Гендерные различия в психологии моды

/

СОДЕРЖАНИЕ

Введение

Глава 1. Мода, как психологическое явление

1.1 Психология моды в историческом аспекте

1.2 Гендерные особенности и моды

Глава 2. Психологические методы работы с гендерными различиями в психологии моды

2.1 Специфика исследования в психологии моды

2.2 Основной психодиагностический метод исследования

Глава 3. Практическое изучение гендерных различий в психологии моды

3.1 Изучение гендерных различий в концепции самопрезентации

3.2 Процедура проведения опыта гендерных различий

Выводы

Список литературы

Приложение

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность. В наше время проблема моды очень актуальна. Еще раньше, будущее моды известный французский модельер Пьер Карден связывает с исследованиями в области математики, экономики, социологии, психологии и даже философии. Психологические исследования претендуют стать приоритетными. Подтверждение тому многочисленные определения моды, раскрывающих в той или иной степени, прежде всего психологическое содержание этого уникального социального явления. Особенно в гендерных различиях. Мода, по Карденьо, - это отражение индивидуальных качеств отдельной личности в социальном и моральном аспектах.

Мода отражает черты личности. «Лучше умереть, чем быть немодным» - мысль, отражающая настроение большинства. Психология моды изучает мотивацию и типы поведения следующих за модой людей, их личностные особенности, включая используемые ими механизмы психологической защиты и социальной адаптации.

Психология моды на сегодняшний день одна из самых молодых психологических дисциплин. Уточняя область своих исследований, она исходит из современных представлений о моде, учитывает новейшие достижения научной мысли в социальной психологии, психологии личности и психологии творчества. Среди известных специалистов, имеющих свой вклад в развитие психологии моды: Р. Бартон, Ю.М. Лотман, М.И. Килошенко, К.А. Абульханова - Славская, Г. Зиммель, И. Богардус, Г. Диарборн, Д. Ольшанский.

Цели исследования:

1) Теоретическое изучение моды и гендера, как психических явлений.

2) Методические возможности изучения гендерных различий в психологии моды.

3) Практическое изучение гендерных различий в психологии моды.

Задачи исследования:

1) Исследование психологии моды в историческом аспекте разными авторами.

2) Исследование гендерных особенностей и моды.

3) Методологические основы изучения гендерных различий.

4) Выявить, есть различия в гендерных особенностях в отношении к моде.

5) Сравнить полученные результаты с теоретическим предположением.

Объект исследования являются: мода как психологический феномен.

Предмет исследования: гендерные различия в отношении к моде.

Гипотеза: гендерные особенности, которые проявляются в отношении к моде не имеют различий в самоконструирующей стратегии личности.

Независимая переменная: гендерные различия.

Зависимая переменная: самоконструирующая стратегия личности.

Теоретическое значение работы. В связи с тем, что проблема психологии моды, на мой взгляд, недостаточно изучена, и в литературе содержится недостаточно информации мы решили посвятить данную работу именно этой теме. А именно изучение гендерных различий в психологии моды. Эта тема очень интересная и хотелось бы посвятить дальнейшую свою деятельность именно решению этой проблемы.

Практическое значение. Разработки этой работы можно использовать в педагогической, дизайнерской, психотерапевтической, психологической деятельности. С целью ознакомиться с гендерными различиями в психологии моды, научиться отличать их индивидуальные закономерности, для большего понимания психической жизни связанного с модой, для более профессиональной работы с психическим здоровьем личности.

Структура работы. Дипломная работа состоит из следующих разделов: введения, двух частей: теоретическая, практическая и методологическая, заключения, список литературы, и приложения.

Первый раздел, который имеет теоретическую основу, состоит из двух подразделений. В первом говорится о психологии моды в историческом аспекте. Во втором о гендерных особенностях и моду. Описывается различные взгляды авторов на то, как с помощью моды прослеживаются различия.

Во втором разделе описываются методы и методика с помощью которых возможно изучать различия в психологии моды. Он также состоит из двух подразделений.

Третий раздел - практический, посвященный экспериментальному исследованию гендерных различий в психологии моды. Выявить существуют ли различия, в отношении моды, у студентов второго, третьего четвертого курсов.

ГЛАВА 1. МОДА КАК ПСИХОЛОГИЧЕСКОЕ ЯВЛЕНИЕ

1.1 Психология моды в историческом аспекте

Психология моды в своих исследованиях исходит из анализа представлений людей о том, что есть мода. Обращение к истории костюма позволяет проследить изменения в содержании этих представлений. О моде люди говорят почти семь веков. В каждый исторический период тот или иной аспект моды - эстетический, нравственный, экономический или социальный - выступает на первый план [26,133].

В древних цивилизациях и государствах раннего средневековья костюм был выражением обобщенного социального характера, социальных установок и стереотипов народов. Например, в египетских костюмах Древнего царства (2780-2280 до н.э.) подчеркивалась половая идентичность. Костюмы Нового царства (950 г. до н.э.) в соответствии с эстетических идеалов времени оказывали внешнему виду человека черты изнеженности и изящества. Социальная роль женщины отражена в костюмах народов Средней Азии (III-I тыс. до н.э.) и крито-микенскому костюме (2600-1250 г. до н.э.).

