Психологические особенности личности зависимой от религиозной идеи

/

/

Оглавление

• Введение 2
• Глава I. Личность и структура её психических свойств 6
• 1.1 Понятие ценности, её место и роль в структуре личности 11
• Глава II. Различные подходы к проблеме зависимости 16
• 2.1 Формирование зависимого поведения 16
• 2.2 Зависимость от религиозной идеи 36
• ГЛАВА III. Исследование психологических особенностей личности зависимой от религиозной идеи 58
• 3.1 Формирование групп 58
• 3.2 Описание групп 59
• 3.4 Методы исследования 61
• 3.5 Результаты исследования психологических особенностей 64
• 3.6 Выводы 73
• Заключение 74
• Список литературы 75
• Приложения 81

Введение

В последнее время существенно меняются социальные ценности и требования, предъявляемые нашим обществом к своим гражданам. Происходит постепенное осознание ценности самого человека, внимание общества переносится на его индивидуальность, неповторимость, инициативность, самостоятельность. Общество выдвигает новые требования к современной личности - способность к самостоятельной постановке жизненных целей, возможность осуществлять личный, свободный выбор, уверенность в себе, независимость.

Изучение зависимости и религиозности имеет долгую историю. Зарубежными и отечественными исследователями изучены различные аспекты зависимости и религиозности, как традиционной, так и нетрадиционной. Разработаны вопросы об общих механизмах зависимого поведения, о влиянии социальных факторов на развитие зависимости, о влиянии на развитие зависимости семейного воспитания, психологических корней религиозности. Тем не менее, не нашли своего решения вопросы психологических основ причин участия в религиозных организациях разной направленности.

Исследование нетрадиционной религиозности - сложная задача. Изоляционизм религиозных организаций затрудняет исследовательскую работу. Сложность состоит и в том, что исследователь обязан занимать непредвзятую позицию в отношении религиозных взглядов тех, кто является объектом его интереса.

Несмотря на эти затруднения, тема нетрадиционной религиозности привлекает внимание представителей самых разных областей знания -педагогов, психологов, социологов, религиоведов. Источник этого интереса в большинстве случаев, к сожалению, берет свое начало в тех отрицательных проявлениях нетрадиционной религиозности - фанатизм, религиозный экстремизм, терроризм.

Общественная жизнь, общественное сознание испытывают влияние различных религиозных движений. Религиозные организации развивают просветительскую, благотворительную, политическую деятельность. Однако в общественной жизни наряду с положительными результатами деятельности религиозных организаций наблюдаются иные явления - нарушение прав человека, противоправные действия, религиозный экстремизм. На некоторые религиозные группы возлагается ответственность за действия своих адептов, направленные против общества и личности.

Широкое распространение в России получили нетрадиционные религиозные организации. На январь 2004 года в России было зарегистрировано 21664 религиозных организаций. Большинство из них - нетрадиционные, т.е. отмежевавшиеся от основных конфессий (христианство, буддизм, ислам), не имеющие национальных корней на территории нашей страны. По неофициальным данным, в различные нетрадиционные религиозные организации на территории Российской Федерации вовлечено более четырех миллионов человек, преимущественно молодежи.

Чем обусловлены подобные явления? Необходимость научного осмысления данной проблем становится все более актуальной.

Теоретическая актуальность исследования связана с тем что, несмотря на увеличивающийся интерес исследователей к различным формам зависимости, религиозности, недостаточно проработанным в современной науке остается понятие психологической зависимости от религиозной идеи, а также вопросов ее специфики, причин, возрастной динамики, развития. Эти вопросы не могут быть успешно решены без учета психологических особенностей представителей религиозности.

Отсюда вытекает цель исследования - выявить психологические особенности личности, зависимой от религиозной идеи.

Объект исследования: личность членов нетрадиционных религиозных организаций и относящих себя к православию.

Предмет исследования: психологические особенности личности зависимой от религиозной идеи.

Гипотеза: люди, зависимые от религиозной идеи, обладают рядом специфических личностных характеристик:

- склонны к конформному поведению;

- относятся к сентиментально-чувственному типу;

- имеют существенные различия в системе ценностей.

Цель и гипотеза исследования определили постановку и решение следующих задач:

1.Теоретический анализ разработки проблем зависимости и религиозности в зарубежных и отечественных исследованиях.

2. Выявление и сравнительный анализ личностных особенностей членов нетрадиционных религиозных организаций, личностных особенностей членов традиционной религиозной организации и людей, не принадлежащих ни к одной конфессии.

Методы исследования. В исследовании использовались: анализ психологической, религиозной, философской, педагогической литературы по проблеме исследования; психологическое тестирование с применением шестнадцатифакторного опросника Р.Б. Кеттелла, методики определения ценностных ориентации М. Рокича, Шкала личностной тревожности Ч. Спилбергера» (адаптация Ю.Л. Ханина), Опросник Гекса, интервью.

Надежность и достоверность результатов исследования обеспечивается исходными теоретическими и методологическими концепциями, репрезентативностью выборки, использованием валидных и надежных взаимоуточняющих методов, адекватных целям и задачам исследования.

Научная новизна. Специфические личностные особенности членов религиозных организаций более отчетливо проявляются в сфере ценностных ориентации, чем в сфере индивидуально-типологических свойств.

Теоретическая значимость определяется вкладом в разработку проблем психологических особенностей религиозного сознания. Полученные в дипломной работе данные углубляют представление о ценностных портретах или ценностной формуле представителей религиозных организаций. Ценностный портрет может оказать помощь в понимании происхождения религиозных идей, вероучений и их влияния на общественное сознание.

Практическая значимость работы заключается в возможности использования теоретических и практических результатов, разработке программ курсов, направленных на освещение деятельности религиозных организаций для молодежи (школьников, студентов), дополнительного профессионального образования для учителей, социальных педагогов и педагогов-психологов;

Дипломная работа состоит из введения, трех глав, заключения, списка литературы, включающего 78 наименований, содержит таблицы, графики в виде приложения. зависимость религиозность личность

В первой главе рассматривается личность и структура ее психических свойств, а так же понятие ценности и её место и роль с структуре личности.

Во второй главе дипломной работы рассматриваются проблемы формирования зависимого поведения, рассматриваются понятия зависимости и аддиктивного поведения, причины психологической зависимости, общие механизмы зависимого поведения, влияние социальных факторов на развитие зависимости, влияние семейного воспитания на развитие зависимости, зависимость от религиозной идеи, опирающаяся на психологические исследования религиозности в зарубежных и отечественных исследованиях, обсуждаются причины, проблемы, сложности в понимании зависимости от религиозной идеи.

Третья глава содержит описание групп и их формирование, описание методов исследования, результаты исследования психологических особенностей людей, зависимых от религиозной идеи.

Глава I. Личность и структура её психических свойств

В психологии существует множество определений личности. Психологический словарь дает следующие определение - личность это относительно устойчивая система поведения индивида, построенная прежде всего на основе включенности в социальный контекст.

Бехтерев определяет личность как самостоятельную особь со своим психическим укладом и индивидуальным отношением к окружающему миру.

Человек как субъект социальных отношений, носитель социально значимых качеств является личностью.

Личность -- это конкретный человек, в системе его устойчивых социально обусловленных психологических характеристик, которые проявляются в общественных связях и отношениях.

В понятии личность на передний план выдвигается система социально значимых качеств человека. В связях человека с обществом формируется и проявляется его социальная сущность. Каждое общество формирует свой эталон личности.

Личность имеет многоуровневую организацию. Высший и ведущий уровень психологической организации личности -- ее потребностно-мотивационная сфера -- это направленность личности, ее отношение к обществу, отдельным людям, к себе. Для личности существенна не только ее позиция, но и способность к реализации своих отношений. Это зависит от уровня развития деятельностных возможностей человека, его способностей, знаний и умений, его эмоционально-волевых и интеллектуальных качеств.

Качества личности обусловлены диапазоном ее практических отношений, включенностью ее в различные сферы жизнедеятельности социума.

Личность характеризуется комплексом устойчивых свойств, чувствительностью к внешним воздействиям, устойчивой системой мотивации, установками, интересами, способностью к взаимодействию со средой, нравственными принципами саморегуляции поведения. Все эти особенности личности являются интеграцией генетических, наследственных и социально-культурных факторов.

Большинство отечественных психологов включает в понятие личности комплекс природных свойств, психологическая многозначность которых определяется системой общественных отношений, в которую включен человек.

А.Г. Ковалев выделяет в структуре личности следующие подструктуры:

- темперамент (структуру природных свойств);

- направленность (систему потребностей, интересов и идеалов);

- способности (систему интеллектуальных, волевых и эмоциональных свойств).

В. Н. Мясищев единство личности характеризует направленностью, уровнем развития, структурой личности и динамикой нервно-психической реактивности (темпераментом). Структура личности - это более частная характеристика личности, включающая в себя мотивацию, отношения и тенденции личности.

К.К. Платонов выделяет в структуре личности следующие уровни:

- социально обусловленные особенности (направленность, моральные качества);

- биологически обусловленные особенности (темперамент, задатки, инстинкты, простейшие потребности);

- опыт (объем и качество имеющихся знаний, навыков, умений и привычек);

- индивидуальные особенности различных психических процессов.

Б.Г. Ананьев считает, что в структуру личности входят такие свойства:

- определенный комплекс коррелируемых свойств индивида (возрастно-половых, нейродинамических, конституционно-биохимических);

- динамика психофизиологических функций и структура органических потребностей, также относимых к индивидным свойствам. Высшая интеграция индивидных свойств представлена в темпераменте и задатках;

- статус и социальные функции-роли;

- мотивация поведения и ценностные ориентации;

- структура и динамика отношений.

С позиций А.Н. Леонтьева, личность и ее структура определяется и характеризуется иерархическим отношением деятельностей. За содержанием деятельностей следует соотношение мотивов. Главное здесь - соотношение смыслообразующих мотивов и мотивов-стимулов.

Концепция А. Н. Леонтьева предполагает сочетание анализа процессов и функций личности с анализом устройства внутреннего мира личности, «описание мира человека не извне, а изнутри, через призму личностных структур, опосредующих его мировосприятие»

Для анализа личности необходимо выделить элементы, в которых отражались бы ее реальные отношения с миром, и эта необходимость ведет к смысловой сфере как к предмету психологии личности. В основе представлений об этой сфере лежит понятие личностного смысла, введенное А.Н. Леонтьевым. Личностный смысл выступает как «пристрастное отношение процессов психики к процессам жизни субъекта, его сознания к бытию» (Леонтьев А.Н.).

Обобщая вышесказанное можно говорить что, при изучении личности акцент производится на свойствах (особенностях) как устойчивых компонентах личности.

Первый компонент структуры характеризует направленность личности, или избирательное отношение человека к действительности.

Направленность личности -- ценностно-ориентационная система личности, иерархия ее базовых потребностей, ценностей и устойчивых мотивов поведения, основное системообразующее качество личности.

Система ценностной ориентации личности является базой многообразных отношений личности к действительности.

Направленность личности -- это система побуждений, определяющая избирательность отношений и активность человека.

Общую направленность личности, определяет мировоззрение, целеустремленность, придавая стойкость и твердость характеру, -- оно сказывается на всем облике человека, на всей совокупности особенностей поведения и действий, привычек и наклонностей.

Мировоззрение служит высшим регулятором поведения личности. Импульс к действию, возникший под влиянием внутренних условий или внешних обстоятельств, соотносится с моральными ценностными взглядами человека.

Второй компонент определяет возможности личности и включает ту систему способностей, которая обеспечивает успех деятельности.

Способности - совокупность врожденных и приобретенных свойств, которые определяют психические возможности человека в различных видах деятельности.

Третьим компонентом в структуре личности является характер, или стиль поведения человека в социальной среде.

Характер (в переводе с греческого -- печать, чеканка, оттиск) -- совокупность ярко выраженных и относительно устойчивых черт человека, накладывающие отпечаток на его поведение и поступки.

Характер -- это целостное образование, включающее самые разнообразные свойства психического склада личности.

Тип характера -- относительно устойчивое образование, но он вместе с тем и пластичен. Под влиянием обстоятельств жизни, воспитания, требований общества и требований человека к самому себе тип характера развивается и изменяется.

Характер -- система устойчивых мотивов и способов сведения, образующих поведенческий тип личности.

Формируясь в социальных условиях, испытывая влияние требований социальной среды, характер в своих динамических проявлениях связан с генетическими особенностями индивида, типом его высшей нервной деятельности.

Четвертый компонент -- темперамент, динамическая характеристика психических явлений человека.

Под темпераментом понимаются природные особенности поведения, типичные для данного человека и проявляющиеся в динамике, тонусе и уравновешенности реакций на жизненные воздействия.

Ведущими компонентами темперамента являются:

- общая психическая активность индивида (стремление личности к самовыражению, эффективному освоению и преобразованию внешней действительности; она колеблется от вялости, инертности, созерцательности до энергичности, стремительности действий, постоянного подъема);

- моторный компонент ( быстрота, резкость, ритм, сила, амплитуда мышечных движений и особенностей речи);

- эмоциональность ( характеризуется особенностями возникновения, протекания и прекращения разнообразных эмоций); к ней в первую очередь относятся впечатлительность (эмоциональная чувствительность), импульсивность (быстрота возникновения и проявления эмоций без взвешивания их последствий) и эмоциональная лабильность (скорость переключения с одного вида переживаний на другие).

Поведение личности --- это реализация ее психических регуляционных качеств в социально значимой сфере жизнедеятельности.

Поведенческие акты человека взаимосвязаны, системны. Деятельность, поведение возникают на основе потребности их реализация начинается с мотивационных побуждений. Все регуляционные компоненты человеческой деятельности познавательные, волевые и эмоциональные функционируют в неразрывном единстве и составляют психическую деятельность человека, особенности которой выступают как психические свойства личности.

Личность -- целостное психическое образование, отдельные элементы которого находятся в закономерных взаимосвязях. Так, природные возможности индивида (тип его высшей нервной деятельности) закономерно определяют его темперамент -- общие психодинамические особенности. Эти особенности служат общим психическим фоном для проявления других психических возможностей индивида -- познавательных, эмоциональных, волевых. Психические возможности, в свою очередь, связаны с направленностью личности ее характером.

Темперамент, характер, ценностные ориентации личности -- все это проявления комплексов регуляционных возможностей индивида. Свойства личности составляют динамическую систему ее функциональных возможностей.

Отдельные психические свойства индивида, вступая в системное взаимодействие между собой, образуют качества личности. Система этих психических качеств и образует структуру особенностей личности.

1.1 Понятие ценности, её место и роль в структуре личности

До сих пор не существует единого мнения о том, что такое ценность, и нужно ли это понятие психологии.

В зарубежной философии и психологии ценности являются категорией гуманистического и экзистенционального подходов, которые изучает человека, обладающего ресурсом свободы, любви и спонтанности (Э. Фромм, Ш. Бюлер, и др.). В ряде исследований понятие ценности по существу совпадает с терминами, характеризующими мотивационно-потребностную, либо смысловую сферу личности.

В гуманистической психологии ценности являются своего рода «осью личности», без которой человек не мыслится. Основной упор делается на высшие общечеловеческие ценности. А. Маслоу выделяет две основные группы ценностей: Б-ценности (высшие ценности «развития», присущие самоактуализирующимся людям) и Д-ценности (низшие, «регрессивные ценности, обусловленные тревогой и фрустрацией). Образование индивидуальных ценностей он рассматривает в контексте процесса самоактуализации. Процесс самоактуализации, с внутренней стороны приводящий к «единству и интегративности, экспрессивности и индивидуальности» (62) , со стороны внешней есть в то же самое время обретение личностью основных положительных ценностей (доброты, честности, мужества, любви, бескорыстия и т.д.). А. Маслоу пишет о «бытийном образе жизни», характерном для самоактуализировавшихся и самоактуализирующихся людей, который строится в соответствии с высшими «бытийными» ценностями. Эти всеобщие и общечеловеческие ценности становятся достоянием только полноценно развитой личности, ибо они сами, в свою очередь, не являются вещными и не даны человеческому индивиду внешним образом. Они - закономерный результат и плод его собственного саморазвития в качестве личности.

