороге жизни! Сколько раз падали мы в прожитое нами время! Сколько раз сходили с пути спасения! О, если бы Господь не напоминал об этом скорбями, то как далеко удалились бы мы от Него! В какую бездну грехов и пороков впали бы!» Симон (Новиков), архиеп. О скорбях // ЖМП - 1998 - № 8 - с.59.

Владыка Симон приводит примеры святителя Иоанна Златоуста и преподобного Серафима Саровского, опытным путем познавших цену скорбей. Вот почему и мы не должны бояться этой жизненной школы, но мужественно вступать на поприще жизненного подвига, с благодарностью принимая все посылаемое нам от Господа, радеещего о нашем спасении. «Так бесконечна, возлюбленные братья и сестры, - говорит проповедник в заключениии, - любовь Божия к нам, грешным. Будем же вручать себя Его Божественному Промыслу и всяческие скорби переносить с терпением. Для этого от нас потребуется немало усилий. Обратим внимание на себя! Ведь мы часто не можем снести одного оскорбительного слова, даже малой обиды причиненной нам. А это необходимо. Будем блюсти себя, чтобы во время скорби нами не овладевало уныние, которое и сильных делает слабыми! Но сколько бы ни было у нас бед, какие бы скорби ни разрывали наше сердце, всегда будем помнить слова Господа: Призови Мя в день скорби твоея, и изму тя, и прославиши Мя. Аминь» Там же, - с.61..

Часто в проповедях нравоучительного содержания митрополит Симон старался в простых словах донести знания о деятельной духовной жизни, являющиеся плодом личного подвига. «Молитва - это веселие чистой души, соединенной с Богом. Христианин, очистивший ум и сердце, обретает неизъяснимый покой и радость, и его осиевает благодатный Свет» Симон (Новиков), архиеп. Во вторую Неделю святого Великого поста // ЖМП - 1981 - № 3- с.35., - так наставляет свою паству владыка во 2-ую Неделю Великого поста.

Еще одна проповедь нравоучительного содержания была предложена слушателем в 25-ю Неделю по Пятидесятнице на евангельскую притчу о милосердном самарянине. «Этой притчей Господней Святая Церковь призывает нас к одной из величайших христианских добродетелей - милосердию» Симон (Новиков), архиеп. О милосердном самарянине // ЖМП - 1982 - № 12 - с.35.. Пересказывая текст Священного Писания, митрополит Симон акцентирует внимание на том, что не место и сан спасают человека, а вера и добрые дела» Там же.. Свое повествование владыка иллюстрирует случаем из жизни античного философа Анаксагора. «Увидя себя в старости презираемым своим учеником Периклом, он хотел умереть с голоду. Перикл, узнав об этом, стал проситься учителя отказаться от ужасного замысла. Тогда Анаксагор с горечью в сердце заметил: «Перикл! Которые имеют нужду во свете от лампады, не забывают лить в нее масла». А ведь многие лампады погасают от нерадения тех людей, которым надлежало бы иметь о них попечение» Там же.. Мысль о необходимости радения о подвиге любви подтверждается словами святителя Филарета: «если ближнему нужна.. твоя помощь, то не допусти, чтобы любовь твоя к ближнему оказалась короче его нужды» Там же.. И в заключении - призыв: «Позаботимся о душе своей, помня, что добродетель милосердия открывает ей путь на небо» Там же..

Особое внимание посещению дома Божия уделяет митрополит Симон в своей проповеди о «Нравственном значении посещения храмовых богослужений». «В храме, - говорит владыка, - все располагает к молитве… Святой храм является лучшей школой благочестия, а храмовые богослужения - лучшим учителем веры и нравственности» Симон (Новиков), архиеп. Нравственное значение посещения храмовых богослужений // Николо-Угрешский вестник - 1998 - № 12 - с.8.. Собрание верующих в церкви еще важно как место излияние особой благодати Божией, располагающей человека к общению с Богом, а пастыря - к проповедническому подвигу: «Слово Божие, проповедуемое пастырем, благотворно действует на слушателей и наполняет их души, как живое Слово Бога» Там же..

Проповеди церковно-исторического характера у митрополита Симона можно условно разделить на проповеди, касающиеся Священной истории, и агиографические проповеди.

Пересказывая Священную библейскую историю, владыка Симон раскрывает домостроительство спасения человека и действие Промысла Божия, назидая своих слушателей подражать праведникам в их добродетелях и отвращаться от пороков.

«Явление на свет праведника всегда есть великая милость Божия к людям, ибо праведниками стоит и держится весь мир, А святой Креститель Господень Иоанн является одним из величайших праведников, более которого, по свидетельству Самого Господа нашего Иисуса Христа, никто «не воста в рожденных женами» (Мф. 11, 11), - говорится в слове на рождество Иоанна Предтечи, - Из Святого Евангелия мы узнаем, что уже самое Рождение Предтечи Господня было не обыкновенным и сопровождалось чудесами. Святой Пророк рождается по предсказанию Архангела Гавриила от престарелых родителей: Захарии и Елисаветы. Рождается Предтеча, и священник Захария освобождается от немоты, которой был наказан за неверие. Рождается Предтеча, и радуется Елисавета, с которой снимается поношение за неплодство… Укрепляемое Божественной помощью, дитя возрастало и укреплялось духом, готовясь к величайшему служению -- уготовить народ к принятию Мессии -- Спасителя мира. Тридцать лет он обитал в пустыне, нося одежду из верблюжьего волоса и питаясь лишь акридами и диким медом. Но вот наступило время, и святой Иоанн оставляет пустыню и является на берегах Иордана» Симон (Новиков), митр. Проповеди. Т.1. - Рязань, 2000 - с.245..

Владыка Симон представляет этого величайшего из пророков как стража на границе пределах двух Заветов, который «ничего более не видел, кроме двух предметов -- это грехов человеческих, в которых утопал грешный мир, и Агнца Божия, вземлющего грехи мира. «Покайтесь, ибо приблизилось Царствие Небесное», -- взывает он к народу» Там же, - с.246. . Обращая призыв предтечи к современному нам обществу говорит, что необходимые условия достижения Царства Небесного - это покаяние и вера в Христа Спасителя. «Будем же… как можно чаще переноситься мыслью в пустыню Иоаннову, постараемся всегда носить в своих сердцах подвиги и светлый образ святого Предтечи Господня и будем молить его, чтобы он и в нас, как некогда в народе иудейском, уготовал путь Спасителю. Очистим свои души от грехов, ибо таково благоволение Божие» Симон (Новиков), митр. Проповеди. Т.1. - Рязань, 2000 - с.246..

Описывая жизнь святых угодников Христовых, митрополит Симон подчеркивает, что их святость - это плод спасительных страданий Господа, их жизненный путь - это продолжение действия благодати Божией, обильно излиянной на Святую Церковь в день Пятидесятницы. «Преподобный Сергий, - приводит он такой пример, - один из тех избранников Божиих, кого Промысл Его посылает порой миру, чтобы показать, до каких высот может подняться человек, искупленный кровью Христа Спасителя и озаренный Божественной Благодатью» Симон (Новиков), архим. В честь 550-летия со дня прославления преподобного Сергия Радонежского. // ЖМП - 1972 - № 9 - с.42.. Или, «невозможно читать без удивления о святой жизни праведного Алексия, - рассказывает владыка Симон о преподобном Алексии, человеке Божием, - какие козни употребляет враг Бога и человеков для запятия подвижника на пути к небу! Но смирение и молитва превозмогли все. Подвижник Христов, облеченный силою свыше, одолел духов злобы поднебесной и вышел победителем» Симон (Новиков), митр. Проповеди. Т.1. - Рязань, 2000 - с.200..