Героизм как социально-типичная черта подчеркнут в костюме Древней Греции (V в. До н.э.). Костюмы Древнего Рима (V в. До н.э.-V в. Н.э.) акцентируют величия в мужском костюме, кокетство и красоту - в женском. Эмоциональный характер народа читается в этрусскому костюме (VII-III вв. До н.э.). Христианское мировоззрение нашел отражение во внешнем облике людей Византийской империи (IV-XV вв.). В западноевропейских костюмах раннего средневековья выражаются стремления людей выйти за пределы действительности, мечта о благополучном и богатую жизнь. В эпоху позднего средневековья костюм становится одним из важных способов формирования облика новой светского человека, и в это же время «светскость» начинают ассоциировать с «модность», а само время с рождением «модной человека». По свидетельствам историков, явление, обозначенное совокупность с середины XIV века понятием «мода», вероятнее правил ношения всего, возникло в западноевропейских странах спонтанно, с появлением все большего количества новых одежд разной формы и разных названий. С этого времени европейский костюм перестает быть сообщением строго определенных одежд - шенс, блио, бре или шемиз, котт, сюрко. Появление разнообразных одежд помогла сложиться объединяющем понятию «костюм». Правила же сочетание разнообразных одежд в одном костюме закрепились за понятием «мода» (от лат. Тоdus - мера, образ, способ, правило, норма). Первыми исполнителями этих правил стали представители высшего сословия.

Мода средневековья может рассматриваться и как некоторый способ достижения установленных тем идеалов личности. Так, феодал - рыцарь этого времени - должен был быть гибким, ловким и подвижным. Новый мужской костюм, частью которого были, например жакет или пурпуэн прилегающего силуэта, обязательно подчеркивал фигуру, и его владелец выглядел идеально [33, 25].

С бурным развитием средневековой культуры центром общества становится женщина. Постепенно складывается культ Прекрасной Дамы. Ослабление влияния церковного учения о греховности плоти позволяет женщине почувствовать свою силу, полагаясь на свою физическую привлекательность. Костюм верно служил ей, подчеркивая женскую красоту. Развитие кроя течение XIV века способствовало созданию разнообразных форм женской одежды, что, в свою очередь, позволяло добиваться все новых и новых художественных решений костюма. Классическим примером одежды, созданной по новому принципу кроя, считается «королевское сюрко', по изяществу плавных линий не имело себе равных в предыдущие эпохи.

К XIV-XV веков относятся и первые постановления о костюме, цеховых объединений, своеобразные своды правил ношения одежды представителями различных ремесел.

Каждая страна закрепляла свои особенности в костюмах одного и того же профессии, но везде существовал обычай носить привязаны к поясу орудия или знаки своего ремесла.

Средневековое представление о моде связывается с конкретными способами изготовления различных видов одежды и правилами ношения костюма. В этом смысле всех людей позднего средневековья можно было бы называть модниками. Мода как способ создания нового костюма впоследствии не раз использовалась модельерами как источник идей для определения модных направлений (например, ношение жакета на голом теле или поверх другого жакета) [37,123].

Интенсификация общения между королевскими домами и дворянством Европы XV-XVI столетий, их соперничество в мощи и влиятельности, продолжительность пребывания иностранцев на земле того или иного государства в результате длительных войн - все это создавало предпосылки для появления интернационального костюма и развития моды [5,12].

Эпоха Возрождения стала эпохой создания особого слоя социальной атмосферы общества, обусловленного веяниями моды. В Италии подражания испанцам доходит до простого копирования. Образ итальянца XV века, которым восхищалась и которому завидовала вся Европа, в XVI веке стал ассоциироваться с предательством, коварством, продажностью и тонко скрытым злодейством. Испанская мода усиливала эти ассоциации. Только венецианский костюм сохраняет свои особенности с ярко выраженной декоративностью и репрезентативностью. Венецианский женский костюм считается своеобразным гимном цветущей земной женской красоте. В Англии захвата испанскими модами начинается в 60-70-х годах и выражается в преувеличении всех форм и деталей устоявшегося в первой половине XVI века английского классического костюма. В результате возникла пародия на испанские образцы. Английские горожанки постепенно начинают следовать экстравагантный дворянский костюм, стягивая фигуру твердым корсажем. И только чувство меры, утраченное в среде дворянства и крупного купечества, отличает их. Костюмы иностранцев были не единственным источником подражаний или заимствований каких-либо деталей. По преданию, королева Кастилии Хуана Португальская, что желала скрыть свою беременность, превратила женский костюм в жесткий футляр. Это событие относят к 1468. В то время ее изобретение настолько соответствовало духу времени, быстро распространилось и в Кастилии, и в Арагоне и положило основу европейскому каркасному женскому костюму, просуществовавшему в разных вариантах до начала XX века. В Италии первое место среди законодательниц моды занимала аристократка Лукреция Борджиа. Ее платье с темными бантиками неправильной формы, подчеркивающие необычную линию декольте и вызывают не всегда даже осознанное недвусмысленное беспокойства, мало особый успех среди местной аристократии. Юные фавориты французского короля Генриха III (1575-1588) вместе с ним изобретают всевозможные костюмы, отличающиеся вычурность пропорций, форм и силуэта. Пальма первенства, предполагают историки, принадлежала герцогу Сен-Мегрену дьЕпернону, оставшимся с доброй половиной мужской одежды. Так, на его стройных ногах остались только белые вязаные шелковые шосы. Его примеру последовали многие. Почти два века потребовалось для того, чтобы мода из образа действий человека с предметами одежды превратилась в цель его социальных действий, позволяющих заявить о своих вымогательства на определенную социальную роль [49; 53].