Ярким примером рассмотрения ценностей в гуманистическом подходе является концепция В.Франкла. Ценности рассматриваются им, в первую очередь, в контексте жизненных смыслов человека. Он рассматривает жизненный смысл как уникальную и универсальную категорию человека. Основной тезис учения о стремлении к смыслу: человек стремится обрести смысл и ощущает фрустрацию или вакуум, если это стремление остается нереализованным. И для того, чтобы дать характеристику возможных позитивных смыслов, вводит представление о ценностях как “смысловых универсалиях, возникших в результате обобщения типичных ситуаций, с которыми обществу или человечеству пришлось сталкиваться в истории. И в этом смысле ценности - это не то, чему можно научиться, но то, что можно пережить, так как ценность возможна только в субъективном мире человека. Разбивая все ценности по группам (категориям), Франкл намечает возможные пути, с помощью которых человек может сделать свою жизнь осмысленной. Вот три направления: первое - с помощью того, что мы привносим в жизнь (ценности нашего труда или ценности творчества, которые позволяют человеку чувствовать необходимость своего существования в мире); второе - с помощью того, что мы берем от мира (в смысле переживания ценностей, когда человек, пережив яркий момент в своей жизни, постигает некий смысл); третье - с помощью того, что мы не в состоянии изменить (ценности, определяющие нашу позицию к судьбе).

Условно трем категориям ценностей В.Франкла можно дать названия: ценности деятельности и ситуации, ценности устойчивых эмоциональных связей и ценности отношения к миру.

Представители отечественной психологии видят в ценностях то, что является для человека наиболее важным и обладает для него личностным смыслом (Д.А. Леонтьев, Ф.Е. Василюк, Б.С. Братусь и др.).

В целом, в отечественной психологии понимание ценностей связано с понятием «личностного смысла», введенного А. Н. Леонтьевым. Он разделяет два таких понятия как «значение» и «смысл». Значение - идеальная духовная форма кристаллизации общественного опыта, общественной практики человека. Психологическое значение - ставшее достоянием сознания обобщенное отражение действительности, Выработанное и зафиксированное человеком в форме понятия, знания, умения. Личностный смысл - то, что непосредственно отражается. Данное понятие отражает личностность человеческого сознания, и его связь с реальными жизненными отношениями с миром. Личностный смысл выступает как «пристрастное отношение процессов психики к процессам жизни субъекта, его сознания к бытию» (Леонтьев А.Н.).

Личностные ценности в данном контексте представляются как осознанные и принятые человеком общие смыслы его жизни. Именно общие смысловые образования, являющиеся основными единицами сознания определяют главные и относительно постоянные отношения к разным сферам жизни. Совокупность этих отношений является образующей свойственной человеку нравственной позиции.

Механизм становления личностных ценностей описывается в понятиях интериоризации личностью социальных ценностей. Существует предположение, что «усвоение ценностей больших социальных групп и общностей всегда опосредовано ценностями малых референтных для индивида групп» (Додонов Б.И.)

Таким образом, личностные ценности являются генетически производными от ценностей социальных общностей разного масштаба. Личностные ценности выполняют функцию внутренних носителей социальной регуляции, находящихся в структуре личности.

По функциональному месту и роли в структуре мотивации личностные ценности относят к виду устойчивых мотивационных образований. Их мотивирующее действие не ограничено конкретной ситуацией, они соотносятся с жизнью человека в целом, и изменение в системе ценностей - событие чрезвычайно кризисное в жизни личности. Также несколько авторов (Жуков, 1976; Рокич, 1973) независимо друг от друга предложили два класса ценностей - ценности-цели жизнедеятельности (терминальные ценности) и ценности-принципы жизнедеятельности (инструментальные ценности).

В процессе личностного развития постепенно все большее значение приобретают его внутренние движущие силы. Система ценностных ориентаций выступает в качестве регулятора механизма такого развития, определяя форму реализации намеченных целей и при утрате ими побудительной силы в результате их достижения стимулирует постановку новых значимых целей. Однако не стоит забывать о том, что, в свою очередь, достигаемый уровень развития личности последовательно создает все новые предпосылки для развития и совершенствования системы ее ценностных ориентаций.

Система ценностных ориентаций личности не остается неизменной на протяжении всей жизни человека, включая зрелый возраст. В этой связи закономерно применение термина «развитие», имеющего более широкое значение по сравнению с термином формирование, предполагающего некий конечный итог.

В настоящем исследовании понимание ценностей основывается на подходе Д.А. Леонтьева. Д.А. Леонтьев разработал теорию структурной организации смысловой сферы личности, предложил модель структуры личности, основанную на понимании смысловых структур личности как превращенной формы жизненных отношений.

Д.А. Леонтьев выделил шесть разновидностей смысловых структур, отнесенных к трем уровням организации деятельности: уровню структур, непосредственно включенных в регуляцию процессов деятельности и психического отражения - личностный смысл и смысловая установка; уровню смыслообразующих структур, участие которых в регуляторных процессах опосредовано порождаемыми ими структурами -- мотивом, смысловой диспозицией и смысловым конструктом; высшему уровню -- личностных ценностей.

Личностные ценности в рамках данного подхода понимаются как устойчивые мотивационные образования. Отличие ценностей от потребностей проявляется в том, что ценности - это «консервированные» отношения с миром, обобщенные, обработанные совокупным опытом социальной группы, независимые от конкретной ситуации, неизменные. Потребности, напротив, представляют в структуре мотивации живое, изменчивое непосредственное отношение к миру. Потребности могут быть насыщены; ценности не насыщаемы и не могут быть дезактуализированны даже на короткое время. Ценности переживаются как идеалы; потребности - как соблазны.

Личностные ценности -- источник смыслообразования и мотивообразования. Мотивирующее действие ценностей не ограничивается конкретной деятельностью, ситуацией. Ценности соотносятся с жизнедеятельностью человека в целом и обладают высокой степенью стабильности. Принято выделять ценности - цели жизнедеятельности и ценности - принципы жизнедеятельности, или терминальные и инструментальные ценности (Леонтьев Д.А., 2003).

Глава II. Различные подходы к проблеме зависимости

2.1 Формирование зависимого поведения

Понятие зависимости - подходы к проблеме

Словарь русского языка определяет зависимость как подчиненность другим, чужой воле, чужой власти при отсутствии самостоятельности, свободы.

В психологии зависимость можно понимать как невозможность обходиться без чего-либо, несвободу от определенного состояния, переживания, действия, другого человека.

Зависимость - особое внутреннее состояние человека. Оно всегда характеризуется утратой личности, в той или иной степени утратой свободы воли, свободы выбора - ключевого ее качества, выделяющего человека из прочей одушевленной твари.

Сам термин зависимость (dependence) в 1964 году ввел Экспертный Комитет ВОЗ для замены аддикции и привыкания. Термин может использоваться как в общем плане, так и в применении ко всем психоактивным веществам. Зависимость относится как к физическим, так и психологическим элементам. Хотя первоначально в DSM-IIIR термин определялся лишь как «группа познавательных, поведенческих и психологических симптомов, которые определяют, что человек имеет ослабленный контроль за потреблением психоактивного вещества и продолжает потреблять это вещество несмотря на неблагоприятные последствия».

В публикациях отечественных авторов рассматривается почти исключительно зависимость от химических веществ.

Хотя в последнее время необходимость физического компонента зависимости все упорнее отрицается. Такое отрицание подкрепляется сравнением процессов протекания поведенческих зависимостей с клинической картиной, характерной для традиционных форм зависимости, а также установлением критериев для диагностики поведенческих зависимостей. К примеру, М. Гриффитс предлагает операциональные критерии, в сумме определяющие зависимость:

а) приоритетность -- излюбленная деятельность приобрела первостепенное значение и преобладает в мыслях, чувствах и поступках (поведении);

б) изменение настроения -- относится к субъективному опыту человека и сопутствует состоянию поглощенности деятельностью (примерами могут служить состояние эмоционального подъема либо, наоборот, приобретения спокойствия при переходе к любимому занятию);

в) толерантность -- для достижения привычного эффекта требуется количественное увеличение параметров деятельности;

г) симптомы разрыва -- возникновение неприятных ощущений или физиологических реакций при потере или внезапном сокращении возможностей заниматься любимой деятельностью;

д) конфликт -- относится ко всем разновидностям конфликтов: интрапсихическим; межличностным (с окружающими людьми); с другими видами деятельности (работа, социальная жизнь, хобби и интересы);

е) рецидив -- возврат к излюбленной ранее деятельности, иногда после многолетнего абстинентного периода.

С. Гортинская пользуется сходными критериями, которые используются в определении любого типа зависимости (Гортинская С.)

В наиболее общем виде зависимость обозначается как навязчивое состояние непреодолимого влечения к чему-либо/кому-либо, требующее тотального повиновения и сопровождающееся компульсивностью и безусловностью выполнения (Даулинг С, 2000).

Исследователи приводят различные характеристики для описания психологической зависимости, но так или иначе неотъемлемыми чертами этого явления признаются следующие: неуверенность в себе, чувство беспомощности и потребность в опеке, защите, опоре, несамодостаточность и потребность в эмоциональной близости, любви и принятии, тревога по поводу возможного отвержения и одиночества.

В большинстве случаев зависимость понимается как явление, лежащее в основе разнообразных форм поведения, утверждается, что, несмотря на то, что внешние формы поведения зависимости могут быть различными, все они отражают единое побуждение. Это подтверждают результаты эмпирических исследований, согласно которым испытуемые, проявляющие зависимость одним способом, имеют тенденцию проявлять и другие формы зависимости (Beller, E.).

Большинство психологов склонны понимать психологическую зависимость, в первую очередь, как особую потребность личности. Однако природа этой потребности понимается учеными по-разному.

Ряд психологов в основе потребности в зависимости видят тревогу (Brown, J., Beller, E.). В этом случае потребность в близости, защите, внимании и т.д. выступает средством снижения тревожности личности. Мюррей Г. потребность в зависимости понимает как определенную мотивационную структуру, включающую два класса потребностей: потребность в аффилиации (потребность в общении, в осуществлении эмоциональных контактов, в проявлениях дружбы и любви) и потребность в помощи. Одновременная актуализация этих двух потребностей порождает потребность в зависимости: переживание любви и дружбы к более сильным, защищающим объектам, особенно к родителям. С точки зрения А. Меграбяна, зависимость также представляет собой структуру, включающую потребность в аффилиации и страх отделения (70).

Таким образом, психологическая зависимость - это довольно сложное явление, вызывающее к себе значительный интерес психологов. Доказательством сложности феномена психологической зависимости является факт выделения психологами отдельных его компонентов: 1) когнитивного - представление о себе как о слабой, бессильной и неспособной личности, на фоне восприятия других сильными и влиятельными; 2) мотивационного - выраженная потребность в поддержке и руководстве со стороны других; 3) эмоционального - тенденция испытывать тревогу или страх в ситуациях, требующих независимого поведения, особенно при наличии внешней оценки; 4) поведенческого - поиски помощи, одобрения, успокоения наряду с тенденцией уступать другим в межличностном взаимодействии (Bornstein, R.,1993).

В отечественной психологии непосредственно к самому понятию психологической зависимости стали обращаться сравнительно недавно. Однако близкие к нему категории разрабатываются давно и активно. Так, в отечественной психологии активно изучается явление тревожности. В рамках отечественной социальной психологии разрабатывается явление конформизма Активно разрабатывается такая характеристика личности, которая является своего рода оборотной стороной зависимости, - личностная устойчивость. При этом внимание психологов направлено на различные аспекты устойчивости личности: изучается эмоциональная устойчивость, стрессоустойчивость, устойчивость в условиях сенсорной изоляции, а также нравственная устойчивость личности, определяемая как 'способность человека сохранять и реализовывать в различных условиях личностные позиции, обладать определенным иммунитетом к воздействиям, противоречащим его личностным установкам, взглядам и убеждениям'.

Аддиктивное поведение, по мнению Генри Кристелла, является одной из форм деструктивного (разрушающего) поведения, которое выражается в стремлении к уходу от реальности путем изменения своего психического состояния посредством приема некоторых веществ или постоянной фиксации внимания на определенных видах деятельности (Даулинг, 2000).

Addiction - в переводе с английского склонность, пагубная привычка. Метафорически, аддиктивным поведением называется глубокая, зависимость «от некоей власти, от непреодолимой вынужденной силы, которая обычно воспринимается и переживается как идущая извне», то есть любая система или объект, требующая от человека повиновения и получающая его себе в добровольное подчинение, «на службу» (Даулинг, 2000).

Термин аддикция применяется долгое время и различным образом. С 1920 по 1960 год предпринимались попытки дифференцировать термины аддикция и привыкание, менее тяжелую форму психологической адаптации. В 1960-х годах ВОЗ рекомендовала отказаться от обоих терминов в пользу зависимости, которая может иметь различные степени тяжести. Аддикция не является диагностическим термином в ICD-10, но широко используется как профессионалами, так и общественностью.

Первоначально термин 'аддикция' применялся только для описания поведения, основанного на употреблении психоактивных веществ на том этапе, пока еще не сформировалась физическая зависимость (см. Кулаков, С.А., 1996). Однако в настоящее время понятие 'аддиктивное поведение' применяется по отношению к различным видам зависимости, как имеющим под собой физиологическую основу, так и не имеющим ее. Круг объектов аддикции включает в себя не только алкоголь, никотин, токсикоманические и наркотические препараты, вызывающие определенные биохимические процессы в организме, которые формируют физическую зависимость, но и психоактивные вещества, не вызывающие физической зависимости, а также азартные игры, пищу, деньги, власть, сексуальное поведение и др. (Даулинг, 2000); кроме того, объектом зависимости может являться другой человек или социальная единица, такая как семья, религиозный орден или система веры (Corsini, R., 1984).

В соответствии с этим аддиктивное, или зависимое, поведение охватывает различные сферы: алкоголизм, курение, пристрастие к наркотикам, обильной еде, азартным играм, компьютеру и интернету, гиперсексуальность, подчинение групповому давлению, зависимость от семьи или конкретного человека и т.д.

В связи с этим в современной психологической науке можно выделить ряд направлений исследования аддиктивного поведения.

В рамках первого направления, являющегося наиболее распространенным и разработанным, изучается зависимость, связанная с употреблением психоактивных веществ. В этом случае речь идет об алкогольной, никотиновой, наркотической и т.д. зависимости, которая исследуется с точки зрения фармакологии психоактивных веществ (Мак-Дональд Д. и др., 1998; Бхандари М. и др., 1998); связи химической зависимости с психическими заболеваниями (Коэн Ш., 1998); последствий внутриутробного наркотического воздействия (Раут Ч., 1998); методов обследования лиц, страдающих этими видами зависимости (Кулаков С.А., 1996 а); разработки способов психотерапевтического воздействия и психопрофилактики (Кулаков С.А., 1996 б), Маркой А.С., 1997; Меньшикова Е.С., 1997; Дюндик Н.Н., Федоренко Е.Ю., 1999; Даулинг, 2000) и т.д.

Второе направление ориентировано на изучение зависимости как особого рода связей с другим человеком в системе межличностных отношений.

Третье направление изучает зависимость в контексте включенности индивида в социальную группу и акцентирует внимание на подверженности индивида групповому давлению, явлении конформизма и т.д. (Петровский А.В, 1977; Чудновский В.Э., 1981).