Часто, рассматривая подвиги святых Рязанской земли, митрополит Симон подчеркивал единство патриотического служения и верности Матери-Церкви, для владыки подвиги веры неотделимы от любви к Родине. Вот как он прославляет святого князя Романа Рязанского: «Святой Роман, благоверный князь Рязанский, запечатлен в истории Отечества и Церкви как мудрый строитель своей земли в бедственное время варварского нашествия, твердый исповедник имени Иисуса Христа, великомученик, удививший и современников, и потомков доблестью терпения при перенесении ужасных мучений, теплый молитвенник и всегдашний наш ходатай пред Богом» Прокофьева И. Торжества на Рязанской земле. // ЖМП -1995 - № 11 - с.41. .

Историзм проповедей владыки Симона вытекает из оценки истории как строгого судии жизни. «Церковь наша и весь народ, - говорит проповедник, - вступили в эпоху больших перемен, отмеченную новыми возможностями и новой ответственностью. И ныне, как, может быть, никогда ранее, нам необходимо критически осмыслить свое прошлое и свое нынешнее состояние, осудить в себе не только те внутренние болезни, которые порождались стесненными условиями церковного бытия, но и то, что происходило от нашей слабости и несовершенства» Симон (Новиков), архиеп. Прекрасная, неповторимая, неотделимая от Великой Руси // ЖМП - 1998 - № 8 - с.20..

Основной темой проповедей владыки богослужебно-литургического содержания является тема покаяния, а также Таинство Евхаристии. В них проповедник призывает слушателей приступать к Таинствам Церкви с подготовленной душой и научает, как должно хранить свою совесть.

В проповеди «О покаянии» он взывает к своей пастве: «Мы грешны, но в покаянии наша неправда изгладится Правдою Божией. Мы немощны, но в покаянии наша слабость восполнится Силою Божией. В покаянии тьма наша греховная просветится Светом Божиим, и возгреется вера в Господа. Христиани, полюби этот дар благодатный, данный нам ценою Крови Христа» Симон (Новиков), митр. Проповеди. Т.2. - Рязань, 2002 - с.204..

Или вот другое наставление: «Совершайте спасение… со страхом и трепетом… Поскольку благодать Божия невидима и сокровенна, то искать ее следует верой и благоговением к Богослужению, к слову Божию, к святым Таинствам» Там же, - с.224..

2.3.3Методология проповеди митрополита Симона

Митрополит Симон в построении своих проповедей придерживается строго порядка составных частей поучения и слова, эти элементы связаны общей темой, раскрываемой в духе святоотеческих традиций. Мысль, предложенная во вступлении, последовательно раскрывается в основной части, иллюстрируется нравственным приложением, обобщается в заключении.

Свои проповеди, как говорит Р.Ф. Попова, владыка традиционно произносил по окончании богослужения. Это же подтверждают воспоминания братии Николо-Угрешского монастыря и В.Парахина. Таким образом, наставление архипастыря являлось, с одной стороны, некоторым итогом богослужения, своеобразным развитием литургической темы, а с другой стороны, - напутствием слушателям перед выходом из храма.

В отношении выбора тем владыка Симон придерживался такой практики: «Содержание и тематика церковной проповеди должны соответствовать литургической природе Церкви. В храмах звучат проповеди на евангельскую тему или на тему празднуемого события. За Божественной Литургией проповедь, как правило, говорится на евангельскую тему. За пассией - о страданиях Христа Спасителя и так далее» Симон (Новиков), архиеп. Пастыри Церкви о проповеди // ЖМП - 1989 - № 8 - с.47..

Проповеди владыки отличаются краткостью. По словам отца Саввы (Михеева), митрополит Симон выработал себе такое требование к произносимой проповеди - соединить краткость поучений протоиерея Родиона Путятина с глубиной богословской мудрости святителя Василия Великого.

Отец Савва отметил, что митрополит Симон тщательно готовился к произнесению проповедей. За несколько дней до службы обдумывал ее, составлял краткий конспект. Собственно говоря, эти записи и легли в основу изданного собрания его гомилетических произведений.

Направление развития мысли проповеди в ее богословском аспекте владыка митрополит черпал из святоотеческих трудов. Отец Савва свидетельствует, что наиболее популярными трудами при подготовке для владыки Симона служили творения святителя Иннокентия Херсонского и святителя Феофана Затворника, в последние же годы проповедник часто обращался к наследию святителя Игнатия Брянчанинова.

Плодом исследования научно-богословских трудов святителя Филарета Московского можно назвать обилие цитат этого иерарха в проповедях митрополита Симона. Так, говоря о молитве, владыка приводит такое высказывание: «Вставая на молитву, чаще вопрошай, чего Он (Господь) хочет от тебя, и исполняй Его Святую волю, работая Ему со страхом, и, исполнив, радуйся Ему с трепетом» Симон (Новиков), митр. Проповеди. Т.2. - Рязань, 2002 - с.75.. Проповедуя в Неделю о самаряныне, митрополит Симон, говоря о смирении, приводит интересный образ святителя Филарета: «реки благодати текут не снизу вверх, а сверху вниз» Симон (Новиков), митр. Проповеди. Т.1. - Рязань, 2000 - с.187.. В день же памяти преподобного Сергия Радонежского, столь почитаемого им, у раки честных мощей которого он принял монашеский постриг, владыка вновь обращается к чудным словам московского святителя о Радонежском игумене: «порог келлии Преподобного был истерт ногами святых» Там же, - с.241. ; в день же памяти преподобного Никона Радонежского - «дела святых и в малом велики, и виде недоразумений премудры» Симон (Новиков), архиеп. Труды, послания, слова и речи. - Рязань, 1998 - с.389., и многие другие.

Кроме того, митрополит Симон достаточно часто ссылается на святителя Иоанна Златоуста, приводит и слова святителя Феофана Затворника. Так, в проповеди на чине прощения митрополит Симон приводит слова святителя Феофана: «Отчего плохо молимся? Оттого, что чувствуем себя в порядке перед Богом. Идем в храм с мыслию, уж по крайней мере я не хуже других» Симон (Новиков), митр. Проповеди. Т.2. - Рязань, 2002 - с.106., уча слушателей исправлять этот недуг делами любви, владыка указывает на слова святителя Игнатия: «обрати внимание на стяжание любви к ближнему как основание твоего жительства» Симон (Новиков), митр. Проповеди. Т.2. - Рязань, 2002 - с.108.. А в Неделю о слепом владыка приводит такое высказывание святителя Феофана: «где страсть или тень пристрастия, там прячется враг, а уж он-то все перепутает» Симон (Новиков), митр. Проповеди. Т.1. - Рязань,2000 - с.192. .

В день памяти мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Софии владыка митрополит, рассуждая о добродетелях христианина приводят высказывание преподобного Симеона Нового Богослова, особо им почитаемого, которому он посвятил свое исследование: «Многие спаслись, не прияв мученического венца, не достигнув высоты совершенства, не сохранив целомудрия, но никто не спасся, не стяжав смиренномудрия, страха Божия, благоговения к святыне» Там же, - с.209..