Жизнь барокко (от итал.barocco через исп. От португ. Baroco-причудливый, дурной, неправильный, испорченный.) Соединена с творческим подъемом, напряжением эмоций и экспрессивностью, динамичностью форм, создала самые благоприятные условия для выработки критериев модности и правил прохождения этим критериям .

В этот период закрепляется представление о моде как о некотором эталон, по которому человек может менять свой внешний вид, демонстрировать или, наоборот, скрывать черты характера, устанавливать необходимую социальную дистанцию. Модный эталон формировался под влиянием эстетического вкуса «человека барокко» с его культом «имперсонализма, богатства, роскоши, придворности и взрывоопасной радости жизни»

Мода барокко зачастую связывается с влиянием королевских особ Франции. Среди самых модных называют Генриха IV (1589-1610) и Людовика XIV (1643-1715).Утверждаемая ими мода, случайно или намеренно, быстро распространялась среди придворных, в государстве и по всей Европе. Мода часто менялась. Например, в течение XVII века костюм знати менялся шесть раз [9,76].

Прохождение королевской моде в этот период, вероятно, определялось стремлением представителей высших сословий подчеркнуть свое уважение автору нововведения и восхищение его вкусом, желанием вызвать расположение к себе, несмотря при этом на нелепость некоторых модных предложений. Один из ярких примеров тому - мода французского дворянства на мужской костюм, что создает полудетский вид в подражание малолетнему королю Людовику XIV. Костюм этого периода состоял из сорочки, богато декорированной кружевом, бантами, короткой куртки-вести с рукавами до локтя и штанов-ренгравов, доходящие до колен [39,43].

Английский философ-моралист конца XVII - начала XVIII века Антони Эшли Купер, лорд Шефтсбери (1671 - 1713) в своем сочинении «Опыт о свободе острого ума и независимого духа» отмечает, что «со временем люди стали считать приличным для себя переиначивать свой внешний вид, а свое умственное сложение приводить к единообразию. Таким образом, власти сделались портными, и их, когда они передавали свои полномочия новым портным, в свою очередь, наряжали так, как они заслуживали в глазах других. Однако хотя при таком чрезвычайном стечении обстоятельств все пришли к соглашению, что существует только один определенный и истинный вид платья, одна-единственная манера, в которой необходимым образом должен приспособиться весь народ, несчастье заключалось в том, что ни власти, ни костюмеры не могли решить , какая же из различных мод была подлинно верной ... Людей со всех сторон пола преследовать за их вид и характерные черты, они должны были приспосабливать свою мину к своим рубашкам в соответствии с правильной моды, в обращении находились тысячи образцов и моделей одежды, и они менялись снова и снова, при каждом удобном случае, согласно привычек и духом времени. Судите сами, разве человеческие лица могли не сделаться сжаты и скованы, а естественный вид людей - неузнаваемый, беспорядочный, искаженный судорогами!»

С одной стороны, философ обращает внимание на ту деспотическую власть, что «правильная мода» приобретает над людьми, искажая тем искреннюю человеческую сущность, естественный облик людей. Но с другой стороны, Шефтсбери признавал и благотворное влияние моды, называя модными господами тех, кому природный добрый гений или сила хорошего воспитания придали чувство того, что изящно и пристойно по самой своей природе [48,23].

В XVIII веке наметилась тенденция к абсолютизации роли моды в жизни общества. «После нас хоть потоп!' - Знаменитая фраза фаворитки Людовика XV маркизы де Помпадур выражает отношение к миру всего французского первого сословия, что переместился для общения с дворцовых парадных интерьеров в аристократические гостиные. В атмосфере французских салонов формировалась новая культура XVIII века со своим языком - изящным, галантными и ироничным, с определенными правилами поведения. Идейной и эмоциональной основой стиля французского рококо (фр.rococo - причудливый) стал гедонизм и индивидуализм.

Уподоблена маскарада жизни светских салонов Парижа ставилась в зависимость от моды, диктовалась фаворитками короля: маркизой де Помпадур, мадам Дюбарри, Марией Лещинскою. Мода этого периода ассоциируется с некой мистерией духа и тела, выраженной в костюмах, подчеркивающих кукольную грациозность, сказочную условность, фантастические черты образа, далекого от реальной земной жизни.

Декоративность костюма в стиле рококо нарушала естественные пропорции человеческой фигуры, подчеркивала контраст ее верхней и нижней частей, отрицала практичность и удобство [17,34].