Следует отметить, что последние направления являются достаточно молодыми и недостаточно разработанными.

Зависимость и аддикция принадлежат к числу относительно новых для отечественной науки терминов -- немногим более десяти лет назад они фигурировали в составленном А.Е. Личко и Н.Я. Ивановым «Словаре современной американской психиатрической терминологии с ее отличиями от принятой в России». В условиях терминологической разноголосицы одни авторы понимают аддикцию как заболевание, а зависимость как сопутствующие формы поведения, другие придерживаются противоположного мнения, третьи не различают данные термины или делают это непоследовательно.

Не смотря на то, что в отечественных публикациях больше внимания уделяется зависимости от химических веществ, все более отчетливо проявляется тенденция к расширительному пониманию аддикций: наряду с традиционными (так называемыми химическими) все чаще упоминаются поведенческие зависимости. (Войскунский А.Е. Актуальные проблемы зависимости от Интернета//Психологический журнал. 2004. - № 1. - С. 90-100.).

Психологические формы зависимости, не сопровождающие зависимость физическую, дают основания ставить вопрос о пересмотре основополагающих взглядов и парадигм: для квалификации аддикций может быть достаточно эмоциональной привязанности человека к тем чувствам и ощущениям, которые дарит следование аддиктивным формам поведения. (Войскунский, 2004)

Среди отечественных специалистов последовательно отстаивает самодостаточность психологических форм зависимостей Ц.П. Короленко «Элементы аддиктивного поведения -- пишет он вместе с Н.В. Дмитриевой, -- свойственны любому человеку, уходящему от реальности путем изменения своего психического состояния. Проблема аддикций начинается тогда, когда стремление ухода от реальности, связанное с изменением психического состояния, начинает доминировать в сознании, становясь центральной идеей, вторгающейся в жизнь, приводя к отрыву от реальности» (Короленко 1991, 2000).

Элементы аддиктивного поведения присущи любому человеку (употребление алкоголя, азартные игры), но проблема патологической зависимости начинается тогда, когда стремление ухода от реальности начинает доминировать в сознании, становится центральной идеей, - считает В. Бурова, врач-психиатр, психотерапевт. - Вместо решения проблемы 'здесь и сейчас' человек выбирает аддиктивную реализацию, достигая тем самым более комфортного психологического состояния в настоящий момент, откладывая проблемы на потом. Этот уход может осуществляться самыми различными способами.'(Савин А.)

Понятие аддиктивное поведение охватывает различные типы зависимого поведения и характеризуется широким спектром патологий различной степени тяжести - от поведения, граничащего с нормальным, до тяжелой психологической и биологической зависимости.

«Этот процесс сопровождается развитием интенсивных эмоций, и настолько захватывает человека, что начинает управлять его жизнью. Человек становится беспомощным перед своим пристрастием; волевые усилия ослабевают и не дают возможности противостоять аддикции» (Короленко Ц.П., 1991).

«Уход от реальности всегда сопровождается сильными эмоциональными переживаниями. Посадив человека на 'эмоциональный крючок' им очень легко управлять. Эмоции являются составной частью зависимости. Человек фактически зависит не от препарата, а от эмоций. И, как ни парадоксально, в первую очередь важна не модальность эмоции (положительная или отрицательная), а ее интенсивность. Чем сильнее эмоция, тем сильнее зависимость.»( Качалов В.)

Суть аддиктивного поведения заключается в стремлении уйти от реальности. Люди пытаются искусственным путем изменить свое психическое состояние, создавая иллюзию безопасности и восстановления равновесия» (Бочкарева Н.Л., 1998).

Общие механизмы зависимого поведения

Человек не склонен к патологической зависимости, если он находится в относительном согласии с самим собой, своими чувствами и способен адекватно выражать эти чувства, если он поддерживает здоровые отношения с другими людьми и может заботиться о себе. Появление зависимости служит симптомом наличия некоторых дефицитов у человека и отражает базовые трудности в сфере саморегуляции, включающие четыре основных аспекта психологической жизни: чувства, самооценку, человеческие взаимоотношения и заботу о себе. Таким образом, ключевая причина зависимого поведения находится внутри человека в виде психологической предрасположенности к появлению зависимого поведения. (Хасан Б.И., 2003)

Наряду с социальными, медицинскими и другими причинами зависимого поведения существуют причины психологические, которые кроются внутри человека и приводят к формированию готовности и предрасположенности к проявлениям зависимости в определенных ситуациях. Психологическую уязвимость усиливают неблагоприятные условия, в которые попадает человек. Однако в одних и тех же условиях одни люди рискуют больше, а другие меньше. Мы знаем много примеров, когда разные люди, попадая в одни и те же жизненные ситуации, вели себя совершенно по-разному, демонстрируя различные стратегии выхода из ситуации. Это во многом зависит от внутренних характеристик человека: уверенности в себе, собственных силах, способности увидеть ситуацию в целом, от возможности эмоционального переживания ситуации как разрешимой, наличия опыта продуктивного разрешения сложных жизненных ситуаций и других факторов. (Хасан Б.И.)

Привлекательность аддикции состоит в том, что она представляет собой путь наименьшего сопротивления. Создается субъективное впечатление, что, таким образом, обращаясь к фиксации на каких-то предметах или действиях, можно не думать о своих проблемах, забыть о тревогах, уйти от трудных ситуаций, используя разные варианты аддиктивной реализации. (Даулинг, 2000).

Можно говорить о формировании предрасположенности к зависимым формам поведения с раннего детства под влиянием социальной ситуации развития, типов детско-родительских отношений. Травмирующее или пренебрежительное поведение родителей не приводит к формированию уверенности в своих силах, инициативности и ответственности за свои поступки, не формирует положительного отношения к себе и к окружающим. А формирует неуверенность в собственных силах и стремление компенсировать собственные дефициты. Так, например, если человек с трудом умеет устанавливать отношения, то будет зависим оттого, кому это легко удается. Таким образом, объект зависимости служит заместителем дефекта в психологической структуре личности.

Чувство собственной ценности и любовь к самому себе возникает из самой ранней фазы отношений «родитель-ребенок» Базовое чувство благополучия, внутренней гармонии и целостности создается как функция оптимальной успокоенности, сытости и защищенности. Впоследствии на этом основывает способность к любви «Я - другой» через реакцию взаимного восхищения, которая возникает между родителями и развивающимся ребенком. (Хасан Б.И.).

Д. Штерн подчеркивает, как для правильного развития младенца, чтобы в ходе эмоционального общения с ним мать демонстрировала ему «жизнерадостные чувства», контактируя с малышом или просто находясь в границах его сферы наблюдения. У человека развивается чувство собственной ценности, возникают ведущие жизненные установки и стремления, закладывается здоровая способность к независимому существованию.

Так, например, часто мотивацией к употреблению наркотических веществ выступает групповое давление, стремления к подражанию, потребность в идентификации. Акт употребления наркотического вещества будет не столько поведенческим проявлением мотива, направленного на активное нанесение себе вреда, сколько показателем неуспешности и дефицитарности развития, вследствие чего человек оказывается не готовым к сложным жизненным ситуациям. Идет ли речь об опасности употребления наркотиков и алкоголя или о рисках повседневной жизни (будь то несчастный случай, болезни или финансовые затруднения), такие люди неизменно подтверждают свою неспособность защитить себя в разных ситуациях.

Способность заботиться о себе включает проверку реальности, рассудительность, самоконтроль, умение воспринимать сигналы тревоги и видеть причинно-следственные связи. Она развивается из роли родителей как питающих, помогающих и оберегающих малыша в раннем детстве, а также их более поздних взаимодействий «Ребенок - родители». Если условия развития помогают формированию этой способности, растущий ребенок реализует адекватные защитные функции и реакции, позволяющие заботиться о себе.

Таким образом, уязвимость саморегуляторной сферы зависимого человека включает в себя дефицитарность эмоциональной сферы и способности заботиться о себе. Такое сочетание ставит его в ситуацию повышенного риска. Г. Кристалл отмечал: «Для нормального психического функционирования необходимо удерживать аффекты на переносимом уровне, позволяя себе получать от них максимум информации». (Krystal, 1997).

В ходе исследования психологических характеристик зависимых людей и анализа историй их развития было обнаружено, что в основе появления зависимых форм поведения лежат две причины. С одной стороны - это дефицит ресурсов человека по отношению к окружающей действительности, с другой - их избыточность по отношению к бедной среде и быстрая утрата самочувствия в освоенных ситуациях. В рамках первого можно рассматривать дефициты самостоятельных форм поведения (умение самостоятельно принимать решение, проявлять заботу о себе и других), дефицит эмоционально-волевой сферы (отсутствие эмоционального диапазона, категоричность эмоций), функциональные дефициты.

Ребенок в каждом возрасте приобретает все больше самостоятельных форм поведения. Малыш рождается совершенно зависимым в биологическом плане существом: все, что у него есть, это лишь наличие некоторых врожденных рефлексов, позволяющих ему получать и усваивать пищу, чтобы не умереть. Ребенок растет; развиваясь в физиологическом плане, и с помощью взрослых, помогающих ему на первых порах овладевать появляющимися способностями, повышает свою независимость. Соматическое развитие человека идет по возрастающей: от полной зависимости к относительной независимости. Ребенок, рождаясь, освобождается от физиологической зависимости и начинает приобретать физиологическую самостоятельность. Он буквально отделяется от матери и начинает самостоятельно дышать, двигаться, питаться, в дальнейшем самостоятельно передвигаться, говорить и т.д. По мере взросления ребенок становится все больше физиологически независимым, но одновременно с этим он попадаете мощнейшую зависимость от социума. Усвоение и принятие норм и правил поведения, существующих в данном социуме, влечет за собой поощрение и удовлетворение, а неподатливость воспитанию чревата наказанием. Иными словами, ребенок ставится в жесткие условия, требующие от него послушания и подчинения, называемые воспитательным процессом. Достигается это путем постоянного подавления неприемлемых форм проявления спонтанности ребенка. Таким образом, можно сказать, что с развитием человека развивается его социальная зависимость. (Хасан Б.И., 2003).

Общество ставит ребенка в особую конфликтную ситуацию: его развитие - это борьба между понижающейся физиологической зависимостью и повышающейся зависимостью социальной. Удастся ли ему на каждом возрастном этапе успешно овладеть новыми условиями, приобрести новый опыт отношений со взрослыми, сверстниками, изучаемым материалом? Если не удается овладеть ситуацией, почувствовать себя в ней самостоятельным, значит, человек не готов двигаться дальше и осваивать более сложные отношения, он будет чувствовать себя беспомощным, тем самым рискуя стать зависимым от тех или иных факторов среды.

«Первым признаком таких нарушений является ощущение психологического дискомфорта (Даулинг, 2000). Психологический комфорт может быть нарушен по разным причинам, как внутренним, так и внешним.

Перепады настроения всегда сопровождают жизнь, но каждый из нас по-разному воспринимает эти состояния и по-разному на них реагирует. Одни готовы противостоять превратностям судьбы, брать на себя ответственность за происходящее, и принимать решения, а другие с трудом переносят даже кратковременные и незначительные колебания настроения и психофизического тонуса, в конечном итоге, в качестве способа восстановления психологического комфорта, выбирают аддикцию, стремясь к искусственному изменению психического состояния и получению субъективно приятных эмоций; создавая, таким образом, иллюзию решения проблем (Короленко Ц.П., 1991).

Со временем, подобный способ борьбы с реальностью закрепляется в поведении человека, и становится устойчивой стратегией взаимодействия с действительностью.

Общечеловеческий опыт, социальные нормы, ценности, знания и способы деятельности усваиваются, формируются личностью в процессе общения с другими людьми. Аддикт предпочитает отгородить себя от этих процессов, перестает обогащать свой жизненный опыт, тем самым, нарушая важнейшие функции общения. Как следствие возникают взаимные трудности в процессе совместной деятельности зависимого человека с другими людьми.

«Наряду с дисфункциональными процессами в общении нарушаются, искажаются и теряют ценность такие значимые механизмы межличностной перцепции, как идентификация, эмпатия, рефлексия, а как следствие, утрачивается способность ставить себя на место другого человека» (Даулинг, 2000).

Разрушительный характер аддикции проявляется в том, что способ аддиктивной реализации из средства снятия психического напряжения постепенно превращается в цель. Отвлечение от сомнений и переживаний в трудных ситуациях периодически необходимо всем. Большинство людей находит для этого целую гамму способов: удовольствие общения с другими людьми, празднование знаменательных дат, веселое застолье, любимое дело, спорт, чтение, религия, увлечения и хобби и т.д. Но в случае аддиктивной зависимости один из способов релаксации становится относительно постоянным, ему уделяется все больше внимания, он превращается в стиль жизни. Человек, вместо того, чтобы реально направить усилия на решение проблемы, оказывается в ловушке постоянного ухода от реальной действительности. Для аддикта (человека, попавшего под влияние аддикции) теряют привлекательность всякие другие виды активности, не связанные с реализацией зависимости, пустыми словами становятся дружба, любовь, сочувствие. Аддиктивная деятельность поглощает все силы, энергию, эмоции и время. Только она занимает мысли, только она определяет стремления, только ею мотивируются поступки. Желая утвердиться в своем существовании и в своей ценности, аддикт не ищет точку опоры в других людях или в себе. Поиск точки опоры не выходит за границы аддиктивной реализации.

Таким образом, аддикт перестает обогащать свой жизненный опыт. Возникают взаимные трудности в процессе совместной деятельности аддикта с другими людьми. Наряду с дисфункциональными процессами в общении, нарушаются, искажаются и теряют ценность личностно значимые механизмы эмпатии, рефлексии.

Итак, механизм формирования аддиктивной зависимости сводится к следующему. В ответ на жизненные проблемы у людей с низкой переносимостью фрустрации возникает защитная реакция ухода от реальности в виде фиксации в поведении одного из способов снятия психического напряжения. Затем происходит постепенное закрепление этого способа псевдорешения проблем как стиля жизни, определяющего ее содержание. Способствует закреплению яркая субъективно положительная эмоциональная окраска действия аддиктивного агента. Последней стадией такого закрепления становится собственно аддиктиивная зависимость, полностью подчиняющая себе человека, лишающая личность возможности самореализации в обществе.

Влияние социальных факторов на развитие зависимости заслуживает внимания так как, феномен зависимости относится к числу тех немногочисленных явлений, по отношению к которым в обществе выработались и действуют достаточно сильные стереотипы, отражающие не столько психологическое содержание данных явлений, сколько культурные, социальные установки в их адрес, что влияет на процесс их развития и формирования. Во многом это связано с типом общества, с принятыми в нем ценностями и нормами поведения.

В современном западном обществе определяющими ценностями выступают уверенность в себе, автономия. В связи с этим зависимое поведение в основном рассматривается в качестве недостатка и признака личностной незрелости. При этом если к зависимости детей и лиц преклонного возраста общество относится более или менее терпимо, то зависимость людей зрелого возраста обычно воспринимается только как недостаток и даже расценивается как признак ущербности личности. Д. Неки указывает, что с точки зрения общественного мнения гораздо предпочтительнее независимость, т.к. зависимость - это повод для пренебрежения' (Neki, J.), а, по мнению Р. Сигел, 'зависимость является признаком патологии: она подразумевает симбиотические отношения, слабость, пассивность и незрелость' (Siegel, R., 1988).

В противоположность этому восточное общество, например, поощряет зависимость детей, рассматривая альтернативой зависимости не сепаративные тенденции, а явление взаимозависимости детей и родителей. В качестве критерия зрелости индивида здесь выступает не способность к раздельному существованию, а способность самому обеспечивать зависимость другого человека. В соответствии с этим вся система воспитания и отношения к ребенку ориентирована не на ценности, связанные с независимостью, а на идеи поддержания в нем зависимости и перехода к взаимозависимости (Neki, J.).