Другим отголоском научно-богословской деятельности владыки митрополита может служить цитата епископа Михаила (Грибановского), сказанная им в день хиротонии: «Я потерял тот день, который не освящен в начале чтением Святого Евангелия» Там же, - с.249..

Составляя свои проповеди, владыка придерживался стиля церковной проповеди, который, благодаря своим характерным особенностям, соответствующим своеобразию сферы церковной жизни, отличается от делового, научного, художественного и публицистических стилей речи.

Язык проповедей достаточно простой, приемлемый для большинства слушателей. Проповедник широко использует текст Священного Писания - его поучения, слова и речи исполнены библеизмов.

Проповеди владыки Симона отличаются наглядностью, которая исключает неуместный в гомилетическом творчестве язык науки с его сжатыми и отвлеченными определениями, не отвечающими духовным запросам слушателей. «Принцип наглядности предусматривает широкое применение в изложении проповеди сравнений, противопоставлений и описаний» Феодосий (Бильченко), еп. Гомилетика. - Сергиев Посад, 1999 - с.179..

«Сравнение есть не что иное, как умозаключение по аналогии… Сравнения бывают убедительны, когда сходства и подобия бывают не только по форме, но и по существу» Там же. . Вот одно из них - «как воздух необходим для жизни тела, так и молитва необходима для жизни души» Симон (Новиков), митр. Проповеди. Т.2. - Рязань, 2002 - с.198..

Близким средством к сравнению служит противопоставление, в котором «сопоставляются противоположные, взаимоисключающие мысли, понятия, суждения» Феодосий (Бильченко), еп. Гомилетика. - Сергиев Посад, 1999 - с.180.. «Непрерывно и быстро течет река времени, - говорит владыка в своей проповеди «О покаянии», - непрестанно проходят день за днем, месяц за месяцем, год за годом. И если приятно стоять у полноводной реки и любоваться плесканием волн при ее течении, то здесь не так, ибо мы не на берегу этой реки времени стоим, а движемся вместе с ней. Она неумолимо спешит к черте, за которой уже не будет более времени» Симон (Новиков), митр. Проповеди. Т.2. - Рязань, 2002 - с.201-202..

Особенную наглядность поучениям, словам и речам митрополита Симона придают примеры. «Для большей части слушателей они более целесообразны и назидательны, чем отвлеченные рассуждения на ту или иную тему» Феодосий (Бильченко), еп. Гомилетика. - Сергиев Посад, 1999 - с.181.. Как уже говорилось выше, митрополит Симон в нравственном приложении часто приводятся примеры из агиографической литературы.

Следующим средством достижения наглядности повествования служит описание, посредством которого «проповедник может создавать у слушателей целостное представление о признаках, свойствах, характерных чертах рассматриваемого предмета или явления… Описания, применяемые в проповеди, можно разделить на два вида: психологические описания и описания быта людей или природы» Там же, - с.183..

Как пример первого описания можно привести цитату из проповеди владыки Симона на Параклисисе: «был некий добродетельный муж, который, будучи смущаем то гордостью, то отчаянием, придумал такую благоразумную хитрость. В своей внутренней комнате, недоступной ни для кого, он на одной стене написал все свои согрешения…и изобразил, как Бог грозно судит грешников и посылает в геенну огненную, на другой же стене он написал свои добрые дела, … изобразил, как милосердный Отец принимает возвращающегося к Нему сына…Когда его охватывал гордый помысл, он шел к той стене, на которые написал свои грехи, … укорял и осуждал себя как грешника…. Когда же приходил противоположный помысл отчаяния, - он обращался к стене добрых дел своих…» Симон (Новиков), митр. Проповеди. Т.1. - Рязань,2000 - с.46..

Описание второго типа, если и встречается в проповедях митрополита Симона, то нечасто, и не является пространным, в силу того, что проповедник сам желал придать своим наставлениям краткую форму. Чаще всего это описания, связанные с библейской историей или житиями святых. К примеру, в слове на Акафисте Воскресшему Господу, владыка описывает быт монастыря XVIII века, перечисляя те послушания, которые нес преподобный Серафим Саровский: «Он работал в пекарне, в просфорне, затем в столярной мастерской, неукоснительно посещал Богослужения, в келлии исполнял свое молитвенное правило».

«Эмоционально насыщенные описания, излагаемые проповедником художественно, с большой выразительностью, нередко представляют ораторски живописную картину, которую принято называть изображением» Феодосий (Бильченко), еп. Гомилетика. - Сергиев Посад, 1999 - с.184.. Цель этого приема - добиться восприятия проповеди слушателями на чувственном уровне. Митрополит Симон использует такие изображения для привлечения внимания своей паствы, для создания запоминающихся образов. Вот изображение с элементами сравнения, встречающееся в проповеди на праздник Вознесения Господня: «Здесь была Матерь Иисуса… Когда мать провожает в далекий путь своего сына, она долго смотрит в ту сторону, куда удаляется сын, смотрит до тех пор, пока не скроет его от нее горизонт… Так и здесь. Как было не смотреть на небо Божией Матери, когда Сын Ее и Бог наш туда возносился?» Симон (Новиков), митр. Проповеди. Т.1. - Рязань,2000 - с.21. .Для создания изображений могут применяться эпитеты, тропы и фигуры. «Эпитет - это определение, прибавляемое к названию предмета с целью подчеркнуть его характерное свойство»Феодосий (Бильченко), еп. Гомилетика. - Сергиев Посад, 1999 - с.184.. Речь митрополита Симона нередко изобилует устойчивыми эпитетами религиозного характера: «милосердный Господь» Симон (Новиков), митр. Проповеди. Т.2. - Рязань, 2002 - с.111., «многоразумная Премудрость Божия» Там же, - с.114., «спасительное время Великого поста» Там же, - с.117., «благоговейное безмолвие» Там же, - с.126, «чудодейственная сила веры» Там же, - с.76., и многие другие.

Тропы, представляющие собой «фразы, которые употребляются не в прямом, а в переносном смысле» Феодосий (Бильченко), еп. Гомилетика. - Сергиев Посад, 1999 - с.185., достаточно часто встречаются в проповедях митрополита Симона. Это и метафоры, представляющие собой скрытые сравнения, - «колена сердца» Симон (Новиков), архиеп. Труды, послания, слова и речи. - Рязань, 1998 - с.440., «горячая любовь» Там же., «твердая вера» Там же, - с.439., и так далее. Это и аллегории (иносказания), например, «святые, как яркие звезды на церковном небе, светят своей внутренней нравственной красотой всему человечеству» Симон (Новиков), митр. Проповеди. Т.2. - Рязань, 2002 - с.115..

Фигуры «служат для яркого и сильного проявления мыслей, чувств и настроения проповедника, способствуют динамичности высказывания» Феодосий (Бильченко), еп. Гомилетика. - Сергиев Посад, 1999 - с.186.. Они, по сути своей, являются способом выражения готовых мыслей. Наиболее употребительные среди них - это восклицания, риторические вопросы, обращения и повторения.