Современник века немецкий философ Эммануила Канта (1724-1804) в своем сочинении «О вкусе, соответствующий моде» дает одно из первых определений моды: «Закон этого подражания (стремления) казаться не менее значительным, чем другие, и именно в том, причем не принимается во внимание какое-либо пользу, называется модой».Противоречивость моды философ видит в подражании без пользы. Моду, по мнению Канта, можно отнести и к «рубрики тщеславия», так как в ней отсутствует внутренняя цель, и к «рубрики глупости», «так как при этом есть некоторое принуждение - поступать в рабской зависимости исключительно от примера, дающие нам в обществе многие». И заключает: «Всякая мода уже по своему понятию представляет собой непостоянный образ жизни» [55,87].

Великая французская революция 1789 года вызвала изменение системы общественных ценностей, утверждение нового демократического типа отношений, определение новой роли и нового положения женщины в буржуазном обществе. На авансцену истории была выведена женщина эксцентричная, страстная, независимая. Эти обстоятельства, по мнению историков, определили интенсивное развитие именно женской моды, в то время как формы мужской одежды все больше стабилизируются. С 1805 по 1814-й мода менялась еженедельно.

Возврат к романтическому прошлому не могло не сказаться на появлении модных тенденций в одежде, принятых всеми сословиями без исключения, - пример тому «нагая мода» в стиле мадам Рекамье, платье периода бидермайер. «Романтизм ...таинственный почва души и сердца, откуда поднимаются все неопределенные устремления к лучшему и возвышенному ... Романтизм есть не что иное, как внутренний мир души человека, тайную жизнь его сердца ... и поэтому почти каждый человек романтик ...», - писал В. Белинский. Романтические настроения, мечты, поступки как нечто возвышенное, благородное, бескорыстное и потому восторженное, оторванное от реальности и направлено к какому несбыточного идеала создали благоприятную основу для небывалого расцвета французской женской моды [29,15].

Женщина конца века, одетое по последней моде, равнялась с таинственным привлекательным сфинксом, что ждет разрешительного путника на перекрестке его пути. Доктор философии Доминик Паке так формулирует итог развития идеала красоты и моды XIX века: «В то время, когда Фрейд открывал глубины психоанализа, женщина инстинктивно предчувствовала, что отныне основное значение будут иметь своеобразие его личности и внешности, истинная природа, и что ее красота будет теперь в гораздо большей степени состоять в искусстве просто жить, а не в искусстве нравиться»[3,7].

XX век - век технического и информационного прогресса, гуманизации всех сфер общественной жизни, век промышленного производства одежды - значительно резко упрощает формы костюма. Но это упрощение трогает только внешних характеристик.

Интересы модниц и модников века смещаются и концентрируются на все осложнения внутренней, так называемой духовной жизни костюма, который ассоциируется с эмоциональностью, нравственностью, образной выразительностью.

Костюм становится результатом совместного творчества модельера и того, кто носит этот костюм. Одним из первых эту тенденцию заметил Поля Пуаре (1879-1944), патриарх, сделав в начале века сенсационное заявление: «Следовать моде - уже не модно, ...хорошо одетой может считаться только та женщина, что изобретает что-то свое и смело этим пользуется. Тем же, кто привык покорно следовать моде, этого искусства не постичь никогда».

В процесс сотворчества модельера и потребителя активно вмешивается мода. При этом обнажается противоречивость позиции потребителя. С одной стороны, он противостоит моде, чтобы сохранить свою индивидуальность, но, с другой стороны, покорно следует за ней, чтобы не быть оторванным от своей социальной и культурной среды. П. Пуаре указывает компромиссный способ разрешения данного противоречия: «Конечно, считаться с требованиями моды все же приходится, хотя бы для того, чтобы не казаться белой вороной и сохранить гармонию с окружающим миром. Но пусть это будет в пределах здравого смысла»[19,61].

Интенсивное развитие на рубеже веков и в первые десятилетия XX века Домов моды Дусе, Пакен, Руффо, Ворта, Пату, Лелонга, Бальмена, Лаферьер, Редферы, Ланвен, Шанель, Вионне и Скьяпарелли и постепенное наращивание темпов промышленного производства одежды существенно сказалось на модном поведении людей. Их активность в освоении модного пространства была столь велика, что к середине века приобрела массовый характер. Американский социальный психолог Имори Богардус уже в начале 40-х замечает: «Мода - уникальный процесс, который постепенно создает массовое поведение» [11,34].

В массовом прохождении по моде нашло отражение мировоззрение индустриального общества, получившее в последние десятилетия XX века название модернизма.