Лингвистический анализ понятия 'зависимость' в западных и восточных языках также подтверждает эти различия. Понятие 'зависимость' в западных языках является производным от латинского 'dependentia', древнефранцузского 'depend(re)+ance' и латинского 'dependere', имея лексическое значение - 'быть подвешенным, зависшим, повешенным, висеть' (Worf В.). Негативное отношение, видимо, запечатлено уже в самом значении этого термина: тот, кто зависит, пассивен и 'висит на шее другого', т.е. он неполноценен.

Напротив, термин 'asrayana', который является эквивалентом 'зависимости' в хинди-санскрите, происходит от корня 'ski', который означает 'быть привязанным к кому-то, присоединяться, опираться, искать убежище, находить защиту, безопасность' (Monier-Williams, W.). Как видно, ни один из этих терминов не имеет такого унизительного значения.

Можно говорить, что в нашем обществе, ориентированном в большей степени на западную культуру по отношению к явлению зависимости существует достаточно сильный негативный стереотип, накладывающий отпечаток на воспитание, развитие и оценивание этого качества у человека. Особенно сильно эта социальная установка влияет на различное отношение к зависимости индивида в связи с его половой принадлежностью, а также на различия в формировании и развитии зависимости у мужчин и женщин. Ввиду того, что современная западная культура утверждает высокую ценность маскулинных идеалов автономии, уверенности в себе и независимости от других, общество однозначно приветствует отсутствие зависимости у мужчин, и более или менее терпимо в отношении зависимости женщин.

Проблема возникновения зависимости имеет особое значение в психологии. Вопросы источников, механизмов возникновения и факторов развития психологической зависимости находятся в центре внимания ученых. При этом необходимо отметить, что причины и механизмы возникновения зависимости в различных научных школах понимаются по-разному, однако практически все ученые сходятся на том, что источники зависимости коренятся в области родительско-детских отношений. Причем сходным моментом является также и то, что практически однозначно признается огромная роль матери (или заменяющего ее лица) как первого объекта зависимости и факт последующего распространения зависимости на более широкий круг объектов.

Основная проблема, связанная с возникновением зависимости, заключается в установлении главной причины, основного фактора, приводящего к появлению зависимости ребенка. Представители различных научных школ в качестве такого источника зависимости рассматривают разные аспекты взаимоотношений ребенка с матерью.

Психоаналитическое понимание зависимости основано на постулировании биологической предрасположенности ребенка не только к удовлетворению основных физиологических потребностей, но также к контактам с человеческими объектами, окружающими его. Основоположник психоанализа З.Фрейд указывал на зависимость как одну из характеристик 'орального характера', отмечая неспособность человека обрести независимость в случае его фиксации на первой, 'оральной' стадии развития (Фрейд 3,1991).

Э. Фромм в качестве источника зависимости ребенка рассматривает бессознательную, базальную потребность человека в безусловной любви, которая первоначально проявляется еще в младенчестве и удовлетворяется матерью. Это стремление к матери - «одна из наиболее фундаментальных страстей мужчин и женщин, заключающая в себе человеческое желание защиты, удовлетворение нарциссизма; жажду уйти от риска ответственности, от свободы, от знания; тоску по безусловной любви, которая предлагается без ожидания любви в ответ». В более позднем возрасте у взрослого периодически проявляются подобные стремления, обусловленные тем, что те же самые условия, которые заставляют младенца стремиться к матери, продолжают существовать, хотя и на другом уровне (периодически возникающее чувство беспомощности и неуверенности, и др.). Поэтому Э. Фромм рассматривает человека как участника постоянного конфликта между желанием продолжить удовольствие и сохранить безопасность зависимости, с одной стороны, и равносильным желанием независимости и свободы, с другой.

В рамках когнитивного подхода возникновение зависимости у ребенка рассматривается в контексте достигнутого им уровня когнитивного развития: ребенок не может развить специфическую зависимость до тех пор, пока он не сможет различать и узнавать отдельных людей. Переходом на следующую фазу развития зависимого поведения является появление у ребенка представления о постоянстве объекта, о продолжении его существования вне поля зрения. С усвоением понятия времени ребенок начинает отвечать в форме протеста на признаки предстоящего расставания с матерью, реагировать на ситуации ее ухода и ожидать ее возвращения. Зависимость взрослого человека основывается на ошибочных схемах мышления, включающих восприятие себя неполноценным и ошибочное убеждение, что независимость подразумевает одиночество (Кордуэлл М., 1999).

Представители теорий социального научения видят в качестве источника связи младенца с матерью беспомощность ребенка, его объективную неспособность самостоятельного удовлетворения основных физиологических потребностей, и действия матери, удовлетворяющие эти потребности и выполняющие функцию положительного подкрепления. Возникновение в представлениях ребенка связи между удовлетворением базовых потребностей и присутствием матери формирует вторичную потребность, связанную с присутствием матери и с поисками ее внимания - 'потребность в зависимости'.

Однако, некоторые психологи отмечают, что простое, последовательное, позитивное подкрепление не достаточно объясняет возникновение зависимости. Ощущение удовлетворения в момент контакта с матерью еще не создает, на их взгляд, силы потребности. В связи с этим указывается на обязательность элемента неуверенности в структуре зависимости. Так, С. Стендлер (Stendler, С.), утверждает, что необычно сильная потребность в зависимости может явиться результатом стресса, имевшего место во время критического периода для формирования мотивации зависимости - в конце первого года жизни - и который толкает ребенка к тому, чтобы быть все время рядом с матерью и создает привычку сверхзависимости.

Д. Вайтинг, предположил, что только те действия, за которыми может следовать как награда, так и наказание, становятся частью вторичных мотивационных систем. Простое положительное подкрепление делает данное действие просто поведенческим ответом на определенный набор стимулов. Подкрепление также создает ожидание поощрения. Но если действие иногда встречается с наказанием или с отсутствием поощрения, то формируется дополнительное ожидание, ожидание неудачи в получении поощрения. Конфликт между двумя несовместимыми ожиданиями предоставляет силу двигателя для исходно подкрепленного действия, которое становится вторично сформированной самостоятельной мотивационной системой (Whiting, J.). Р. Сире позднее предложил более простую формулировку, что зависимость формируется не столько посредством последовательного подкрепления, сколько в результате непоследовательного подкрепления.

А. Бандура и Р. Олтерс также отмечают, что непоследовательное поведение родителей, которые обычно позитивно реагируют на зависимое поведение ребенка, но иногда предъявляют отрицательное подкрепление или отсутствие подкрепления, усиливает зависимость.

Стратегия поведения родителей, связанная с постоянным подкреплением зависимого поведения и редким наказанием за него, также может привести к чрезмерной эмоциональной зависимости. Кроме того, чрезмерно опекающее и авторитарное поведение родителей - важный источник высокого уровня зависимости у детей, подростков и взрослых (Bornstein, R., 1993). Эмпирические данные показывают, что такой родительский стиль приводит к созданию умственной репрезентации себя как бессильного и неэффективного наряду с репрезентацией других людей (особенно авторитетов) как сильных и могущественных. Эти ментальные репрезентации себя и других порождают паттерны эмоциональных реакций (например, страх негативного оценивания), которые затем приводят к поведению, нацеленному на поиски помощи, опеки и защиты со стороны зависимой личности (Bornstein, R., 1993).

Особую роль играет непоследовательность родительских реакций на демонстрируемые ребенком формы зависимости (например, сначала пресекание зависимого поведения, а затем оказание необходимой ребенку помощи или уделение ему внимания), что повышает тревогу ребенка и порождает у него незрелые зависимые реакции, такие как поиски успокоения (Ferguson, L, 1970). Ситуации, когда мать иногда теряет терпение из-за зависимости ребенка, а иногда реагирует на нее мягко и заботливо, неизменно порождает внутренний конфликт: с одной стороны, он предвидит неприятные последствия своего поведения, что порождает тревогу, с другой стороны, он с не меньшей силой предвкушает награду и удовольствие. Когда у ребенка появляется импульс к зависимости, этот импульс заставляет его быть как тревожным, так и полным надежд одновременно, страх материнского раздражения заставляет его временно сдержать этот импульс, но, несмотря на это, присутствует и надежда на получения материнского внимания посредством зависимого поведения. И если, в конце концов, зависимость проявится, она будет исключительно интенсивной, вдвойне раздражающей мать, которую ей будет невозможно проигнорировать.

Можно говорить, что процесс развития зависимости в онтогенезе испытывает на себе огромное влияние социальных факторов, которые во многом обусловливают половые различия в переживании и проявлении зависимости. Один из сильнейших социальных факторов, влияющих на зависимость, - семейное воспитание.

Представители различных психологических школ по-разному понимают механизмы возникновения зависимости. Однако так или иначе практически все отмечают огромную роль особенностей семейного воспитания в формировании и развитии зависимости.

Таким образом, явление психологической зависимости, аддиктивного поведение и близких феноменов активно изучаются как в зарубежной, так и в отечественной психологии, что говорит об остроте и актуальности проблем зависимого поведения. Однако наличие многочисленных проблем, противоречий и в теоретических подходах, и в эмпирических данных свидетельствует о низком уровне разработанности отдельных ее аспектов.

2.2 Зависимость от религиозной идеи

Зависимость от религиозной идеи - причины, проблемы

Что же столь привлекательно в следовании религиозным идеям и учениям?

Возможно вовлекаемые в религиозные организации люди увлекаются, теми идеями, целями, образами которые афишируются и пропагандируются группой - спасти мир от глобальной катастрофы, встать на путь духовного самосовершенствования, узнать истину о судьбе этого мира, идеями о «спасении человечества от пороков», «о возможности приблизится к образу идеального, непорочного человека, способного изменить мир в лучшую сторону» и т.д.

По мнению В.И. Ибрагимова, «...причина того, что иррациональные обретают в определенной среде такую притягательность», связана с тем, что религиозные организации утверждают, что их идеология способна на все вопросы дать ответы».

Необходимо также подчеркнуть, что большое значение играют молитвенные собрания, на которых происходит многократное усиление эмоциональных воздействий: во время проповеди, при совершении молитвы, в процессе песнопений. В данном случае заражение способствует некритическому восприятию информации, создает в общине условия для идентификации поведения всех ее членов и иллюзию коллективизма. Затем возбуждение верующих резко увеличивается, происходит «наполнение» их религиозными переживаниями, верующие впадают в экзальтацию. Во время подобных собраний царит атмосфера оживления, благодаря тому, что собирается множество людей, скапливается много энергии, у людей появляется радость, ликование, возникают различного рода мистические иллюзии, текут слезы очищения от грехов и т.п. Очень большие надежды возлагают участники нетрадиционных религиозных объединений (НРО) на групповые собрания, там они видят «как их много», какою «мощью и силой» обладает организация, чувствуют поддержку группы.

Одной из проблем в рассмотрении темы зависимости от религиозной идеи является нахождение границы зависимости непосредственно от идеи и зависимости от группы эту идею разделяющею или от лидера группы.

В. Кукк не выделяет зависимость от религиозной идеи в отдельное явление, относя идейную зависимость к области патологии и зависимости от идей сверхценных, религиозную зависимость он относит к зависимостным отношениям и зависимости от духовника различных религиозных течений и тоталитарных культов.(Кукк В.)

По мнению В.Э. Чудновского смысл жизни - это «идея, содержащая в себе цель жизни человека,... ставшая для него ценностью чрезвычайно высокого порядка.» (Чудновский В. Э.,1997)

Идентифицируясь с той или иной группой, человек оказывается подвержен, выражаясь словами К. Г. Юнга «психической инфляции» - он «раздувается» до размера той группы, становясь своеобразным проводником ее нервирующего воздействия. На следующем этапе, член сообщества получает подкрепление для своей самооценки - он уже является представителем группы, он посвящен в «тайну», при этом обостряется ощущение чувства локтя, поддержки других членов; единая идеология становится великолепной внешней опорой.

Вот, что писал по этому поводу А.М. Фойгель: «Миссионеры используют механизм внушения одновременно с эмоциональным заражением, оно выступает как форма спонтанно проявляющегося внутреннего механизма поведения человека и осуществляется через передачу психического настроя, обладающего большим эмоциональным зарядом, через накал, чувств и страстей. В сектантской общине наиболее ярко проявляется действие механизма эмоционального заражения в процессе группового совершения молитв, а также общих песнопений. Даже равнодушные к религии люди, случайно попавшие на молитвенное собрание, могут испытывать под воздействием этих факторов некоторый подъем чувств». (Личко А.Е 1985) Наряду с эмоциональным заражением А.М. Фойгель выделял еще одну причину успешности вовлечения в культы - мастерство и сила убеждения «ловцов человеков», так он называет проповедников сектантской идеологии. Проповедники умело организуют встречу новичков, продумывают каждую мелочь, учитывают все детали: «Для того чтобы выполнить роль организатора группового сознания, средства воздействия на него должны: выражать общезначимые и важные, т.е. социальные ценности; быть наглядными, следовательно, вызывающими эмоциональное отношение, речь, обращенная к группе, должна быть ораторски и литературно организованной, органически включенной в совершаемый ритуал, эффективность которого не в последнюю очередь зависит от уровня театрально-художественного оформления».(Личко А.Е., Иванов М.Я.,1992)

В эмоциональных переживаниях сектантов Б.В. Ничипоров подчеркивал особое значение экстаза: «Этот вид переживаний, испытываемых человеком в моменты религиозных песнопений, молитв и т.д. обуславливает выход человека из себя и соединение с запредельной реальностью».(Ничипоров Б.В., 1994)

Существует иная точка зрения на проблему зависимости от религиозной идеи, принадлежащая А.А. Белику. Он считал, что результативность вовлечения в культы зависит не от насаждения идей, а от применения организаторами НРО техник достижения ИСС (измененным состояниям сознания), основными видами которых являются состояние экстаза и транса. Им были выделены основные пути достижения ИСС: наркотические средства, сенсорная депривация (вызванная постами, голодом), ритмичные движения и музыка, гипно-суггестивные методики.

Он пишет, что «во время ИСС происходят сложнейшие процессы. <…> Активизация эндорфинов приводит к изменениям в синтезе АТФ (аденозинтрифосфорной кислоты), являющейся энергетической базой организма человека. Эти изменения есть внутренний источник энергетического заряда, получаемого участниками ритуала». (Белик А.А., 2001)

Ю. Полищюк и Е. Петрова, также относят состояния религиозного экстаза к состояниям сходным с наркотическим опьянениям или состоянием вызванным принятием стимуляторов. Они называют интенсивную практику в нетрадиционных религиозных организациях «духовным наркотиком, который вызывает к себе патологическое пристрастие, психическую и возможно физиологическую зависимость, чем и объясняется формирование полной зависимости» и трудности выхода.(Полищук Ю., 2000)

Мы считаем необходимым учитывать значение ритуала, который является неотъемлемой частью достижения ИСС.

По нашему мнению, важным фактором, играющим роль в процессе «заражения» культовой идеологией, играет аспект индивидуально-типологической, личностной предрасположенности. Определенные личностные свойства и черты характера предопределяют подверженность религиозно-идеологическому влиянию со стороны различных религиозных организаций.

Этот аспект выделялся психологом Д.И. Шустовым, который указывал на существование особого «духовно-ориентированного (в отличие от психологически- и телесно ориентированного) типа человека», отличающегося предрасположенностью к религиозным, мистическим переживаниям.