В своих проповедях владыка Симон в качестве восклицаний мог использовать богослужебные тексты, святоотеческие цитаты или собственные слова. Рассуждая о Голгофской жертве Христа Спасителя, митрополит Симон В своей проповеди на праздник Воздвижения Креста Господня приводит полное священного трепета и благоговения восклицание святителя Филарета Московсклшл: «О Любовь Божественная! О Любовь Бесконечная!» Симон (Новиков), митр. Проповеди. Т.1. - Рязань,2000 - с.26.. А вот восклицании на слове в день Пасхи Христовой: «Придите, вси чада нового Сиона от Востока и Запада и Севера и моря, - придите, возрадуемся Господеви! Да торжествуют все, любящие Бога, истинные последователи Спасителя мира, как наследники и участники Божественной Славы Его! Да воспрянут от уныния и обремененные грехами, потому что Христос воскрес для нашего оправдания!» Там же, - с.159., «Поистине велико милосердие Божие и дивны дела Твоя, Господи!» Симон (Новиков), митр. Проповеди. Т.2. - Рязань, 2002 - с.48.

Риторические вопросы, то есть утверждения или отрицания, облеченные в форму вопроса, также активно используются митрополитом Симоном: «В вере ли мы с вами?» Там же, - с.146., «Угодны ли Богу наши молитвы? Как надеяться на наши жертвы, когда они не чисты, как уповать на наши молитвы, когда мы не умеем как должно молиться?» Там же, - с.123., «О, если бы наш праотец предвидел, что мы совершаем! Неужели бы он тогда простер руку к запрещенному плоду? Неужели наши прародители пожелали бы сделаться «как боги» (Быт. 3, 5), если бы знали, что их пожелание заставит Сына Божия умереть на Кресте?» Там же, - с.146.

Кроме обращения к своим слушателем, которое помещается владыкой традиционно в начале проповеди, а также может быть повторено перед нравственным приложением или, что чаще, перед заключением, в гомилетических произведениях митрополита Симона встречаются особо торжественные обращения ко Господу, ко Пресвятой Богородице и ко святым угодникам Божиим, имеющие молитвенный характер: «Отче наш, Любовь неизреченная, помяни усопших раб Твоих! Отче наш, вонми нашей молитве о вечном их в Тебе упокоении!» Симон (Новиков), архиеп. Труды, послания, слова и речи. - Рязань, 1998 - с.371., «Матерь Божия! Не лиши и нас этой неувядаемой духовной радости о Воскресшем Спасителе нашем в этой жизни земной, а наипаче - в жизни небесной, в жизни будущего века» Симон (Новиков), митр. Проповеди. Т.2. - Рязань, 2002 - с.157., «О, святителю наш Василие! Ты преплыл в житии своем речные быстрины, моли за нас милостивого Бога, да подаст Он нам без напасти преплыть волнующееся море житейское и достигнуть тихого блаженного пристанища в селениях небесных» Там же, - с.189.. Часто в нравственном приложении встречается обращение «Христианин», позволяющее проповеднику достигнуть более внимательного отношения каждого слушателя к предлагаемому наставлению.

Влыдыка применяет и прием повторения, усиливающий динамику речи и подчеркивающий определенную мысль. К примеру, в проповеди на праздник Рождества Пресвятой Богородицы владыка четыре раза повторяет слова «Сей день Господень: радуйтеся, людие» Там же, - с.32., последовательно раскрывая значение этого события в домостроительстве спасения людей.

Характерной чертой проповедничества митрополита Симона служит большое количество славянизмов, используемых владыкой, которые придают высокий стиль словам и создают особое восприятие поучений. Проповедник часто приводит евангельские цитаты на славянском языке, также тексты известных церковных песнопений. Использует этот прием он аккуратно и только в том случае, когда славянский текст знаком слушателем очень хорошо, чтобы не затемнить смысл произносимого наставления. Например, в заключении в Слове на Великий пост владыка Симон буквально растворяет славянский текст в повествовании на русском языке: «Приступим и мы, «чающие воскресения мертвых», к Источнику бессмертия, примем в свое сердце Дорогого Гостя, как принял его Закхей, да и мы «причастницы жизни вечныя будем» Симон (Новиков), митр. Проповеди. Т.2. - Рязань,2002 с.121..

2.4 Характер восприятия проповеди митрополита Симона его паствой

Через проповедь доводятся до сведения большей части Церкви, то есть мирян, не изучающих специально богословие, основные истины всех богословских знаний, такие как истины веры из догматического богословия, главные заповеди из области нравственного богословия и т. д. Произнесение - это заключительный и очень ответственный акт в работе пастыря над проповедью.

Проповедь тем успешнее достигает своей цели, чем больше затрагивает духовно-моральное состояние человека, чем более опирается на религиозный опыт самого слушателя.

Чем благочестивее и ближе к пастве проповедник, тем сильнее его слова и благотворнее влияние его на паству. Тайна влияния проповеди в том, что он предлагает слушателю самое дорогое и необходимое - спасение.

Воздействие проповеди на слушателя выражается в том, что проповедь, коснувшись его души, начинает совершать там свое благовестие. Все внешнее в жизни человека приходит и уходит, но остается с ним всегда его внутренний мир, утвержденный на непоколебимом камне веры во Христа. Затронув внутренний мир человека, слово пастыря должно помочь слушателям разобраться в насущных вопросах жизни души.

«Сеющий от духа пожнет жизнь вечную» (Гал. 6, 8), т.е. вызовет для стяжания вечной жизни тех, кто слушает проповедь и сам пожнет эту вечную жизнь. Результат воздействия проповеди на слушателя, как и самое воздействие, есть дело Божие (1Кор. 3, 7).

Слово Божие, передаваемое благочестивой, доброй душой проповедника, само как бы оживает и действует на слушателя, как живое слово Бога (1Фесс. 2, 13), рождая его дни новой жизни.

Действие этого «живого слова» у Апостола выражается в том, что оно, снимает с человека покровы всякого самообмана и лицемерия, указывая, что все его чувства и мысли греховны и гибельны. Также и проповедь пастырская на основе Слова Божия вскрывает внутреннее состояние своего слушателя, чтобы привести его к очищению и изменению.

Пастыря- проповедника с его паствой связывает особая сила Божия. Вот как об этом говорил сам митрополит Симон: «Благодатная действенность проповеди зависит и от пастыря, и от паствы. Замечено, что раннюю литургию служить священнику легче, чем позднюю. Общий молитвенный настрой людей помогает пастырю совершать Таинство с дерзновением. Такая же помощь пастырю бывает во время проповеди или исповеди. На поздней литургии люди больше суетятся, приходят и посторонние ради любопытства, часть прихожан озабочена исполнением какой-либо требы. От этой суетливости ослабевает общий молитвенный дух. Это состояние паствы влияет на молитвенное настроение пастыря, и молитва, и проповедь даются с большим трудом» Симон (Новиков), архиеп. Пастыри Церкви о проповеди // ЖМП - 1989 - № 8 - с.47..

Плодом тридцатилетнего служения владыки на рязанской кафедре стала благочестивая и крепко сплоченная христианская община, с радостью и благоговением приемлющая слово своего архипастыря. Приглашая своих слушателей на проповедь, митрополит Симон сам укреплялся духом, видя духовное возрастание и обновление своей паствы. Любовь к народу Божию, внимание к его нуждам, самоотверженное служение как управляющего епархией и опытного пастыря, дающего наставление и утешение каждому, приходящему к нему - это лишь подтверждение крепкой связи между архипастырем и его пасомыми.