Модернистский мировоззрение поддерживался несколькими тесно взаимосвязанными между собой мифами. Миф о прогрессе - один из главных - оказался в динамизме и изменчивости моды. Вера в то, что новое всегда лучше старого, породила пренебрежительное отношение к старомодных одежд и вызвала стремление к новым моделям. Эпоха модернистского мировоззрения характеризуется как эпоха культурного разрыва, даже конфликта между поколениями. Каждое из них создавало свою субкультуру, которая отвергала субкультуру другого поколения. В 50-60-е годы в Советском Союзе одежда людей 30-40-летнего возраста резко отличалась от одежды молодежи. Другим мифом модернизма, существенно повлияли на развитие моды, был миф об одинаковости мира. Отсюда тенденция к унификации одежды на фоне вытеснения или уничтожения национальных костюмов. Для модернистского мировоззрения характерно понимание моды как жесткой нормы, не терпит отклонений, которые однозначно читались как признаки несовременности.

Миф о познаваемость мира абсолютизировал роль науки в познании всех тайн мироздания. Безусловный оптимизм стал характерной чертой модернистской сознания.

Мода культивировала и поддерживала оптимистичный настрой в массах. Мнение известного французского кутюрье Кристиана Лакруа подтверждает эту тенденцию: «Часто о высокой моде ошибочно судят как о каком воплощение гордыни.

Разглагольствуют, что ее цель - демонстрация высокого социального положения и богатства. На самом же искусство моды - это попытка прорыва в таинства мироздания».

Миф об управляемости мира вытекал из мифа о полной познаваемость природы и общества. Познание открывало пути, давало право управлять в соответствии с открытых закономерностей. Определение моды как специфической и достаточно динамичной формы стандартизированного массового поведения, возникающая преимущественно стихийно, под влиянием доминирующих в обществе настроений и быстро, изменяющихся вкусов, увлечений, открыло, прежде всего, для тоталитарных государств, пути управления данной формой массового поведения.

Например, советское государство присваивала себе право решать, какие фасоны одежды соответствуют духу времени и содействуют воспитанию людей, а не отражающие буржуазные нравы. Личное потребление выступал как объект государственного регулирования в самых тонких своих деталях. Например, джинсы, вошедшие в моду по всему миру с начала 60-х годов, в СССР запрещалось делать вплоть до конца 80-х, когда появились первые фабрики, выпускавшие эту продукцию ограниченными партиями, запрещался и оптовый ввоз этих товаров в страну. Отражением модернистского мировоззрения советского образца были попытки с помощью школы, добровольных народных дружин, общественных организаций бороться с длинными волосами, слишком узкими или слишком широкими брюками. Эпоха модерна - это эпоха массового производства однотипных вещей. Массовое производство порождало массовое потребление в соответствии с общепринятыми стандартами. Во второй половине XX века в западных странах развивается интеллектуальное течение, получившее в конце 70-х годов название постмодернизма. На смену безраздельному господству модернистского сознания пришла эпоха его мирного сосуществования со все более усиливающим постмодернистским мировоззрением, отражающим тенденцию к формированию нового общества постмодерна.

Отличительной чертой постмодернистского мировоззрения является ослабление миссии государства в упорядочении поступков людей и всей жизни. Задача удовлетворения насущных потребностей возлагает на рынок, что ничего так не боится, как единообразия потребностей и вкусов. Поэтому вместо нормативного регулирования поведения обывателя принимает его соблазнительность; вместо насаждения идеологии используется реклама; вместо легитимации власти - пресс-центры и пресс-бюро.

Интерес к моде в эпоху, зарождающегося постмодерна очень точно охарактеризовал Кристиан Диор. Он сказал: «Мода - понятие религиозное. В наш век, который стремится разболтать один за другим все свои секреты, что кормится лживыми признаниями и фальшивыми откровениями, она остается самым воплощением таинства, и лучшее доказательство ее чудесной силы в том, что никогда еще о ней столько не говорили»[42; 56].

Эту эпоху называют еще эпохой полистилизма, потому что культура постмодерна дробится на множество стилей, каждый из которых имеет право на существование в качестве модного. Можно носить разную одежду и быть модным. Аналитики утверждают, что тенденция прогрессивного развития моды кажется уже исчерпанной: стало трудно создать нечто новое, не повторяясь. Поэтому мода постмодерна пестрить цитатами из стилей прежних лет, цитатами, которые легко узнаются. Исчезает и вера в единый эталон потребительского поведения. Для разных групп потребителей - разные эталонные группы. Поэтому та же вещь почти всегда имеет шанс встретить совершенно разную реакцию [45,79].

В процессе исторического развития костюма и моды под всевозрастающим влиянием человеческого фактора происходит постепенное уточнение феномена «мода»: «мера, правило, способ употребления» - «вкус» - «подражание» - «образ жизни» - «средство формирования аттракции» - «стремление инициативной личности к восстановлению» - «средство сохранения гармонии с миром» - «массовое поведение» - «отношение»-«процесс экспериментальной проверки границ дозволенного» [10,8].

Поэтому к поиску ответа на вопрос, что собой представляет феномен «мода», постепенно вовлекается все больше и больше специалистов из разных областей научного знания. В историческом плане формирования теорий моды происходило неравномерно. Условно можно было бы выделить три основных периода. Огромный всплеск интереса ученых к проблемам моды наблюдался в конце XIX - начале XX века.