Р. Ассаджиоли, изучая, во что и как верят люди, пришел к выводу о том, что далеко не каждому свойственны глубокие духовные переживания, не все готовы к восприятию религиозных идей, и далеко не все стремятся к моральному совершенствованию.( По его мнению, существуют различные типы личности, исходя из которых, человек склонен концентрироваться на определенных чувствах, стремлениях, интересах, мотивах:

С. Хассен также считал, что некоторые психологические типы личности наиболее подвержены влиянию религиозных идей: «Большинству людей хотелось бы верить, что они всегда контролируют свое сознание в полном объеме. Убежденность в том, что рациональное мышление делает нас неуязвимыми, более приятна, нежели мысль о нашей восприимчивости к контролю сознания. Именно наивная уверенность людей в собственной неуязвимости позволяет культам заманивать их в ловушку. Наконец, структура некоторых психологических типов личности благоприятствует воздеиствию. Людей, мыслящих в терминах магических или верящих в неизбежность (фаталисты) событий, будет легче склонить на свою сторону пророчеством лидера культа или событиями, если они кажутся синхронными. Далее, люди типа «что вам угодно», ищущие одобрения своей группы из-за неуверенности в себе и низкого чувства собственного достоинства, более подвержены групповому давлению, осуществляемому вербовщиками культа. То же самое можно сказать о людях, чрезмерно увлекающихся гипнозом, медитацией и другими практиками, стимулирующими «измененные состояния сознания». (Хассен С. 2003)

Попытка построения определения

В этой главе речь пойдет о зависимости от религиозной идеи. Само понятие идея словарь русского языка определяет как 1)понятие представление, отражающее действительность в сознании человека; 2) основная, главная мысль, замысел, определяющий содержание чего-либо; 3) мысль, намерение, план; 4) мысленный образ чего-нибудь, понятие о чем-нибудь.

В философии идея это форма постижения в мысли явлений объективной реальности, включающая в себя сознание цели и проекции дальнейшего познания и практического преобразования мира. Идеалистическое направление считает идею первичной, материализм, напротив, признает идею продуктом человеческого мышления, отражающего объективно реальное бытие, материальный мир, существующий независимо от сознания.

В формальной логике существует точка зрения, согласно которой идея выражается при помощи понятия и не имеет формально логических отличий от него. Если любая идея является понятием, то не любое понятие есть идея. Лишь тогда, когда на основе понятия происходит синтез знания, формирования системы знания, лишь тогда понятие выступает как идея.

В составе теории идея выступает как исходная мысль, центральное положение, объединяющее входящие в теорию понятия и суждения в целостную систему. В этом состоит ее функциональное отличие от понятия. Что же касается отличия идеи от понятия входящих в теорию, то суть его в следующем: в идее отражается фундаментальная закономерность, лежащая в основе теории, в то время как в других понятиях отображены те или иные существенные стороны и аспекты этой закономерности.

Идея не только основа теории, но и ее граница (разным идеям соответствуют разные теории). Но, как известно, эти же признаки присущи и научному принципу. Это говорит о том, что понятия идеи и принципа одинаковы. Несомненно, что всякий принцип выражает фундаментальную закономерность, в связи с чем чрезвычайно общие и важные законы нередко называют принципами. Не следует, очевидно жестко связывать идею и принцип, поскольку далеко не всегда научные принципы выступают как абстрактные выражения идей.

Все изложенное показывает, что любой принцип и любая идея представляют собой определенные законы, поскольку в них выражаются существенные и необходимые отражения действительности.

В психологии понятие идея определяется как 1) мысль, общее понятие, представление о предмете или явлении, отражающее действительность, выражающее отношение к ней; 2) определяющее понятие, лежащие в основе теоретической системы, логического построения, мировоззрения.

Юнг использовал термин двояко. С одной стороны, слово идея относится к смыслу, который возникает из образа. В этом случае идея может выступать как явление вторичное. С другой стороны, «идея» несет в себе основную психологическую нагрузку, без которой нет ни конкретных эмоций, ни концептуализации.

«Я иногда пользуюсь понятием идеи для обозначения известного психологического элемента, имеющего близкое отношение к тому, что я называю образом <...> если образ не имеет мифологического характера, т. е. если он лишен созерцаемых черт и является просто коллективным, тогда я говорю об идее» (Юнг, 1994).

«Идея есть психологическая величина, определяющая не только мышление, но, в качестве практической идеи, и чувство. Правда, я в большинстве случаев пользуюсь термином «идея» лишь тогда, когда говорю об определении мышления у мыслящего; но точно так же я говорил бы об идее и при определении чувств у чувствующего <...> Именно двойственная природа идеи как чего-то первичного ведет к тому, что этим термином пользуются иногда вперемежку с «изначальным образом». При интровертной установке идея является primum movens (первопричиной), при экстравертной - она оказывается продуктом»(Юнг, 1994) .

Можно говорить что в психологии идея - мысль или когнитивный процесс, непосредственно не являющиеся сенсорными по своей природе; содержание, суть которого не сводима к перцептивному процессу.

Соотнося понятия зависимость и идея можно говорить, что зависимость от идеи это - подчиненность

1) понятию, представлению, отражающему действительность или её часть в сознании человека, выражающее его отношение к ней и являющееся основным принципом мировоззрения;

2) основной главной мысли, замыслу определяющему содержание чего-нибудь;

3) мысли, намерению, плану;

4) мысленному образу чего-нибудь, понятию о чем-нибудь - невозможность обходиться без данных понятий, представлений, мыслей, образов; несвободу от определенных состояний, переживаний происходящих в результате обращения к ним; действий направленных на поддержание соответствующих состояний.

Понятие зависимости от религиозной идеи можно обозначить как подчиненность поведения человека совокупности мистических представлений, мыслей, образов, понятий, покоящихся на вере в сверхъестественные силы и существа (Бог), которые являются предметом поклонения и невозможность обходиться без них; несвободу от определенных эмоциональных состояний, переживаний происходящих в результате обращения к данным образам, системе веры; действий направленных на поддержание соответствующих состояний.

Полное понимание понятия зависимости от религиозной идеи или религиозной зависимости невозможно без более подробного рассмотрения феномена религиозности, которому мы отводим следующий раздел в нашей работе.

Психологические исследования религиозности

Феномен религиозности принадлежит к одному из массовых и стойких общественных явлений. Религиозные идеи сопутствовали человеческой культуре на протяжении всей ее истории и, таким, образом, были неотъемлемой частью общественного и индивидуального сознания.

Религиозность как составляющая сознания личности является предметом междисциплинарных исследований и входит в сферу интересов ряда всех фундаментальных наук о человеке: антропологии, социологии, философии, истории, психологии, и др.

История изучения религиозного сознания в психологии имеет долгую историю. Уже на заре становления психологии как самостоятельной науки эти вопросы волновали многих выдающихся ученых.

Объект нашего исследования требует ознакомления с основными концепциями религиозности в психологии. Дале проведен краткий обзор психологических направлений, затрагивавших проблему религиозности.

История изучения религиозности в зарубежной психологии представляет ряд различных концепций психологических корней религии. Особое внимание исследователи уделяли проблеме происхождения религии, ее функций, роли в становлении и развитии личности, вопросу сущности религиозного сознания.

Основоположник функционализма У. Джемс уделил значительное внимание изучению религиозности.

У. Джемс одним из первых разработал психологическую концепцию религиозного сознания. Религиозные ориентации, по мнению автора, являются продуктом индивидуальных глубинных чувств. У. Джемс пришел к выводу, что в сознании существует 'резервуар опыта', латентного или реализованного, который детерминирует развитие самосознания личности. Фундаментальным выражением этой внутренней сути для У. Джемса были религиозные переживания. Он полагал, что религиозные переживания принадлежат к более глубокой сфере, более жизненной и практической, чем та, где обитает интеллект. Источник религиозного опыта - чувство: «...чувство есть глубочайший источник религии, а философские и богословские построения являются только вторичной надстройкой...» (Джемс У.1990, с. 420).

У. Джеймс полагал, что значение и ценность религии определяются полезностью ее для того человека, который ее исповедует, однако он склонялся к той точке зрения, которая характеризует религию как явление положительное. Религия является полезной, так как она способствует разрешению личностных конфликтов, преобразует отрицательные эмоции в положительные.

Вопреки рационально-материалистическим настроениям своего времени У. Джемс, был уверен в мистической природе религии. Вероятно, по этой причине он не принимал во внимание социально-культурные аспекты религиозности и изучал последние лишь в контексте индивидуальной психической жизни.

Г. Олпорт подчеркивал особую значимость субъективного переживания, в том числе религиозного. Истоки религиозных чувств он видел в субъективном опыте индивида. По этой причине религиозная установка одного индивида может существенно отличаться от религиозной установки другого. Дорога религиозных поисков всегда изолирована. И потому можно предположить, что в сознании верующего существует собственная религия, и религий столько сколько верующих. Г. Олпорт предполагал, что существует два типа религиозной личности: «внутренней», и «внешней». Религиозные ориентации для первого типа имеют самостоятельную ценность, которая влияет на прочие. Для «внешней» религиозности это способ достижения жизненных целей, внешних по отношению к самой религии (Олпорт Г., 1998)

Иначе рассматривал проблему религиозности 3. Фрейд. Особое внимание 3. Фрейд уделял анализу религиозности в системе взаимодействия индивидуальных и культурных факторов. Субъективные религиозные ориентации 3. Фрейд понимал как проявление невротических защитных механизмов психики по отношению к ряду факторов. Он писал: '...боги выполняют ...троякую задачу: нейтрализуют ужас перед природой, примиряют с грозным роком, выступающим, прежде всего, в образе смерти, и вознаграждают за страдания и лишения' (Фрейд 3., 1991, с.106).

Анализируя эволюцию религий, 3. Фрейд приходит к выводу, что страх перед стихийными силами природы постепенно, по мере развития культуры отходит на второй план. 'Задача бога теперь состоит в том, чтобы компенсировать дефекты культуры и наносимый ею вред' (Фрейд 3., 1983, с. 107).

Таким образом, согласно 3. Фрейду, религиозность с одной стороны, является всеобщим неврозом навязчивых состояний, своеобразной формой защитной реакции от непознанных сил природы. С другой стороны, религиозные ориентации служат на благо культуры, защищая ее от индивидуального субъекта с его импульсивными инстинктами. 3. Фрейд полагал, что религия по своей сути это невротическая иллюзия и по мере поступательного развития человеческого сознания должна исчезнуть. Он считал, что человечество преодолеет эту невротическую фазу, подобно тому, как многие дети вырастают из своих неврозов (Фрейд 3., 1991).

Развивая положения 3. Фрейда, К.-Г. Юнг постепенно отходит от понимания религии как детского инфантильного невроза и иллюзии. Автор писал: '...религия, без сомнения, является одним из самых ранних и наиболее универсальных видов деятельности человеческого сознания, то есть, очевидно, что любого рода психология, затрагивающая вопрос о психологической структуре человеческой личности, неизбежно сталкивается с тем фактом, что религия является не только социологической или исторической категорией, но и имеет личностную значимость для огромного числа индивидов' (Юнг К.-Г. , 1991, с. 131). По мнению К.-Г. Юнга, религиозные ориентации являются выражением глубинных, фундаментальных структур человеческого сознания - архетипов. Архетип выражает себя в сознании не прямо, а косвенно, посредством символов. Символ соответствует бессознательному материалу организованному вокруг архетипа. Согласно К.-Г. Юнгу, типичными символами коллективного бессознательного являются такие религиозные символы, как крест, звезда Давида, пентаграмма, колесо сансары и т.п. 'Главные символические фигуры любой религии всегда выражают определенную моральную и психологическую установку' (Юнг К.-Г. , 1991, с. 172).

К.-Г. Юнг считал, что религиозный опыт может одновременно и способствовать развитию личности, и быть губительным для нее, привести к необратимым психическим заболеваниям.

Таким образом, в отличие от 3. Фрейда, К.-Г. Юнг видел в религиозных ориентациях личности проявление фундаментальной основы всего человеческого сознания, самой природы человека и не сводил их исключительно к психопатологии и детскому инфантильному неврозу.

Э. Фромм расширил понимание феномена религиозности, считая, что он является неотъемлемым компонентом человеческого сознания. Под религией автор подразумевал любую разделяемую группой систему мышления и действия, позволяющую индивиду вести осмысленное существование и дающую объект для преданного служения. Поэтому индивид, по мнению Э. Фромма, не выбирает между верой и неверием, он выбирает лишь, во что именно он будет верить(Фромм Э.1994).

Развивая представления 3. Фрейда, Э. Фромм считал неврозы и религию в некоторой форме синонимами. Э. Фромм не только старается вскрыть психологические корни религии, но и выявить их ценность, ставя вопрос о том, какого рода может быть религия. Или это религия, способствующая человеческому развитию, раскрытию собственных человеческих сил, или это религия, которая эти силы парализует. Таким образом, автор выделяет тоталитарную и гуманистическую формы религии.

Анализируя традиционные формы религии, Э. Фромм полагал, что особенность последних заключается в том, что они подчас пренебрегают принципом свободы, и имеют тенденцию к проявлению авторитарности, как только становятся массовыми организациями. Когда религиозная организация начинает занимать все жизненное пространство, личность сковывается в своем развитии. Религиозный последователь в данном случае поклоняется не Богу, но группе, которая претендует на то, чтобы говорить его именем (Фромм Э.1994) .

Таким образом, Э. Фромм при широком понимании религиозных ориентации разделяет их позитивные и негативные стороны.

Представители персоналистического направления, подобно своим предшественникам, имели различные взгляды на природу религиозности.

В. Франкл, занимаясь теоретической разработкой проблемы личностных смыслов, понимал религиозность как фундаментальное мировоззрение, связанное с проблемой смысла жизни. Религиозная вера, утверждал автор, является, верой, упованием на сверхсмысл. В понимании В. Франкла Богом является его собственное бессознательное, голосом которого Франкл считал совесть. В. Франкл отмечает, что в поисках смысла человек окружает себя большим числом ориентиров-ценностей, смысловых универсалий, в том числе религиозных, но дело в том, что многие из них являются ложными. Человеку необходимо решить, какая из существующих перед ним возможностей достойна реализации. (Франкл В., 1996).

Другой представитель персоналистического направления А. Маслоу рассматривал религиозность в контексте категорий самоактуализации и иерархии потребностей. Работая с людьми, у которых были отмечены спонтанные мистические переживания, А. Маслоу стал сомневаться в принятой психопатологической их трактовке, так как на многих личностей они оказали благотворное влияние. А. Маслоу предположил, что религиозные переживания относятся к категории выше нормы, а не ниже ее. Развив собственную концепцию религиозности, он пришел к выводу, что человек имеет высшие потребности, представляющие важнейший аспект человеческой личности. Высшие ценности и стремления к ним свойственны природе человека и внешне оформляются в религиозные формы (Маслоу А., 1997) .

Современный исследователь Дж. Фаулер полагает, что религиозные чувства, являющиеся основой религиозности, проходят в своем развитии шесть стадий. На некоторых стадиях религиозные чувства претерпевают коренные изменения, именно в эти периоды религиозное сознание наиболее открыто для внешних воздействий. Например, на ранний подростковый возраст приходится этап синтетически-конвенциональной веры. В этот период подросток начинает соотносить свои собственные религиозные взгляды со взглядами окружающих и оценивать их, обычно критически, как несовместимые с собственными. На следующей стадии индивидуально-рефлективной веры подростки формируют индивидуальные религиозные убеждения в результате осмысливания своих и чужих ценностей и убеждений. Именно на этих этапах развития религиозных чувств человек наиболее чувствителен ко влиянию извне (Fowler J.,1981).

Очевидна неоднозначность трактовки религиозных ориентации зарубежными исследователями. Различие подходов к религиозности в зарубежной психологии подчеркивает многогранность данной проблемы.

В отечественной психологии проблема религиозности затрагивалась в работах ряда исследователей. Внимание отечественных исследований привлекали общетеоретические проблемы изучения религии. Это проблема психологических корней религии, структуры религиозного сознания, вопросы происхождения особенностей религиозности западной и восточной цивилизации, характера потребностей, удовлетворяемых религией, проблемы религиозных чувств, в частности веры как главного компонента религиозности.