«Неповторимое и своеобразие взаимоотношений пастыря и паствы станет еще отчетливее перед нашими глазами, если мы вдумаемся в то, что, в сущности, объединяет пастыря и паству в плане духовно-благодатном. Ведь это - начало мученичества, начало Креста!» Константин (Зайцев), архим. Пастырское богословие. - Иваново, 2002 - с.230.

Влияние проповеди на слушателей зависит не только от внутреннего содержания проповеди, но весьма часто от внешних причин, то есть от умения проповедника произнести проповедь, от умения держаться на кафедре, от его поведения на ней.

Владыка Симон выходил на проповедь не спеша сразу после окончания богослужения. Его жесты были весьма плавными. Опираясь на архиерейский жезл, он своим приятным голосом без излишней спешки произносил проповедь, тем самым используя «и силу голоса, и богатство интонаций, и разнообразие ритма, и проникновенность тона» Ветелев А., прот. Конспект по гомилетике (машинопись).- ТСЛ, 1960 - с.17..

Один вид этого старца Божия, пребывающего на покое и сквозь телесную немощь своего естества сеющего семена Слова Божия, производил на паству яркое впечатление.

Слова митрополита Симона исполнены богословской мудрости, но использует он ее не для того, «чтобы удивить ею слушателей, а чтобы раскрыть Истину» Константин (Зайцев), архим. Пастырское богословие. - Иваново, 2002 - с.230..

«Служение проповеди и пастырского руководства имеют единую природу учительства, которая предполагает обязательное двустороннее общение. И пастырь, и проповедник, во-первых, должны знать духовное состояние своей паствы, во-вторых, - находить нужную форму воздействия» Ветелев А., прот. Конспект по гомилетике (машинопись).- ТСЛ, 1960 - с.23..

Владыка Симон, как ревнитель благочестия, был достаточно знаком с делом духовного восхождения, пройдя монашескую школу обители преподобного Сергия и совершенствуясь в самопожертвовании на ниве сначала пастырского, а затем - архипастырского служения. С другой стороны, он видел духовное состояние своей паствы, знал греховные язвы людей, предлагая на каждую особое врачевство, знал и радовался духовному обновлению своих сподвижников. Его проповеди направлены на самую суть христианской жизни - на исправление человека благодатью Божией.

Народ Божий, слыша призыв, обращенный к сокровенному миру души, видя искреннюю любовь архиерея к ним, с благодарностью тянулся к этому светочу веры Христовой. Проповедничество владыки было нитью, связующей их, было проявлением обновленной жизни в Господе. Оно являлось неотъемлемым элементом пастырского служения, которое «заключается в благодатном посредничестве или, что то же, благодатном возрождении людей» Вениамин (Федченков). Лекции по пастырскому богословию. - М., 2006 - с.70. .

Владыка в руках Божиих был «орудием, провозвестником и передатчиком Его слова, действенного в самом себе, с одной стороны, и возгреваемого им, с другой стороны, в душах пасомых через его веру, любовь, смирение, дерзновение, но опять и это - по особой благодати, полученной от Бога и им самим лишь поддерживаемой» Там же, - с.75..

Владыка умел создать проповедь ясную и естественную для слушателя, он добивался простоты своего гомилетического творчества. «Простота в искусстве - высшее его достижение! - имеется тогда, когда нет в изображении ничего личного и лишнего, а явлено творение Божие, как оно отобразилось в сознании художника… Простота проповеди предполагает нечто иное и несравненно большее. Отец Иоанн Кронштадский неоднократно возвращался к превознесению простоты, как свойства, сближающего нас с Богом» Константин (Зайцев), архим. Пастырское богословие. - Иваново, 2002 - с.231..

Безусловно, проповеди владыки Симона имели успех в среде его паствы. Протоиерей Георгий Вахромеев отмечает, что проповеди митрополита Симона являли дух пастыря, искреннего служителя Церкви Божией, который стремиться объяснить людям, как в современных условиях исполнять евангельские заповеди. Простота и доходчивость изложения являются причиной успешного восприятия паствой щедрого сеяния Слова Божия, и, по словам отца Георгия, проповеди владыки Симона по праву можно назвать жемчужиной русской гомилетики.

Кроме того, стоит отметить, что не только живое слово владыки Симона имело успех, но и запечатленные в печатной форме слова и поучения производят свое впечатление на читателей. Митрополит Минский и Слуцкий Филарет говорит, что накануне церковных праздников читает проповеди своего собрата, чтобы создать соответствующее настроение, проникнуться духом церковного торжества.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Проповеднический подвиг в аспекте архипастырского служения митрополита Симона

«Ибо от избытка сердца говорят уста. Добрый человек из доброго сокровища выносит доброе; а злой человек из злого сокровища выносит злое… Ибо от слов своих оправдаешься и от слов своих осудишься» (Мф. 12, 34-37). Эти слова Спасителя в полной мере определяют характер жизнедеятельности, проповедей и трудов митрополита Симона (Новикова).

Имея опыт в духовный жизни, митрополит Симон своим словом передавал этот опыт своей пастве. Его проповедь - слово пастыря, заботящегося о духовном состоянии своих подопечных, радеющего о их духовном совершенстве, бдящего о душах их день и ночь. Проповедничество для владыки - это инструмент, с помощью которого он достигает цели своего архипастырского служения - приводить «слушателей в самый ли момент беседы или затем, впоследствии, к общению их с Богом» Вениамин (Федченков). Лекции по пастырскому богословию. - М., 2006 - с.75..

Пастырь-благовестник, проникнувшись этим «священнодействием», вел свою паству «доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия в мужа совершеннаго, в меру полнаго возраста Христова» (Еф. 4, 13). Поистине его самоотверженная любовь к Матери-Церкви воздвигала его на жертвенное служение на высоте епископского сана, умудряя его совершать подвиг проповедничества апостольским призывом: «проповедуем, наказующе всякаго человека и учаще всякой премудрости, да представим всякаго человека о Христе Иисусе» (Кол. 1, 28).

Владыка митрополит неотступно проповедовал, зная, что «проповедь единственное средства неуклонного и постоянного воздействия на паству, незаметно, порою, для нее самой все ближе приводящее ее к теснейшему общению с Церковью… проповедь дает ему в руки верный способ объединять эти души в одно целое, созвучно во Христе осознающее все внешнее кругом происходящее» Константин (Зайцев), архим. Пастырское богословие. - Иваново, 2002 - с.234..

Вместе со святителем Григорием Богословом владыка Симон мог сказать о своем служении слова: «Духу предаю все свое и себя самого, и дело, и слово, и бездействие, и молчание, только да обладает Он мной, да водит меня, да направляет руку, ум и язык, к чему должно и чему хочет… Ныне ударяет в ум, и я изглашу слово… Я не так многоречив, чтобы пожелал говорить, когда заставляют молчать, и не так молчалив и малоучен, чтобы во время приличное для слова, стал полагать хранение устам» Григорий Богослов, святитель. Творения. Т.1. - М., 2007 - с. 170..