Середина XX столетия отмечена несколькими фундаментальными исследованиями психологии одежды и моды как социально-психологического феномена. В последние десятилетия XX века внимание ученых было сосредоточено на различных аспектах моды: социальном, экономическом, эстетически, психологическом и т.д. По содержанию теории моды можно подразделить на несколько групп: автократические, мотивационные, событийные теории, теории подражания и идеологической причинности, эволюционная и многофакторная теории [31,11].

1.2 Гендерные особенности и мода

Поиск психологического содержания моды основан преимущественно на анализе разрозненных, несистематических, стихийно возникающих представлений о моде, формировавшихся в руслах специальных теорий, на фоне анализа других феноменов.

Естественно, что такая ситуация не могла удовлетворить тех, кто стремился это явление познать до конца.

Несомненно, первыми теоретиками моды есть историки костюма. Именно они обратили внимание на невероятную власть моды. Но их возможностей оказалось недостаточно для того, чтобы дать полный ответ на вопрос: что собой представляет феномен «мода» [15,23]?

Дорис Лэнгли Мур сделала в свое время по этому поводу пессимистическое и в то же время достаточно прогностическая заявление: «Еще никому не удалось сформулировать такой теории моды, в которой бы автор, подчеркивая первостепенную важность моды для своих сограждан, частично или полностью не возражал бы ее существование в чужих цивилизациях. Такой подход приводит к выводам в такой же степени недостоверным, как и мысли тех театральных критиков, которые отказываются видеть более одного акт пьесы»[23,45].

Современная мода подчеркивает создание одежды и обуви, комфортной для человека и для человеческого тела. Отношения между телом и модой в ходе развития цивилизации складывалась неоднозначно. Постепенно из пассивного объекта, разрисовывали, защищали от жары и холода, тело превратилось в активное явление, способное «говорить» о своих ощущениях [36,78].

Гендер - это смоделированная обществом и поддерживаемая социальным институтами система ценностей, норм мужского и женского поведения, стиля жизни и образа мышления, ролей и отношений женщин и мужчин, приобретенных ими как личностями в процессе социализации, прежде всего определяется социальным, политическим, культурным контекстам бытия и фиксирует представление о женщине и мужчине зависимости от их пола.

Большинство женщин создают свой стиль на основе классической одежды, которая ассоциируется у них и с деловым, и с нарядными одеждами одновременно. Данное преимущество указывает на одно из актуальных противоречий в современном классическом костюме. С одной стороны, женщина хочет нравиться, удивлять, очаровывать, быть неповторимой, но, с другой, она - равноправный партнер в бизнесе, активный участник социокультурных и политических преобразований в стране.

В деловом костюме с выраженными эстетическими характеристиками женщина оценивает себя положительно, она не стремится наставлять и поучать, а наоборот, ориентирована на получение советов от других людей; она становится более внимательной в общении. Подчеркивание эротичности в костюме усиливает чувство независимости, стремление выделиться, быть на первом плане.

Недостаточно функциональная одежда сдерживает проявления дружелюбия, склонности к сотрудничеству, согласию или компромиссу. Чем старше потребитель, тем выше его требования к функциональности костюма. В удобной одежде, с высокой степенью комфортности, деловые женщины проявляют себя менее жестко и агрессивно, но при этом снижаются их энергичность, упорство и настойчивость.

Таким образом, выраженность того или иного критерия в костюме может влиять на поведение деловой женщины и способствовать или, наоборот, препятствовать достижению желаемого результата.

Женщина в таком костюме не только красива, но еще и сексуально притягательна.

Однако эстетичность костюма резко снижает его функциональность. Вряд ли женщина сможет свободно передвигаться и тем более работать в платье «от кутюр». Высоко функциональный костюм, в свою очередь, лишен эротических признаков. В этой связи вспоминается «бесполое» спецодежду или женский брючный костюм, точно повторяет мужской (по цвету, силуэту, фактуре и т.д.).

Если для женщине важно нравиться, удивлять и очаровывать, то для мужчины, особенно внешний вид прежде всего - камуфляж, набор «знаковых» деталей, указывающих на социальное положение, значимый социальную нишу и возможные амбиции.

Мужская деловая мода многогранна, но при этом в ней выступают два основных направления: «консервативный стиль», который работает на создание образа надежного, солидного, состоятельного мужчину - банкира, политика, крупного преуспевающего бизнесмена - и «энергичный стиль», подчеркивающий инициативность, готовность до самых нетрадиционных решений.

«Консервативный стиль» - серьезный, стабильный, богатый. К данному стилю в одежде предъявляются ряд общих требований и условностей. Прежде всего - отказ от «итальянской» мужской моды.

Солидному человеку не нужно делать фурор своим внешним видом. Качественная роскошь - куда предпочтительнее.

На другом полюсе мужской деловой моды находится стиль энергичных, молодых бизнесменов - общительный, обаятельный, открытый. Главный акцент здесь ставится на создание имиджа «дружелюбной человека», с которым можно вступить в диалог, найти компромисс, а может, даже рискнуть. Человек, который выбрал подобный образ, может смело экспериментировать со своим гардеробом, главное при этом - не потерять чувство вкуса и меры.