И. Н. Яблоков полагает, что у религии нет специальной функции, в частности в формировании и сохранении культурно-исторической памяти. Автор считает, что религия лишь специфическим образом удовлетворяет ряд социальных функций. Эти же функции, но другими способами, удовлетворяют иные сферы человеческой деятельности, например искусство (Яблоков И.Н., 1989).

И.С. Кон полагает, что религиозность является элементом самосознания. Анализируя проблему религиозности как элемента в структуре самосознания, он апеллирует к ее культурно - исторической природе. Автор выделяет два основных типа культуры и, соответственно, самосознания. Первый тип ориентирован на предметную деятельность и объективное познание, второй тип ориентирован на созерцание, интроспекцию. И.С. Кон полагает, что противопоставление культур «запад-восток» отражает в себе два типа самосознания. Самосознание верующего в восточной традиционной религиозной культуре не индивидуалистично. Совсем другую картину можно видеть на западе, где имеет место индивидуализация взаимоотношений человека с Богом, где чужда преувеличенная созерцательность, и имеет место принцип индивидуальной свободы (Кон И.С., 1979). Психологические корни религии рядом авторов раскрываются через представления о потребностях, которые удовлетворяет религиозность.

В.И. Носович полагает, что психологические корни религии лежат в превратно осознанной потребности в творчестве, познании и общении. Автор следующим образом уточняет содержание этих потребностей: потребность в нерелигиозном общении; интерес к прошлой культуре; эстетические потребности; потребность в общении со сверхъестественными силами. По мнению автора, религия способствует удовлетворению ряда неспецифических потребностей (Носович В.И., 1983.). Здесь возникает противоречие. Среди названных потребностей есть все же та, что удовлетворяется именно религией - это потребность в общении со сверхъестественным, и она, можно предположить, носит именно специфический для религии характер. Религиозный культ является как раз совокупностью действий по установлению связи со сверхъестественным.

Иначе представил роль религиозности М.Г. Писманик. Автор выдвинул положение, согласно которому религия позволяет удовлетворить потребности в игре и потребность в красоте. Исследователь объясняет это наблюдениями над содержанием религиозных обрядов. Они имеют характер игры, так как не содержат рациональной составляющей, направленной на достижение конкретного практического результата. С другой стороны религиозный культ, в частности христианский, отличается широким использованием средств эстетического воздействия: внутреннее убранство храма, величественность ритуалов, песнопения. Эти элементы организации культа удовлетворяют потребность в красоте.

Наряду с социальными функциями религиозности, внимание исследователя привлек вопрос личностных смыслов приверженности к религии. М.Г. Писманик выделил следующие личностные смыслы: надежда на бессмертие; утешение в беде, созидание и сохранение нравственных ценностей (Писманик М.Г., 2000).

Интересна позиция авторов, утверждающих изначальное присутствие религиозных ориентации в человеческом сознании безотносительно декларируемой мировоззренческой позиции. Она близка представлениям К.-Г. Юнга об универсальности религиозности. Например, Ю.М. Лотман считает, что религиозные ориентации всегда присутствуют в сознании человека, даже неверующего, в связи с тем, что они являются основой всей человеческой культуры, а также определяют границы культурных миров (Лотман Ю.М., 1992).

Ю.М. Орлов также считает, что безрелигиозное сознание несет в себе элементы религиозного (Орлов Ю.М., 1991 ). Это же положение развивает В.П. Зинченко. Автор вводит в структурную организацию самосознания нерефлексивную бытийную характеристику, находящую свое проявление в «метафизической религиозной вертикали».

В рамках данного исследования важным является мнение В.П. Зинченко, который считает, что религиозные значения и символы служат тем камертоном, по которому выстраивается духовное «Я» личности «(3инченко В.П., 1991).

Таким образом, с точки зрения представленных авторов, религиозность является древним выражением человеческого опыта, сознания внутри культуры и необходима для его нормального функционирования.

Вопрос об основном компоненте религиозности -- религиозной веры достаточно подробно разработан отечественными исследователями, однако единства в определении этого феномена не достигнуто.

В научной литературе представлено два подхода к объяснению природы веры. Ряд авторов полагает, что наряду с религиозной верой существует и безрелигиозная. Ю.Ф. Борунков полагает, что вера - особое эмоционально -психологическое состояние и отношение человека к чему-либо. Вера не всегда связана с религией, но в системе религиозного сознания она приобретает особенности, воздействующие на поведение личности. Вера возникает в том случае, если человек личностно заинтересован в предмете веры, и этот предмет вызывает оценочную и эмоциональную реакцию (Борунков Ю.Ф. , 1971).

Р.И. Грановская определяет веру как особое психическое состояние, возникающее в неопределенной ситуации, в условиях дефицита точной информации о достижении поставленной цели. Таким образом, вера может быть как религиозной, так и «обыденной», существует и научная вера. Познание, по мнению автора, является развертыванием веры путем доказательств (Грановская Р. М., 2004).

Напротив, М. Г. Писманик полагает, что религиозной веры как таковой нет. Вера - психическое состояние, в котором эмоциональная составляющая гипертрофирована, а когнитивная - минимизирована, именно такое соотношение этих составляющих делает веру религиозной. Вера как компонент, например, научного знания имеет иное соотношение (Писманик М.Г, 2000).

Д.М. Угринович полагает, что безрелигиозная вера - необходимый компонент психики, стимулирующий поиск истины. Религиозная вера отличается своим предметом - это всегда нечто сверхъестественное. Особенностью религиозной веры является то, что она всегда сопровождается наличием в сознании ярких религиозных образов и представлений, вызывающих эмоциональное отношение (Угринович Д.М., 1985).

В последнее время увидели свет новые исследования в области психологии религии, посвященные конкретным проблемам.

Л.Н. Грошева выявила особенности проявлений социальных страхов и механизмов совладания с ними у верующих -- православных христиан и мусульман и атеистов. Конфессиональная принадлежность определяет отличия в мере выраженности страхов, в технологиях совладания с ними. (Грошева Л.Н., 2004). К этой же области можно отнести исследования Ю.П. Тобалова, изучавшего совладание с трудными жизненными ситуациями у верующих (на материале православных христиан и мусульман). Психологические особенности, в частности особенности формирования и проявления самосознания личности подростков -- приверженцев православия, исследовала Е.В. Перевозникова. И.А. Чеснокова, изучала влияние сект, культов и нетрадиционных религиозных организаций на личность и ее жизнедеятельность.

Проблема изучения религиозной личности привлекает все большее внимание. Но, к сожалению, психологические особенности личности зависимой от религиозной идеи освещены слабо.

Необходимо отметить новое направление исследований, получившее развитие недавно. Это изучение религиозного терроризма в русле исследований психологии терроризма в широком его понимании. Д.В. Ольшанский исследовал феномен религиозного терроризма, основанного на исламском экстремизме, и предложил такое определение этого явления - терроризм -это самозащитная реакция политического, социального, религиозного меньшинства против тех или иных действий большинства. Автор видит религиозный фанатизм как одну из психологических основ терроризма (Ольшанский Л.В., 2002 ).

Вышеприведенные авторы рассматривали феномен религиозности как таковой.

Современные исследователи вынуждены признать существование отличий религиозности в традиционном смысле и нетрадиционной религиозности. Последняя привлекла внимание психологов не так давно, хотя нетрадиционные религиозные организации имеют долгую историю. На данное время в отечественной психологии имеется относительно небольшое количество работ, имеющих отношение к группам нетрадиционной религиозной ориентации, в связи с тем, что проблема широкого распространения данных организаций и их неоднозначного влияния на своих адептов стала актуальной в нашей стране сравнительно недавно.

В связи с широким распространением нетрадиционных религиозных организаций (НРО), в том числе и деструктивного характера и вовлечения все большего числа людей в подобные организации зарубежные и отечественные исследователи разрабатывают вопросы нетрадиционной религиозности. Особое внимание исследователи уделяют проблеме типологии нетрадиционных религиозных организаций. Изучаются методы воздействия на адептов. Все большее количество исследователей занимаются разработкой методов реабилитации пострадавших от участия в деструктивных религиозных культах, а также изучением причин вступления в культы.

Нетрадиционные религиозные группы, по мнению исследователей Д. Эрвье-Леже и Фр. Шапмион, это один из элементов контркультуры. Именно в подобных сообществах со строгой организацией, собственной сложившейся системой подчинения, но отличных от традиционных для данного общества форм культа, молодые люди находят воплощение своего желания противостоять общественному мнению, государственной религии, и все же быть уверенными в своем будущем.

Гатто Трокки полагает, что причиной широкого распространения культов и роста их численности является одиночество современного жителя мегаполиса, бедность эмоциональных связей, ценностная дезориентация, кризис института семьи (Gatto Trocchi).

Иного взгляда придерживаются российские исследователи. Ф.В. Кондратьев объясняет причины вхождения молодежи в натрадиционные религиозные организации сложившимися в нашей стране условиями, где широкие политико-экономические изменения повлекли за собой социальную нестабильность, экономические проблемы и «духовный вакуум». Из -- за психологического надлома, неуверенности в завтрашнем дне и чувстве одиночества часть людей пытается обрести себя в новых религиозных движениях, поскольку традиционные конфессии не в состоянии заполнить лакуну в мировоззрении, образовавшуюся после падения коммунистической идеологии и дискредитации « научного атеизма» (Кондратьев Ф.В. ,1997).

Как правило, все новые конфессиональные образования декларируют позитивные ценности, в чем и состоит их привлекательность. Людям предлагается столь необходимая для них перспектива обрести смысл жизни, познать истину, уйти от одиночества. Одновременно появляется идея абсолютной истинности учения и исключительности лидера или организации это учение поддерживающих. Под видом охраны учения культивируется чувство внутригрупповой взаимозависимости. Формируется отрицательное отношение ко всем другим общепринятым социальным, культурным, религиозным институтам и поддерживается установка на полную или частичную изоляцию от общества.

Вслед за первоначально добровольным подчинением своей воли лидеру, организации происходит некритичное усвоение новых идей, ритуалов (Кондратьев Ф.В. ,1997).

По мнению А.В. Романова, прохождение основных этапов психосоциального развития и соответствующих кризисов предполагает рост вероятности вовлечения в религиозные организации. Особенно в этом отношении значимы (в соответствии с типологией Э. Эриксона) подростковая стадия и стадия поздней зрелости (после 60 лет) Опасность подросткового периода связана с возрастной неопытностью, недостаточной ответственностью, тяготению к простым ответам на сложные вопросы (Романов А. В., 2000).

А.В. Романов отмечает, что существует ряд факторов, которые могут расцениваться в качестве провоцирующих. К ситуационным факторам относятся все состояния неустойчивости, перехода, связанные со сменой социального статуса и групповых ролей: окончание средней школы, первый год вне семьи, тюремное заключение, первый или последний год обучения в вузе, потеря или смена работы, развод, путешествие, переезд, болезнь, смерть близкого, смена образа жизни и т.д. (Романов А. В., 2000).

Е.Н. Волков полагает, что причиной вступления молодежи в нетрадиционные религиозные организации является психологические особенности юношеского возраста, при этом автор отмечает, что нетрадиционные религиозные организации притягивают особый тип молодых людей, занятых поисками разрешения духовных проблем. Он также отмечает, что нетрадиционные религиозные организации, пользуясь сензитивностью юношеского возраста, а, также используя значимые и укорененные человеческие ценности как наживку, вовлекают людей в свои ряды для целенаправленной обработки сознания в своих корыстных интересах (Волков Е.Н. , 1997).

Типологию вступающих в НРО предложила Р. И. Грановская. Автором выделено четыре группы. Так, первую группу составляют люди, страдающие психическими заболеваниями, акцентуированные личности. Вторая группа включает психически здоровых людей со слабым характером. Третья группа состоит из людей, не сумевших реализовать себя в семейной жизни или профессиональной деятельности. Во многих случаях у этой группы не сформированы базовые ценности. В четвертую группу отнесены полноценные и духовно развитые люди, чью духовные искания не нашли реализации в традиционном обществе (Грановская Р. М, 2004).

Большинство исследователей негативно отзываются о методах воздействия на личность в нетрадиционных религиозных организациях, но следует, отметить, что в современном обществе методы межличностной манипуляции являются широко распространенными. Их применение не ограничивается рамками религиозных организаций (Доценко Е.Л. 1997).

Подводя итог вышеизложенному, можно сказать что несмотря на интерес к теме религиозности проблема личности в религии, вопросы психологических особенностей личности зависимой от религиозной идеи освещены слабо и требуют дополнительного изучения.

ГЛАВА III. Исследование психологических особенностей личности зависимой от религиозной идеи

3.1 Формирование групп

Цель и гипотеза исследования определили постановку и решение ряда задач, первой из которых стало формирование групп, включающих в себя людей, зависимых от религиозной идеи разной конфессиональной принадлежности, а именно, членов нетрадиционных религиозных организаций и людей относящих себя к православию.

Для выделения зависимости мы использовали операциональные критерии М. Гриффитса, характерные для традиционных форм зависимости, а также используемые им для диагностики поведенческих зависимостей. Гриффитс говорит о том, что при наличии трех и более составляющих из списка можно говорить о зависимости:

а) приоритетность -- излюбленная деятельность приобрела первостепенное значение и преобладает в мыслях, чувствах и поступках (поведении);

б) изменение настроения -- относится к субъективному опыту человека и сопутствует состоянию поглощенности деятельностью (примерами могут служить состояние эмоционального подъема либо, наоборот, приобретения спокойствия при переходе к любимому занятию);

в) толерантность -- для достижения привычного эффекта требуется количественное увеличение параметров деятельности;

г) симптомы разрыва -- возникновение неприятных ощущений или физиологических реакций при потере или внезапном сокращении возможностей заниматься любимой деятельностью;

д) конфликт -- относится ко всем разновидностям конфликтов: интрапсихическим; межличностным (с окружающими людьми); с другими видами деятельности (работа, социальная жизнь, хобби и интересы);

е) рецидив -- возврат к излюбленной ранее деятельности, иногда после многолетнего абстинентного периода.

Во вступительном интервью мы просили респондентов описать предысторию формирования у них религиозных идей, представлений.

Для формирования Группы 1 (члены нетрадиционных религиозных организаций) нами было опрошено 28 человек - представителей 4 конфессий.

У 100% респондентов были отмечены приоритетность, изменения настроения, толерантность; 85,7% испытывали симптомы разрыва, когда по различным причинам долго не могли совершать действия, связанные с их религиозными убеждениями; 53,6% в результате давления родственников и собственных сомнений пытались отказаться от своих убеждений, но вернулись к религиозной деятельности; 71,4% отмечали сложности в момент столкновения новых религиозных идей или представлений со старыми жизненными убеждениями и интересами.

Для формирования Группы 2 (представители православия) нами было опрошено 38 человек, представители 3 приходов г. Красноярска.

У 68,4% респондентов отмечена приоритетность, 92,1% - изменения настроения, 94,7% - толерантность; 47,4% отказывались на какое-то время от своих убеждений и от деятельности связанной с религией (посещение храма, молитва), но вернулись к религиозной деятельности; 63,2% испытывали симптомы разрыва, когда по различным причинам не могли совершать действия связанные с их религиозными убеждениями; 78,9% отмечали сложности в момент столкновения новых религиозных идей или представлений со старыми жизненными убеждениями и интересами.

3.2 Описание групп

Второй задачей, определенной целью работы, стало выявление психологических особенностей членов религиозных организаций, а также сравнительный анализ психологических особенностей и ценностных ориентаций членов НРО, людей относящих себя к православию и людей, не относящих себя ни к одной конфессии.

Для её решения, по результатам интервью, были сформированы две экспериментальные группы и контрольная.