Совершая свое самоотверженное служение на ниве Божией, владыка Симон, видя сторицей возросший на земле Русской плод спасительного сеяния Христова, совершаемого его архипастырскими руками, Владыка мог со дерзновением воскликнуть своим духовным чадам и всей пастве: «печать моего апостольства - вы о Господе» (1Кор. 9, 3).

БИБЛИОГРАФИЯ

Источники:

1. Библия. - М.: РБО, 1999.

2. Симон (Новиков), митр. Проповеди. Т.1. - Рязань: «Фавор», «Пресса», 2000.

3. Симон (Новиков), митр. Проповеди. Т.2. - Рязань: «Фавор», «Узоречье», 2002.

4. Симон (Новиков), митр. Воспеваю благодать Твою, Владычице. - Рязань: «Зерна», - 2004.

5. Симон (Новиков), архиеп. Труды, послания, слова и речи. - Рязань, «Узоречье» - 1998.

6. Симон (Новиков), митр. Источник сокровенной жизни // Глинские чтения. - 2004. - № 2 .

7. Симон (Новиков), иером. Митрополит Московский Филарет как истолкователь Священного Писания Ветхого Завета (машинопись) - Загорск, 1959.

8. Симон (Новиков), архим. Святой праведный Филарет Милостивый: доклад, произнесенный на академическом вечере 14 декабря 1971 г. (машинопись) - Загорск, 1971.

9. Симон (Новиков), архим. Конспект лекций по истории Греко-Восточной Церкви (Византологии) (машинопись) - Загорск, 1965.

10. Симон (Новиков), архим. Основоположник русской библейской науки и эгзегетической школы // ЖМП - 1968 - № 2.

11. Симон (Новиков), архим. Профессор Московской Духовной академии М.Д. Муретов и его труды по Четвероевангелию // ЖМП - 1972 - № 4.

12. Симон (Новиков), архим. В честь 550-летия со дня прославления преподобного Сергия Радонежского. // ЖМП - 1972 - № 9.

13. Симон (Новиков), еп. О богослужении, таинствах и обрядах в Эфиопской Церкви // ЖМП - 1974 - № 4.

14. Симон (Новиков), архиеп. Святой благоверный князь Роман, Рязанский страстотерпец // ЖМП - 1979 - № 12.

15. Симон (Новиков), архиеп. Во вторую Неделю святого Великого поста // ЖМП - 1981 - № 3.

16. Симон (Новиков), архиеп. Слово на Успение Пресвятой Богородицы // ЖМП - 1981 - № 8.

17. Симон (Новиков), архиеп. В неделю о самаряныне // ЖМП - 1982 - № 5.

18. Симон (Новиков), архиеп. О милосердном самарянине // ЖМП - 1982 - № 12.

19. Симон (Новиков), архиеп. В день памяти апостолов Петра и Павла // ЖМП - 1983 - № 7.

20. Симон (Новиков), архиеп. Преосвященный Гавриил, епископ Рязанский и Муромский // ЖМП - 1984 - № 2.

21. Симон (Новиков), архиеп. О скорбях // ЖМП - 1998 - № 8.

22. Симон (Новиков), архиеп. Прекрасная, неповторимая, неотделимая от Великой Руси // ЖМП - 1998 - № 8.

23. Симон (Новиков), архиеп. Прославление Живоначальной Троицы // ЖМП - 1993 - № 6.

24. Симон (Новиков), архиеп. Олег Иванович, великий князь рязанский // ЖМП - 1988 - № 1.

25. Симон (Новиков), архиеп. Святейший Патриарх Тихон и его служение Русской Церкви // ЖМП - 1990 - № 4.

26. Симон (Новиков), архиеп. Пастыри Церкви о проповеди // ЖМП - 1989 - № 8.

27. Симон (Новиков), митр. Нравственное значение посещения храмовых богослужений // Николо-Угрешский вестник - 1998 - № 12.

28. Симон (Новиков), архиеп. Епископ Михаил Грибановский. // Альфа и Омега - 1998 - № 1.

29. Определения Священного Синода // ЖМП - 1972 - № 11.

30. Перов И.Ф. «Самое великое как раз и заключается в простоте».// Благовест - 2007 - № 9.

31. Трофимчук М.Х. Академия у Троицы. Воспоминания. - Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2005.

32. Фабричникова Л. В. Бабайках покой и святость. // Золотое кольцо - 2005 - № 29.

33. Ювеналий (Поярков), митр. Человек Церкви. - Московская епархия, 1999

34. Воспоминания протоиерея В.Правдолюбова - www.pravoslavie.ru, 2007.

35. Аудиозапись воспоминаний митрополита Филарета (Вахромеева).

36. Аудиозапись воспоминаний протоиерея Георгия Вахромеева.

37. Аудиозапись воспоминаний протоиерея Сергия Правдолюбова.

38. Аудиозапись воспоминаний иеромонаха Саввы (Михеева).

39. Аудиозапись воспоминаний игумена Владимира (Кучерявого).

40. Аудиозапись воспоминаний игумена Иоанна (Рубина).

41. Аудизапись воспоминаний Р.Ф. Поповой.

42. Аудизапись воспоминаний В. Парахина.

Литература:

43. Августин, еп. Иппонский. Христианская наука. - СПб: Библиополис, 2006.

44. Григорий Богослов, святитель. Творения. Т.1. - М.: «Сибирская благозвонница», 2007 .

45. Аверкий (Таушев), архиеп. Руководство по гомилетике. - М.: изд-во ПСТБИ, 2001.

46. Алипий (Кастальский-Бороздин), архим., Исаия (Белов), архим. Догматическое богословие. - Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2005.

47. Вениамин (Федченков). Лекции по пастырскому богословию. - М.: изд-во ПСТГУ, 2006.

48. Безвременная эпоха. // Ярославские епархиальные ведомости. - 2007 - № 2

49. Булатова Л. 30-летие архипастырского служения митрополита Рязанского и Касимовского Симона. // ЖМП - 2006 - № 9.

50. Ветелев А., прот. Конспект по гомилетике. (машинопись).- ТСЛ, 1960.

51. Ветелев А., прот. Путь к пробуждению: сборник великопостных и пасхальных поучений и бесед. - М.: «Русский хронограф 1991», 2002.

52. Ветелев А., свящ. Митрополит Московский Филарет как проповедник-богослов. // ЖМП - 1951 - № 2.

53. Вы были верны до смерти. Книга памяти новомучеников и исповедников Рязанских ХХ века. Т.1. - Рязань, 2002.

54. Евсина И. Пастырь, ученый, гражданин // Рязанские ведомости - 2006 - № 37.

55. Житенева Е. Духовное училище в Рязани. // ЖМП - 1998 - № 8.

56. Житие священномученика Александра Михайловского. // Рязанский церковный вестник - 2003 - № 7.

57. Константин (Зайцев), архим. Пастырское богословие. - Иваново: «Свет Православия», 2002.

58. Марк (Лозинский), игум. Конспект лекций по гомилетике (машинопись).- ТСЛ, 1971.

59. Настольная книга священнослужителя. Т.5. - М.: изд-во Московской Патриархии, 1986.

60. Наречение и хиротония архимандрита Симона (Новикова) во епископа Рязанского и Касимовского. // ЖМП - 1972 - № 12.

61. Певницкий В.Ф. Церковное красноречие и его основные законы. - С-Пб., 1908.