«Энергичный стиль» - это, прежде всего игра красок и настроений. Черно-белая клетка, «гленчик», «куриная лапка», насыщенные тона. Осторожный обращение с белым цветом. Белый пиджак или костюм может добавить вид нарочито театральный вид, хотя в щегольстве данному типу мужчин не отказать [50; 34].

«Тело - это жизнь души. Душа есть воспринимаемое жизни тела», - заметил Карл Густав Юнг. Тело как бы ищет наиболее оптимальную форму выражения души, отбрасывая то, что вызывает физический дискомфорт, разрушает биоэнергетический потенциал человека.

Постоянные подсказки души телу и наоборот есть не что иное, как один из адекватных способов приспособления к постоянно, изменяющиеся условиям внешней среды. Иногда тело протестует, иногда подчиняется, иногда согласуется с душевными переживаниями.

Знания об отношениях человеческого тела с одеждой могут быть почерпнуты из философии и семиотики. Так, еще Гегель указывал на знаковость отношения тела с одеждой. Он писал: «... одежда лишь подчеркивает по-настоящему позу. На ней стоит смотреть даже как на преимущество, поскольку она скрывает от нашего непосредственного взгляда то, что в качестве чисто чувственного лишено значения ...»[40,29].

«Но какое же тело должно сказываться модной одеждой?» - Вопрос, сформулированный Роланом Бартом, заставляет задуматься о способах перехода от абстрактного тела к реальному телу модниц. Сам Барт описывает три способа. Первый заключается в том, чтобы предлагать идеальное тело - тело манекенщицы, фотомодели. Второй состоит в издании ежегодных сезонных декретов, тела являются модными, а какие нет. Третье решение, по мнению исследователя, состоит в таком устройстве одежды, чтобы она трансформировала реальное тело, придавая ему значение идеального тела моды. Барт указывает, что «во всех трех случаях имеет место структурное ограничение тела, растворение чувственного в значимом» [6,70].

«... В моде женщина демонстрируется как в сценическом представлении, так что обычная личностная свойство, будучи высказанным в форме прилагательного, в действительности включает в себя всю суть личности ...», - подчеркивает Ролан Барт. Главное преимущество такой психологической дискретности состоит, по мнению ученого, в том, что «она делает настоящую комбинаторику характерологических единиц и, по сути, является технической основой для иллюзии почти бесконечного личностного богатства, что в Моде и называют личностью; действительно, модная личность - это количественное понятие; в противоположность другим сферам, она здесь определяется не обсессивной силой какой-либо черты - это прежде всего оригинальная комбинация расхожих элементов, перечень которых всегда задан заранее; личность здесь не сложная, а составляющая; в Моде индивидуализация личности зависит от числа используемых элементов, а особенно от их как можно большей противоречивости (мягкие и гордые, строгие и нежные, суровые и непринужденные): такие психологические парадоксы имеют ностальгический смысл, в них отражается мечта о тотальности, где человек мог бы быть всем сразу и не должен был бы выбирать - а значит, и отвергать - какую-нибудь отдельную черту (как известно, Мода не любит выбирать и тем самым кого-либо огорчать), при этом парадоксальным является сохранение обобщенных характеров (которые единственно и совместимы с Модой как институцией) в строго аналитическом состоянии - как обобщенность накопления, а не синтеза; тем самым модная личность одновременно и невозможна, и всем знакомая '.

Психологические идеи Барта несомненно заслуживают внимания и дальнейшую разработку. Прежде всего, научный интерес представляет анализ личностных предпосылок следование моде, актуальных во все времена, которые создают основу для «прививки» доминант, законодательно устанавливаемых модой [52,47].

Каждый человек заинтересован в том, чтобы вызвать впечатление на окружающих. При этом, стратегия самопрезентация может быть, как единственной, так и иной для разных ситуаций общения.

Самопрезентация - это то, как человек подает свою личность другим. Другими словами - это 'демонстрирует Я'.

В работе отечественного психолога И. С. Дьяченко показаны такие способы, как:

1) демонстрация оспаривания ('Я не жестокий!')

2) демонстрация противоположного качества ('Я хороший!')

'Демонстрируемое Я' - это попытка приблизить 'зеркальное Я' до 'идеального Я' [27,72].

Самопрезентация выделяет две стратегии самопрезентации: 'ублажающая' и 'самоконструирующая'. Первая стратегия характеризует манеру одеваться согласно нормам того общества, где предстоит общаться. Человек с такой стратегией бы приспосабливается под аудиторию, тем самым показывает социальную лояльность. Для другой ситуации и компании одежда меняется. О том как принято одеваться, собирается заранее, что дает возможность четко вписаться в общество и испытать радость от чувства общности, принятия вторыми в свой клан. 'Демонстрируемое Я' максимально приближенные к социально желаемого 'зеркального Я'. Вторая стратегия характеризует, то есть, поддерживает 'идеальное Я', демонстрирует второе то, что считает лучшим и верным по критерию самой личности. При такой стратегии манера одеваться не меняется от аудитории к аудитории. Человек в первую очередь ориентирована на свои личностные взгляды и представления о том, как надо одеваться хотя определенный учет ситуации, происходит [27,84].