В первую экспериментальную группу (далее в тексте - группа 1) вошли 22 человека - представители нетрадиционных религиозных организаций. Из них 5 мужчин и 5 женщин - членов «Свидетелей Иеговы»; 1 мужчина и 1 женщина - члены «Церкви Сайентологии»; 1 мужчина и 1 женщина - члены Церкви Божьего Благоволения (Полноевангельской церкви «Сион»); 4 мужчины и 4 женщины - членов Международного Общества Сознания Кришны. Участники первой экспериментальной группы на момент исследования состояли в нетрадиционных религиозных организациях не менее 1,5 лет, т.е. в течение этого времени исповедовали догматы и регулярно выполняли ритуалы и предписания, обусловленные учением. Средний срок пребывания в НРО составил по группе 4 года. Средний возраст в группе составил 24,2 года.

Во вторую экспериментальную группу (далее в тексте - группа 2) вошли представители православия - 11 мужчин и 12 женщин. Участники второй экспериментальной группы на момент исследования исповедовали догматы и регулярно выполняли ритуалы и предписания не менее 1,3 года. Средний срок составил по группе 3,6 года. Средний возраст в группе составил 24,9.

В контрольную группу (далее в тексте - группа 3) вошло 28 человек - 14 мужчин и 14 женщин - люди разного социального статуса и возраста, близкого к характеристикам экспериментальных групп. Средний возраст в группе 24,1. Все участники группы заявили о том, что не являются членами какой-либо религиозной организации, как традиционной, так и не традиционной.

Данные участников групп приведены в приложении №1.

3.4 Методы исследования

В связи с поставленными задачами были выбраны следующие методы эмпирического уровня: психологическое тестирование с применением следующих методик: личностный опросник Р.Б. Кеттелла -- 16-PF-A, методика определения ценностных ориентации М. Рокича, Шкала личностной тревожности Ч. Спилбергера» (адаптация Ю.Л. Ханина), Опросник Гекса, беседа.

Выбор методик определяется тем, что они воплощают различные подходы к изучению личности - выявление черт, изучение системы ценностных ориентации и определение близости к типам.

Изучение системы ценностных ориентации нам представилось необходимым по ряду предположений: возможно, что люди религиозные имеют отличную от неверующих контрольной группы систему ценностей.

Рассмотрим подробнее методики, привлеченные для решения поставленных в настоящем исследовании задач.

Личностный опросник Р.Б. Кеттелла относится к методам диагностики на основе самооценки тех лиц, которые являются объектами исследования и позволяет получить широкое представление об устойчивых свойствах личности. Методика Р.Б. Кеттелла основана на представлении о чертах личности как об относительно постоянных тенденциях реагировать определенным образом в разных ситуациях и в разное время. Это гипотетические психические структуры, обнаруживающиеся в поведении, которые обуславливают предрасположенность поступать единообразно. Р.Б. Кеттелл выделил поверхностные и исходные черты личности. Первые являются набором взаимосвязанных видимых элементов, не имеют единой основы и временного постоянства. Исходные черты представляют собой основополагающие структуры, образующие «здание» личности и определяют формы поведения на протяжении длительного периода времени. Проведя обширную исследовательскую работу, Р.Б. Кеттелл выделил шестнадцать исходных черт, которые представлены в виде факторов опросника. Это биполярные факторы отзывчивости - отчужденности, эмоциональной устойчивости - неустойчивости, доминантности - подчиненности, сознательности - безответственности, рассудительности -- беспечности, смелости -- робости, жестокости - мягкости, доверчивости - подозрительности, мечтательности - практичности, дипломатичности - прямолинейности, тревожности - спокойствия, радикализма - консерватизма, самодостаточности - конформизма, недисциплинируемости - контролируемости, расслабленности - напряженности и фактор интеллекта. Данная методика является одной из самых популярных среди опросников черт. Ее использование в настоящей работе объясняется тем, что опросник предлагает описание широкого спектра черт личности.

Испытуемым предлагалось ответить на 187 вопросов теста формы А в варианте пакета психодиагностических методик, разработанном «Иматон».

«Опросник Гекса», опросник определения характерологических особенностей личности - относится к методикам изучения основных черт характера путем прямого оценивания, что позволяет конкретизировать индивидуальные параметры, определяет ведущую направленность и личностные позиции, в значительной степени, предопределяющие поведенческие и коммуникативные особенности. Позволяет выявить детерминирующие черты в характере испытуемых, определить их статусную позицию, которая опосредуется в первую очередь моральными и мировоззренческими приоритетами.

Шкала личностной тревожности Ч. Спилбергера (адаптация Ю.Л. Ханина) позволяет измерить такие свойства личности как тревожность, обеспокоенность, напряженность, что в свою очередь раскрывает истинные, латентные мотивы поведения индивида, объясняет выбираемые им жизненные стратегии и альтернативы. К тому же итоговые данные позволяют судить на каких именно аспектах и характеристиках личности в большей степени сказываются обозначенные свойства, какая сфера внутренней структуры затрагивается в особенности и какова специфика их проявлении в целом.

Методика определения ценностных ориентации М. Рокича применялась для выявления системы ценностных ориентации. Методика направлена на изучение индивидуальных или групповых представлений о системе значимых ценностей, определяющих наиболее общие ориентиры жизнедеятельности. Особенность методики состоит в том, что шкалирование фиксированного и заранее известного набора ценностей происходит с помощью ранжирования. Предполагается, что последнее отражает реальное соотношение между субъективными значимостями соответствующих ценностей.

Методика адаптирована. На русском языке адаптация была выполнена А. Гоштаутасом, А.А. Семеновым и В.А. Ядовым. При этом была необходимость изменения некоторых ценностей. В 1984 - 1986 годах на базе факультета психологии МГУ под руководством Д. А. Леонтьева проведено исследование по проверке и улучшению психодиагностических возможностей методики изучения ценностных ориентаций. В результате этого были сделаны некоторые уточнения списка ценностей, что привело к повышению информативности и достоверности методики.

В исследовании использовались две формы проведения теста: первая - где необходимо разложить два набора по 18 карточек; вторая - где стимульным материалом являются два списка по 18 ценностей. Испытуемому предлагалось выбрать и обозначить по мере убывания значимости сначала терминальные ценности или ценности - цели, а затем инструментальные или ценности - средства расположенные в алфавитном порядке.

Инструкция была дополнена предложением внести в бланк ответов собственные ценности, если они значимы для респондента, но отсутствуют в предлагаемом списке, т.к. мы предполагали, что конфессиональная принадлежность отвечающего может выразиться в желании обозначить ценности отсутствующие в списке, как например, служение своей общине, служение Богу, миссионерская деятельность.

Надежность и достоверность полученных результатов обеспечивается совокупностью взаимоудостоверяющих и дополняющих методов, а также использованием методов математической статистики.

Статистическая обработка результатов исследования проводилась с помощью пакета статистических программ Microsoft Excel, Statistics 5*v.

3.5 Результаты исследования психологических особенностей

Исследование экспериментальных и контрольной групп с помощью личностного опросника Р.Б. Кеттелла - 16-PF-A показало, что по большинству шкал существенных различий не выявлено.

Рассмотрим значимые различия по средним показателям.

По шкале MD - средний показатель по группе 1 (НРО) составил 7 баллов, что обозначило яркую тенденцию в стремление выглядеть в благоприятном свете, несмотря на то, что в интервью создавалось впечатление искренности респондентов. Это, возможно, объясняется спецификой конфессиональной принадлежности, необходимостью создавать о себе благоприятное впечатление в миссионерской деятельности. В группе 2 (православные) средний показатель - 4,7, в группе 3 (атеисты) - 4,5.

По фактору Е - конформность - доминантность -- средний показатель в группе 1 - 3,4 балла, в группе 2 - 4,7, в группе 3 - 7. Показатели по данному фактору подтвердили гипотезу о зависимостных отношениях в религиозных организациях.

По фактору L -- доверчивость - подозрительность средний показатель в группе 1 - 2,8 балла, в группе 2 - 4,5, в группе 3 - 4,6. Что говорит о большей доверчивости представителей нетрадиционных религиозных организаций, что подтверждается результатами беседы, отвечая на вопрос о количестве альтернативных источников информации о группе, религии в группе 1 - 86% респондентов ответили 1, т.е. первый контакт с идеями пропагандируемыми в нетрадиционной религиозной организации и членами группы стал решающим не смотря на срок от первого контакта до решения о своем присоединении от нескольких месяцев до 3,5 лет.

По фактору М - мечтательность - практичность в группе 1 - 7,4 балла, в группе 2 - 4,8 балла, в группе 3 - 6,1 балла.

По фактору Q1 -ригидность - гибкость- средний показатель в группе 1 -8 баллов, в группе 2 - 5,7, в группе 3 - 6.

По фактору Q3 самоконтроль поведения средний показатель в группе 1 - 7,8 балла, в группе 2 - 4,7, в группе 3 - 3,9.

По данному фактору высокие результаты ожидались в религиозных группах. Значимо более высокий уровень самоконтроля в группе 1, можно связать с миссионерской религиозной деятельностью. Простраивая форму миссионерской деятельности и сталкиваясь с требованиями сообщества или группы с одной стороны и обществом с другой, член нетрадиционной религиозной группы должен постоянно себя контролировать как во внешнем плане (поведение), так и во внутреннем (следование предписаниям, правилам и т.д.).

Более подробно с результатами исследования можно ознакомиться в таблице №1 приложения №2.

Графически результаты исследования представлены в виде гистограммы в приложении № 2.

По шкале личностной тревожности Ч. Спилбергера основной процент испытуемых обладает умеренной тревожностью.

Результаты по Шкале личностной тревожности Ч. Спилбергера несущественно отличаются от показателей тревожности по результатам опросника Р.Б. Кеттелла - 16-PF-A и представлены в следующей таблице:

Таблица № 2

По опроснику определения характерологических особенностей личности Гекса основным типом характера в группе, занявшим первую и вторую позиции в персональной выборке для религиозной выборки как в группе 1, так и в группе 2, является сентиментально-чувственный тип - 50 и 60,9% соответственно. В нерелигиозной выборке основным типом характера является апатический (тормозной) - 39,3%.

Паратипом в группе 1 является флегматический тип - 36,4%, в группе 2 - 52,5% - сангвинический, в группе 3 - 35,7% набрал флегматический.

Результаты исследования подтверждают гипотезу авторов о существовании предрасположенности к восприятию религиозных идей и мировосприятия (зависимости от религиозных идей) у лиц сентиментально- чувственного типа.

Более подробно результаты исследования по опроснику Гекса представлены в таблице.

Таблица 3

По результатам исследования ценностных ориентации (М. Рокич) были получены данные о структуре этих ценностей в контрольной и экспериментальных группах. Были обнаружены значимые различия по широкому ряду ценностей в обоих списках. Рассмотрим значимые различия по первому списку терминальных ценностей.

Ценность «здоровье» для респондентов контрольной группы 3 более значима - 6,2, чем для респондентов экспериментальных группы в группе 2 - 8,5, в группе 1 - 8,9.

«Красота природы и искусства» - более значима для группы 2 - 7,7, в контрольной группе 3 - 11,3, и наименьшая значимость в группе 1 - 12,3.

Ценность «любовь» более значима для групп 2 и 3 - 3,8 и 4,3 соответственно, в группе 1 - 6,3.

«Материально обеспеченная жизнь» является более важной - 7,7 для контрольной группы 3, чем для экспериментальных, в группе 1 - 11,4, в группе 2 -13,4.

«Познание» (возможность расширения своего образования, кругозора, общей культуры, интеллектуальное развитие) имеет большую значимость для экспериментальной группы 1 - 6,3, в группе 2 - 7,5, контрольной - 10,8.

Ценность «развитие» (работа над собой, постоянное физическое и духовное самосовершенствование) более значима для членов нетрадиционных религиозных организаций - группа 1 - 4,6, в православной выборке - группа 2 - 6,8, для контрольной группы - 10,8.

«Развлечения» - более значимы в контрольной группе - 13,9, в группе 1 - 15,2, менее значимы в группе 2 - 17,6.

«Свобода» - более значима в контрольной группе - 7,7, в группе 2 - 9,2, менее значима в группе 1 - 12,5.

«Счастливая семейная жизнь» более значима в контрольной группе 2 - 2,3, контрольной группе - 5,6, менее значима в группе 1 - 8,5.

«Счастье других» (благосостояние, развитие, совершенствование других людей, всего народа, человечества в целом) в качестве ценности более значимо для экспериментальной группы 1 - 8,6, в группе 2 - 10,3, для контрольной группы - 13,4.

Ценность «творчество» более значима для экспериментальной группы 2 - 6, для группы 1 - 8,5, в группе 3 - 10,5.

«Уверенность в себе» получила в группе 1 - 7,2, в группе 3 - 10, в группе 2 - 13,7.

В качестве дополнительной категории в группе 1 - прозвучало «найти цель в жизни», в группе 2 - «снискание духа Божия», в группе 3 - «материнство» и «красота научных идей, теорий, формулировок».

Рассмотрим результаты ранжирования участниками исследования ценностей второго списка инструментальных ценностей.

При ранжировании списка инструментальных ценностей была выявлена большая значимость «воспитанности» для контрольной группы 3 - 7,9, для группы 2 - 10,8, для группы 1 - 12,5.

«Высокие запросы» заняли в группе 3 - 13,3, в группе 1 - 14,4, в группе 2 - 15,9.

«Жизнерадостность» (чувство юмора) является более значимой ценностью для контрольной группы - 7, чем для экспериментальных - 9,1.

«Исполнительность» (дисциплинированность) имеет большее значение для экспериментальной группы 1 - 6,1, в то время как среднее значение этой ценности у группы 2 - 10,4, у контрольной группы - 12,1.

«Независимость» (способность действовать самостоятельно, решительно) больше значима в группе 2 и контрольной группе - 9 и 9,4 соответственно, чем в группе 1 - 11,8.

«Образованность» (широта знаний, высокая общая культура) получила более высокий ранг у представителей группы 2 - 5,6 и контрольной группы - 7,1, чем у группы 1 - 11,8.

«Ответственность» более важна в религиозной выборке в группе 1 - 5,4, в группе 2 - 6,1, менее важна для контрольной группы 3 - 8.

«Рационализм» (умение здраво и логично мыслить, принимать обдуманные, рациональные решения) признан более значимой ценностью у представителей православия в группе 2 - 6,3, у представителей нетрадиционных религиозных организаций группы 1 - 7,3 , у контрольной группы 8,5.

Ценность «самоконтроль» получила большее значение у экспериментальной группы 1 - 5, чем у контрольной - 11 и группы 2 - 12,3.

Значимо более высокий ранг, полученный ценностью самоконтроля в группе 1, можно связать с миссионерской религиозной деятельностью. Простраивая форму миссионерской деятельности и сталкиваясь с требованиями сообщества или группы с одной стороны и обществом с другой, член нетрадиционной религиозной группы должен постоянно себя контролировать как во внешнем плане (поведение), так и во внутреннем (следование предписаниям, правилам и т.д.).

«Терпимость» оказалась более значима для контрольной группы 3 - 5,9 и менее значима в группе 2 - 7,4, и еще менее значима в группе 1 - 9,2.

«Честность» набрала в группе 2 - 5, в группе 3 - 6,5, и наименьший показатель в группе 1 - 7,5.

«Чуткость» более значима в группе 2 - 5,3, и менее значима в группе 1 - 8,6 и контрольной - 8,7.

«Широта взглядов» также оказалась более значима в группе 2 - 5, и менее значима в контрольной - 9,6 и группе 1 -10,6.

Все значения по ранжированию представлены в таблицах № 1 и № 2 в приложении № 3.

Графически данные представлены в виде гистограмм в приложении № 3

Перейдем к анализу более значимых результатов внутри групп.