62. Почетные граждане города Рязани:1975-2001. - Рязань: 2002.

63. Православная энциклопедия: Русская Православная Церковь. - М.: Церковно-научный центр РПЦ «Православная Энциклопедия», 2000

64. Прокофьева И. Торжества на Рязанской земле. // ЖМП -1995 - № 11.

65. Русь уходящая. Рассказы митрополита Питирима. - СПб.: ООО «Индастриал», 2007.

66. Феодосий (Бильченко), еп. Гомилетика. - Сергиев Посад: изд-во МДА, 1999.

67. Цыпин В., прот. История Русской Церкви.1917-1997. -М.: изд-во Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1997.

68. Юрьев Е. Торжества по случаю 800-летия Рязанской епархии. О скорбях // ЖМП - 1998 - № 8.

ПРИЛОЖЕНИЕ

1. Воспоминания Высокопреосвященнейшего митрополита Минского и Слуцкого Филарета (Вахромеева) о Высокопреосвященнейшем митрополите Симоне (Новикове)

Я должен сказать, что у меня остались самые светлые воспоминания о митрополите Симоне. Мы с ним вместе были пострижены в Троице Сергиевой Лавре, несли вместе клиросное послушание, он был старше меня по постригу, а одно время и по сану, он был иеромонахом, я иеродиаконом, но в скорости изменилось наше положение, я стал инспектором семинарии, а он в это время был преподавателем. Когда я был назначен ректором Московских духовных школ, он был инспектором. У нас было замечательное содружество. А именно ректор, епископ Филарет, инспектор, архимандрит Симон, и секретарь совета протоиерей Алексий Остапов. Очень хороший был альянс, взаимное уважение. Общий интерес, переживания за успех наших духовных школ, за успех учебного процесса в школах, но в основном нас беспокоили воспитательные вопросы. Отец Симон был очень любвеобилен, но в то же время и строг.

Очень строго смотрел за посещением богослужений воспитанниками, а так же посещения храмовых послушаний. Но, не смотря на все, мы сохранили наш дружбу, и я очень сожалею, что не смог посетить его во время болезни, когда он находился на покоях, и к сожаленью не смог с ним проститься. Но я постоянно о нем вспоминаю, и поминаю в своих молитвах.

Было бы очень достойно, если бы кто-нибудь написал работу о митрополите Симоне (Новикове). Свою Рязанскую кафедру он принял в трудное время, что мог он делал, очень переживал, и во всяком случае епархия «ожила» с его приходом, ожила и духовно.

Это был человек, пришедший в церковь по призванию, и всецело отдавший себя послушанию. Послушанию в обители, послушанию в духовных школах, и так же по послушанию он дал свое согласие на епископское служение. Он не преследовал этого. Это было, видно еще в лавре как всецело отдавал себя на послушания.

Проповеди его простые, церковные и весьма поучительные. Я иногда открываю томик, перед тем или иным праздником, для настроения.

И вот каждое его слово…читаешь, и оно у меня звучит, как живое слово.

Я помню его голос, его манеру говорить, и поэтому считаю для себя весьма полезным перед проповедью прочитать одну из его проповедей-наставлений. Он говорил искренне, просто и всегда с глубоким смыслом.

2. Воспоминания протоиерея Георгия Вахромеева, настоятеля храма Святой Троицы на Шаболовке (г. Москва) о Высокопреосвященнейшем митрополите Симоне (Новикове)

Знаю я Владыку Симона с детских лет, когда приезжал на зимние рождественские каникулы в Троице-Сергиеву Лавру, он тогда был инспектором академии. Он был человеком духовным, скромным, умным, и мне кажется, был очень добрым. По свидетельствам моих знакомых людей, он был строгим. Я предполагаю, что его строгость основана на строгом отношении к канонам церковным в богослужении.

Архипастырское служение владыки Симона в Рязани было длительным.

Всю свою жизнь я служу в Москве, и только один год мне удалось всего служить под его архипастырским руководством в деревни Рязанской области.

В личных контактах, беседах, бытовых вопросах это был душевный, мягкий очень приятный человек. Открыты, искренний и вот такой его характер, привлекал многих людей, его очень почитали и те, кто с ним служил, и те, кто к нему приезжали в епархию, - все в один голос говорили, что это человек истинно духовный пастырь Церкви Православной.

Его проповеди как раз и отражают глубокий дух пастыря, который стремится дать людям знания, не только нравственного содержания Евангельского повествования, он раскрывает это в современных условиях понимать те уроки, которые преподает нам Господь в Своем слове, он умеет это связать и опять таки слово простое, доходчивое. Так, что его проповеди, можно сказать, являются жемчужиной в современных гомилетических наследиях других церковных проповедниках.

3. Воспоминания иеромонаха Саввы (Михеева), клирика Ярославской епархии, о Высокопреосвященнейшем митрополите Симоне (Новикове)

В общениях с паствой он бы прост, был доступен для всех. К священникам он относился по-отечески, они могли в любое время дня и ночи ему позвонить, и при этом митрополит Симон не раздражался и всегда отвечал на вопрос, всегда был спокойным. Я так говорю потому, что я был у него несколько лет келейником, и мне часто приходилось с этим сталкиваться. Митрополит Симон всегда брал трубку и отвечал на их вопросы.

Если говорить о прихожанах кафедрального собора, Владыка Симон пользовался большим авторитетом среди них, уважением и всегда его слушали.

За богослужением проповеди произносил после отпуста. Проповеди были просты и не продолжительны. Он как сам свидетельствовал, хотел в своих проповедях сочетать высокое богословие святителя Филарета и краткость отца Родиона Путятина.

Проповеди его были хорошими. Часто много цитировал на память богослужебные тексты, а так же Священное Писание.

К проповедям он готовился всегда за ранее. Прочитывал святителя Филарета, святителя Феофана Затворника, а так же святителя Иннокентия Херсонского.

При подготовке к произнесению проповеди, он делал краткий конспект, благодаря которому и был издан его двухтомник.

Он произносил на разные темы. Есть и на Пасхальные богослужения, на двунадесятые праздники, период поста, на постриг, на день хиротонии… Но, не смотря, на все, необходимо отметить, что, он ко всем ним готовился. Мне приходилось часто видеть, как он накануне праздника сидел за письменным столом, вычитывал, записывал.

Если говорить о том, как часто он выступал в средствах массовой информации…. Больший период своей жизни пребывания на Рязанской кафедре, он не мог выступать, поскольку было советское время, но в последние свои годы он озвучивал свои рождественские и пасхальные послания на Рязанском телевидении.

По великим праздникам местная телерадиокомпания приезжало в храм, и записывала его проповеди, делала видеозаписи.

Если говорить о его последних днях пребывания его в Николо-Бабаевском монастыре, то здесь телевидение его посещало на много чаще, и даже был создан небольшой документальный фильм о его архипастырском служении на Рязанской кафедре.

К нему шло очень большое количество людей, и, при чем, не только священники, но простые прихожане. Обращались люди с разными вопросами, вплоть до самых банальных.

Я считаю, он был отцом для своей паствы. Его очень любили люди.

Послушание келейника я нес около 8 лет, вплоть до самой его смерти.

4. Воспоминания Риммы Федоровны Поповой, заместителя председателя Рязанского областного комитета защиты мира, о Высокопреосвященнейшем митрополите Симоне (Новикове)

Владыка Симон сотрудничал с Рязанским областным комитетом защиты мира около тридцати лет, и за все эти годы он регулярно посещал заседания руководства фонда. Его появления ожидали многие, а его выступление выслушивалось особо внимательно. Мы с ним шли очень долго, и умно потому, что во время перестроек все развалилось и предприятия, и организации, но мы уцелели. Я считаю, что по молитвам владыки Симона, по его трудам, мы вместе много смогли сделать. Он умел работать со всеми людьми которые окружали его.. Это были коммунисты, беспартийные, верующие, это были люди разной национальности, это были из-за рубежа. Мы сотрудничали с американцами, с испанцами, он со всеми встречался, и умел всех слышать и слушать.

В своей жизни он был не многословен, тихий, спокойный, умеренный человек, но очень мудрый.

Вот если вы перед ним сядете, и что либо скажите, даже по вашим глазам, по вашему поведению, он сразу понимает что за человек к нему пришел. Около него не было плохих людей.

Во всем чувствовалась любовь владыки к людям, каждого он встречал с радостью, оказывал внимание; при этом, несмотря на высокое церковно-административное служение, владыка вел себя всегда непосредственно и просто. От его взгляда не ускользало ничего в поведении и облике человека, он мог проникнуть во внутренний мир человека. Каждому он готов был дать необходимый совет, и человек, видя благожелательность и расположение архипастыря, с благодарностью принимал наставление.

Своим посетителям рязанский владыка любил дарить книги и иконы с памятной надписью, после богослужений владыка Симон раздавал преподнесенные ему букеты и подарки.

В его келии было очень просто, чисто ухоженно, не богато. В келии находились шкафы с книгами, по середине стоял круглый стол, за которым он встречал всех гостей, а справой стороны были двери которые вели в комнату где он спал. все было очень просто. Это мне напоминало мне годы военные, послевоенные.

Он не стремился к богатству, он не имел ни чего и не хотел ни чего этого.

К нему приходили многие люди, и те которых он не знал, но он ни когда ни кому не отказывал.

Ревность о доме Божием заставила владыку Симона найти мраморный престол, который некогда находился в этом храме, а после разорения был отвезен в Ярославль как постамент памятнику Ленину. Владыка добился возвращения этой святыни на свое законное место - в алтарь нового деревянного храма, на освящении которого он присутствовал сам лично незадолго до своей смерти, будучи уже в коляске.

Владыка Симон, уезжая на покой в Николо-Бабаевский монастырь, собрался приступить к работе, посвященной святителю Игнатию Брянчанинову. Я сама, посещая владыку в его доме, видела наброски и наработки на эту тему. Владыка рад был видеть каждого, приходящего к нему. Каждый раз, когда рязанцы приезжали к владыке, тот собирал их вместе, выслушивал овости из Рязани, затем приглашал обедать, а после трапезы с каждым лично беседовал, наставляя словом назидания и преподавая свое архиерейское благословение.

Владыка любил молиться. Каждый четверг он совершал службу святителю Василию.

Я владыку Симона очень сильно люблю

5. Воспоминания Владимира Парахина, прихожанина Николо-Угрешского монастыря, о Высокопреосвященнейшем митрополите Симоне (Новикове)

Постановлением Священного Синода от 7 мая 2003 года священник Александр Цицеронов прославлен и причислен к лику новомучеников и исповедников Российских как священномученик. На том же заседании Синода владыка митрополит был освобожден от управления Рязанской епархией, но, несмотря на это, он высказал желание лично участвовать в торжествах прославления священномученика Александра, последнего рязанского святого, канонизированного при управлении епархией митрополитом Симоном. Им была совершенна Божественная Литургия 25 мая 2003 года, на которой, собственно и произошло прославление святого. На этой службе присутствовали моя тетя и я, на что владыка Симон обратил особое внимание.

Владыка Симон проявил большое участие к делу прославления священника Александра Цицеронова в лике святых. Он сказал в этот день проповедь в конце литургии, исполненную благоговения перед подвигом новомучеников, совершение им Божественной Литургии в тот день было отмечено особой торжественностью и молитвенным настроем. Также он преподнес нам икону нашего святого предка, которую мы храним в семье с особым благоговением.

6. Воспоминания протоиерея Сергия Правдолюбова, настоятеля храма Святой Троицы в Голенищево (г. Москва), о Высокопреосвященнейшем митрополите Симоне (Новикове)

Наша прихожанка, много лет не имевшая детей, решила написать акафист блаженной Матроне Анемнясевской, которой она молилась о даровании ей детей, так как из ее жития известно, что она помогала в подобных случаях. И вдруг владыка митрополит мне звонит и говорит, что прославление будет такого-то числа и просит акафист. Я удивился: «Какой акафист?». Владыка говорит, что будем читать акафист. Я обратился к этой прихожанке: «Что же будем делать?», а она мне в ответ: «А уже написала». На ходу кое-что поправили, напев сделали покороче, напечатали и принесли на прославление.

И вот, стоит архиепископ Симон в храме и с ним двадцать четыре батюшки, - и они с листа начинают читать никем не утвержденный акафист. А владыка стоит и плачет, особо полюбил эту святую.

Вот еще один случай. Совершая паломничество на Святую гору Афон, ища духовного наставления, я обратился к одному духовнику. Раскрывая ему некоторую возникшую в моей жизни сложность, я услышал вопрос: «А кто вас на это благословил?». Когда в ответ назвал имя владыки Симона, то духовник согласился с решением архипастыря: «Ну, если владыка Симон, то никаких вопросов быть не может».

7. Воспоминания игумена Владимира (Кучерявого), клирика Ярославской епархии, о Высокопреосвященнейшем митрополите Симоне (Новикове)

Я знаю владыку еще с 1965 ода - со времени моего поступления в Московскую Духовную Академию. Мои воспоминания о нем не являются последовательным изложением его жизнеописания, а имеют лишь эпизодический характер. Помню, например, какое впечатление произвел на нас молодой энергичный аскетического вида поведения инспектор архимандрит Симон.

Вспоминается его неизменное и уважительное обращение к студентам со словом «братец». Так и остался он в нашей памяти как «братец инспектор». Помнится, мы научились определять его настроение: когда поглаживает свою окладистую бороду сверху вниз - значит, в хорошем настроении, когда с обратной стороны тоже сверху вниз, - значит кто-то его расстроил, что меньше всего нам хотелось.

Помнится, как он водил меня вокруг Престола во время моей иерейской хиротонии (Богоявление 1968 года). До сих пор храню как драгоценную память о нем подаренный им крест с украшениями.

Вспоминается он как глубокий почитатель Божией Матери.

До сих пор читаем опубликованные им проповеди «Воспеваю благодать твою, Владычице». Это он установил, находясь на покое, в течение Успенского поста совершение Параклисиса Божией Матери.

Вспоминается он как любитель и ценитель церковного пения. Как сейчас вижу его выходящим из алтаря после службы, внимающим нашему с инокиней Леонидой пению «Утоли болезни…» или великий прокимен «Кто бог велий..», и тд. Незабываемо и поучительно для меня, молодого монаха, является его слово после моего монашеского пострига (март 2004 года). Считаю его своим духовным отцом и молюсь о упокоении его в селениях праведных.