В целях получения более дифференцированной картины данные были подвергнуты обработке методом кластерного анализа (программа Statistics 5*v).

Кластерный анализ (метод главных компонентов) дал следующие результаты. Данные ранжирования ценностей по каждой группе были разделены на 3 кластера ценностей в зависимости от ранга, полученного ими. Были получены 2 кластера с крайними значениями (самые высокие и самые низкие) и 1 кластер со средними значениями. Данные представлены в таблице (кластеры расположены в порядке убывания ранга их составляющих).

Таблица 4

Более значимыми для участников экспериментальной группы 1 по сравнению с контрольной оказались такие ценности как «развитие», «познание», «любовь», «жизненная мудрость», «творчество», «счастье других», «наличие хороших и верных друзей». Эти ценности можно отнести к группе возвышенных, гуманистических, носящих общечеловеческий характер.

Для группы 2 более значимы «счастливая семейная жизнь», «любовь», «творчество», «развитие», «познание», «красота природы и искусства» большинство из этих ценностей так же можно отнести к группе возвышенных, гуманистических.

Возвышенные ценности не представляют, соответственно, такой значимости для людей, не принадлежащих к религиозным организациям.

Рассмотрим значимые различия в ранжировании ценностей -- средств или ценностей -- жизненных принципов.

Для представителей экспериментальной группы 1 большую значимость в качестве средства достижения цели представляют «самоконтроль», «ответственность», «исполнительность», «рационализм», в то время как в группе 2 первые позиции занимают «широта взглядов», «честность», «чуткость», «образованность», «ответственность», для контрольной группы важны иные жизненные принципы «терпимость», «честность», «жизнерадостность», «образованность».

Если рассмотреть в совокупности различия в значимости терминальных и экспериментальных ценностей участников нетрадиционных религиозных организаций, то можно заметить противоречие. Мы видим, что для экспериментальной группы 1 большую значимость имеют возвышенные ценности, связанные с духовным, личностным ростом. Но в качестве средств достижения поставленных целей эта группа респондентов выше оценила средства которые можно отнести к средствам исполнителя и они менее характеризуют творца, преобразователя жизни других людей.

Более подробно порядок значимости системы ценностей внутри групп представлен в приложении № 3, таблицы № 1 и № 2.

Полученные данные свидетельствуют о том, что между группами наблюдаются значимые различия в сфере ценностей.

Таким образом, психологические особенности членов культов проявляются как в сфере индивидуально-типологических и характеорологических характеристик, так и сфере ценностных ориентаций.

Исследование показало, что психологические особенности сторонников религиозности находят выражение в разных характеристиках. Психологические особенности адептов культов особенно ярко проявляются в области системы ценностей.

3.6 Выводы

Результаты экспериментальной части настоящей работы показали, что члены нетрадиционных религиозных организаций обнаруживают значимые различия в области индивидуально-типологических свойств.

Обозначилась яркая тенденция в стремление выглядеть в благоприятном свете в группе нетрадиционных религиозных организаций (1), эта же группа показала низкие результаты по факторам доверчивость (2,8), конформность (3,4), и высокий уровень самоконтроля(7,8). Группа православных (2) так же показала низкие результаты по фактору конформность (4,7). Что подтверждает гипотезу о зависимостных отношениях в религиозных организациях.

Основным типом характера в религиозных группах, является сентиментально-чувственный тип.

Паратипом в группе нетрадиционных религиозных организаций (1) является флегматический тип, в группе православных (2) - сангвинический.

Психологические особенности адептов культов особенно ярко проявляются в области системы ценностей.

Для религиозной выборки большую значимость имеют возвышенные ценности, связанные с духовным, личностным ростом. Но в качестве средств достижения поставленных целей респонденты экспериментальной группы 1 выше оценили средства, которые можно отнести к средствам исполнителя.

Таким образом, можно сделать вывод, что психологической особенностью личности зависимой от религиозной идеи является сентиментально-чувственный тип, их отличает конформное поведение, и возвышенная система ценностей.

Заключение

Проведенное нами исследование было направлено на изучение психологической зависимости от религиозной идеи. Обзор литературы свидетельствует, что проблема психологической зависимости в том числе от религиозной идеи приобретает в последнее время все большую актуальность, это связано, прежде всего, с усилением влияния разнообразных религиозных организаций.

Целью нашего исследования было выявление психологических особенностей личности зависимой от религиозной идеи.

Анализируя результаты работы, можно говорить, что гипотезы исследования подтвердились, и люди зависимые от религиозной идеи обладают рядом специфических личностных характеристик:

- склонны к конформному поведению;

- относятся к сентиментально-чувственному типу;

- имеют существенные различия в системе ценностей.

Полученные результаты свидетельствуют о том, что особенности, объединяющие членов религиозных организаций относятся к индивидуально-типологическим; существенные различия во всех группах имеет система ценностей.

Список литературы

1. Белик А.А. Культура и личность. Психологическая антропология. Этнопсихология. Психология религии: Учебное пособие. - М.: Российский гос. Гуманит. Ун-т. 2001.

2. Борунков Ю.Ф. Структура религиозного сознания. - М., 1971.

3. Бхандари М., Сильвестер Ш.Л., Риготти Н.А. Никотин и курение сигарет//Наркология /Под ред. Л.С.Фридмана. - М. ; Спб.: 'Издательство БИНОМ' - 'Невский Диалект', 1998. - С. 143 - 160.

4. Василенко Л.И. Краткий религиозно-философский словарь. М., 2000.

5. Войскунский А.Е. Актуальные проблемы зависимости от Интернета // Психологический журнал. 2004. - № 1. - С. 90-100.).

6. Волков Е. Н. Консультирование жертв интенсивного манипулирования психикой: основные принципы, особенности практики//Журнал практического психолога. - 1997. -№1

7. Гортинская С. Почему люди поют или религиозная аддикция http://askforbiblie.by.ru

8. Грановская Р. М. Психология веры. -СПб. 2004

9. Джемс У. Многообразие религиозного опыта. - М., 1990

10. Доценко Е.Л. Психология манипуляции. - М., 1997

11. Додонов Б.И. Эмоция как ценность. -- М.: Наука, 1988

12. Дюндик Н.Н., Федоренко Е.Ю. Возрастная специфика изучения и профилактики зависимости в школьных условиях //Журнал практического психолога. - 1999. -№2.-С. 46-53.

13. Евгеньева Т.В. Психология религии и проблемы работы с верующими. _М., 1988

14. Еникеев М.И. Общая и социальная психология. - М.: НОРМА-ИНФРАМ, 1999.

15. Искольдский Н.В. Исследование привязанности ребенка к матери (в зарубежной психологии) //Вопросы психологии. - 1985. - № 6. - С. 146-152.

16. Кон И.С. Психология юношеского возраста. Проблема самосознания личности. - М., 1979

17. Кондратьев Ф.В. Подсознательные формы коллективного реагирования в новых «конфессиональных группах» на современном социокультурном фоне. //Журнал практического психолога . -1997. - N4

18. Кордуэлл М. Психология. А - Я: Словарь-справочник. М.: ФАИР-ПРЕСС, 1999.

19. Короленко Ц.П. Аддиктивное поведение. Общая характеристика и закономерности развития. // Обозрение психиатрии и медицинской психологии. - 1991. - №1.

20. Короленко Ц.П. Дмитриева Н.В. Социодинамическая психиатрия. - М.: «Академический проект», Екатеринбург: «Деловая книга», 2000. - 460с.

21. Коэн Ш.Т., Вэйсс Р. Злоупотребление наркотическими веществами и психические заболевания //Наркология /Под ред. Л.С.Фридмана. - М. ; СПб.: 'Издательство БИНОМ' - 'Невский Диалект', 1998. - С. 275 - 285.

22. Кукк В. В. Энциклопедия зависимостей, электронная рассылка.

23. Кулаков С.А. Диагностика аддиктивного поведения //Журнал практического психолога. - 1996. - № 3. - С. 33 - 44. а

24. Кулаков С.А. Психотерапия и психопрофилактика аддиктивного поведения у подростков. - М.: Фолиум, 1996. - 46с.

25. Левитов Н.Б. Психические состояния, беспокойства, тревоги //Вопросы психологии. - 1969. - № 1. - С. 131 - 137.

26. Леонтьев А.Н. Деятельность. Сознание. Личность. -- М.: Политическая литература, 1975.

27. Леонтьев Д.А. Динамика смысловых процессов // Психологический журнал. - 1997. - т.18. - №6. - с.13-27.

28. Леонтьев Д.А. От социальных ценностей к личностным: социогенез и феноменология ценностной регуляции деятельности (статья первая) // Вестник МГУ. - 1996. Серия 14. - №4. - С. 35-44.

29. Личко А.Е. Подростковая психиатрия. -- М., 1985

30. Личко А.Е., Иванов М.Я. Диагностика характера подростков. -М., 1995 Лотман Ю. М. Избранные статьи. - Таллин, 1992

31. МакДональд Д., Твардон Э.М., Шаффер Г.Д. Алкоголь //Наркология /Под ред. Л.С.Фридмана. - М.; СПб.: 'Издательство БИНОМ' - 'Невский Диалект', 1998. - С. 115 - 142.

32. Маркой А.С. Личностная зависимость и освобождение от нее: Автореф. дис. ... канд. психол. наук. -М., 1997. - 18 с.

33. Меньшикова Е.С. Программы профилактики злоупотребления алкоголем и наркотиками для подростков //Семейная психология и семейная терапия. - 1997. № 2. - С. 88 - 105.

34. Олпорт Г. Личность в психологии. Теории личности. -СПб., 1998

35. Ольшанский Л. В. Психология терроризма. -М., 2002

36. Орлов Ю.М. Восхождение и индивидуальность. -М., 1991

37. Остапов В.М. Функциональный подход к состоянию тревоги //Психологический журнал. - 1992. -Т.13. -№ 5. -С. 111-117.

38. Перевозникова Е.В. Психологические особенности самосознания подростков из семей православной и атеистической ориентации. Автореф. дисс...к. психол. н. -М., 2000

39. Петровский А.В., Психологическая теория групп и коллективов на новом этапе /Вопросы психологии № 5, 1977.

40. Религия в истории и культуре: Учеб. для вузов/ Под ред. проф. М.Г. Писманика. - 2-е изд., перераб. и доп. Писманик М.Г. Особенности сознания верующего. -М., 1973

41. Полищюк Ю., Петрова Е. Не сотвори себе кумира//ОБЖ, 2000, № 5.

42. Прихожан A.M. Тревожность у детей и подростков. - М.: Московский психолого-социальный институт, Воронеж: Изд-во НПО 'Модек', 2000.-304 с.

43. Психологические тесты. T.l-2/под ред. А. А. Карелина. -М. 2000

44. Психологический словарь/под ред. Зинченко В.П., Мещерякова Б.Г. -М., 1996

45. Психология и лечение зависимого поведения /Под ред. С. Даулинга. - М.: 'Класс', 2000.

46. Психология личности в трудах отечественных психологов/ Сост. И общ. редакция Л.В. Куликова.. - СПб.: Питер, 2002 (Серия «Хрестоматия по психологии»).

47. Раут Ч.П., Стефен А., Косовски Б. Внутриутробные последствия злоупотребления наркотическими веществами //Наркология /Под ред. Л.С.Фридмана. - М.; СПб.: БИНОМ - Невский Диалект, 1998. - С. 257 -274.

48. Романов А.В. Психологические причины вовлечения в деструктивные культы. //Журнал практического психолога. -2000.- N 1-2

49. Савин А. Гаджет-аддикция. Новый вид психологической зависимости. http://www.onliner.by/asd/adframe

50. Угринович Д.М. Введение в религиоведение. -М., 1985

51. Философский энциклопедический словарь. -2 изд., -М.,1989

52. Фернхем А. Хейвен П. Личность и социальное поведение. - СПб.: Питер, 2001.

53. Франкл В. Человек в поисках смысла.- М., 1996.

54. Фрейд 3. Будущее одной иллюзии. Сумерки богов. -М., 1983

55. Фрейд 3. Очерки по психологии сексуальности 'Я' и 'Оно': Труды разных лет: В 2-х кн. - Кн. 2. - Тбилиси, 1991. - С. 5-174.

56. Фрейд 3. Тотем и табу. -М., 1991

57. Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. -М., 1994

58. Ханин Ю.Л. Исследование тревоги в спорте. //Вопросы психологии. - 1978. - № 6. - С. 94 - 105.

59. Хасан Б.И. Образование в области профилактики наркозависимости и других аддикций: Организационно-метод. пособие / Б.И. Хасан, Н.Н. Дюндик, Е.Ю. Федоренко, И.А. Кухаренко, Т.И. Привалихина. Красноярск: Краснояр. гос.ун-т, 2003. - 430 с.)

60. Хассен С. Освобождение от психического насилия. Деструктивные культы, контроль сознания, методы помощи. - СПб., М., 2003.

61. Хьелл Л. Зиглер Д.Теории личности - СПб.: Питер, 2000.

62. Чеснокова И.А. Особенности работы социального педагога с семьями,попавшими под влияние сект и деструктивных культов/Материалы 5-х нанаучно-педагогических чтений факультета социальной педагогики. -М., 2002

63. Чудновский В. Э. Смысл жизни и судьба. - М., 1997

64. Юнг К.-Г. Архетип и символ. - М., 1991

65. Юнг К.-Г.О поисках восточных религий и философий. -М., 1994

66. Яблоков И.Н. Социология религии. -М., 1989

67. Beller, E.K. Dependency and independence in young children. J. of Genet. Psychology. http://psychollib.spb.ru/lib/child-23-25.htm

68. Bornstein, R.F., Manning, K.A., Krukonis, A.B., Rossner, S.C., et al. Sex differences in dependency: A comparison of objective and projective measures. J. of Personality Assessment. 1993, 61 (1), 169 -181.

69. Encyclopedia of psychology. N.Y., 1984. Электронная версия

70. Fowler J. Stage of faith. -NewYork, 1981

71. Gatto Trocchi C. Le sette in Italia. http://bibliepsychol.by.ua/sl/roma/trocchi/01_4.htm

72. Krystal, H. (1997). Trauma and affect. The Psychoanalytic Study of the Child, 33: 81-116. New Haven, CT: Yale University Press.).

73. Monier-Williams, W. A Sanskrit-English Dictionary. http://bibliepsychol.by.ua/sl/monier/01_2.htm

74. Neki, J.S. An examination of the cultural relativism of dependence as a dynamic of social and therapeutic relationships. http://britishbibl_j/medical psychology/ 1976/49/1-10.html

75. Siegel, R.J. Women's dependency in a male-centered value system. Women and Therapy. 1988, 7, 113 - 123.

76. Stendler, C.B. Possible causes of overdependency in young children. Child development. http://psychollib.spb.ru/lib/child-05.htm

77. Whiting, J. W. M. Child training and personality. http://bibliepsychol.by.ua/new- hav/whiting /3.pdf

78. Worf, B.L. Lanquage, Thought and Reality. http://bibliepsychol.by.ua/sl/cambridge /26-3.pdf

Приложения

Приложение 1

Таблица 1

Представители нетрадиционных религиозных организаций, группа 1

Приложение 1

Таблица 2

Представители православия, группа 2

Приложение 1

Таблица 3

Контрольная группа, нерелигиозная выборка, группа 3

Приложение 2

Таблица 1. Результаты по средним показателям опросника Р.Б. Кеттелла - 16-PF-A

Приложение 2

Гистограмма 1

Приложение 3

Таблица 1. Средние показатели по методике определения ценностных ориентаций М. Рокича, инструментальные ценности

Приложение 3

Таблица 2. Средние показатели по методике определения ценностных ориентаций М. Рокича, терминальные ценности

Приложение 3

Гистограмма 1

Приложение 3

Гистограмма 2