Ускоренный характер движения моды, по мнению Ю. М. Лотмана, связан с усилением роли инициативной личности в процессе этого движения. «В культурном пространстве одежды, - замечает исследователь, - происходит постоянная борьба между стремлением к стабильности, недвижимости (это стремление психологически переживается как оправданное традицией, привычкой, нравственностью, историческими и религиозными соображениями) и противоположной им ориентацией на новизну, экстравагантность - все то, что входит в представления о моде. Таким образом, мода делается как бы зримым воплощением немотивированной новизны. Это позволяет нее интерпретировать и как область уродливого каприза, и как сферу новаторского творчества»[1,34].

Инициативность - это способность спонтанно и изобретательно генерировать новые идеи, цели деятельности, возможность создавать зависимости от ситуации, динамики среды и собственных нужд новые представления (сознательные образы, «внутренние модели») будущих результатов своих действий.

Способность сознательно «трансформировать» и переводить свои побуждения в систему целей: близких и перспективных, главных и второстепенных, общих и конкретных (промежуточных).

Инициативность «пионеров» моды как раз и проявляется в прекрасной информированности о новостях в мире моды, быстром выявлении и приобретении новых вещей, создании об их определенной мысли, что впоследствии окажется мнением масс.

Психологическая сущность инициативности каждого индивида определяется, уровнем самоуважения и уверенности личности в себе. М. Диарборн считает «Если человек не уверен в себе, он не будет инициативным. Он не будет давать «старт» модном одежды или иметь ее». По мнению исследователя, уверенность в себе для большинства мужчин и женщин в некоторой степени зависит от того, насколько хорошо они одеты.

Таким образом, следование моде вплетается в канву жизненного функционирования личности. В действующем плане жизнь мода приобретает форму самореализации, во временном плане - форму самовыражения как проявления своего «Я» в жизни.

Экстравагантность наряду с инициативностью является обязательным элементом моды. Причем экстравагантность не опровергается периодически возникающей модой на традиционность, потому что традиционность сама по себе является в этом случае экстравагантной формой отрицания экстравагантности [51, 28].

«Включить определенные элементы в пространство моды означает сделать его заметным, наделить значимостью ... Включение в моду - непрерывный процесс преобразования незначимого в значимое», - отмечал Ю.М. Лотман [12,32].

Мода «всегда подразумевает наблюдателя ... Говорящий на языке моды - создатель новой информации, неожиданной для аудитории и непонятной ей. Аудитория должна не понимать моду и возмущаться ею. В этом - триумф моды. Другая форма триумфа - непонимание, соединенное с возмущением. В этом смысле мода одновременно элитарная и массовая. Элитарность ее заключается в том, что ее не понимают, но триумф моды - в ее противостоянии толпе. Вне шокированной публикой мода теряет свой смысл. Поэтому психологический аспект моды связан со страхом быть незаметным и, следовательно, питается не самоуверенностью, а сомнением в своей собственной ценности»[54,67].

Ю. М. Лотман в качестве доказательств приводит ряд примеров отношения к моде известных персон: «По модным новаторством Байрона скрывается неуверенность в себе. Противоположная тенденция - модная отказ от моды, реализована Чаадаевым, «холод гордости спокойной», по выражению Пушкина. П. Я. Чаадаев может быть примером утонченной моды. Его дендизм заключался не в стремлении гнаться за модой, а в твердой уверенности, что ему принадлежит ее установление. Область же экстравагантности его одежды заключалась в вызывающем отсутствии экстравагантности. Так, если Денис Давыдов, приспосабливая одежду с требованиями «народностей» 1812 года, «надел мужской кафтан ..., стал отпускать бороду, вместо ордена Св. Анны повесил образ Святого Николая и заговорил с ними языком народным», то Чаадаев подчеркивал экстраординарность ситуации полным отказом от какой-либо экстраординарности в одежде. Это - непризнание того, что полевые условия и тяготы походной жизни как бы позволяют некоторую свободу в одежде, что требования к белоснежной чистоты воротничка на нуле боя не столь строгие, как в бальной зале, что лицо, жест и походка под огнем картечи вправе чем отличаться от непринужденных движений в светском обществе [14,29].

Экстравагантность питается темпом и условиями модной гонки. Многие вещи покупаются человеком не потому, что они необходимы или прекрасные, а потому что его друзья уже сделали эти покупки, потому что в подсознании зафиксирована необходимость не отстать от своих соседей, а может быть, даже и перегнать их. Фактор социального статуса и престижа заставляет не думать об экономических возможностях. Но если человек в чем-либо обгоняет своих друзей или соседей, то следует ожидать, что они, в свою очередь, обгонят его в чем-то другом. Люди включены в бесконечное соревнование, прямо приводит к экстравагантности.

Экстравагантные «шалости» в моде соединены с нестандартными преобразованиями в умах, настроениях и действиях людей. Не случайно среди тех, кто активно следует моде, немало творческих натур, а точнее, креативных. В психологии понятие «креативность» обозначается способность личности к конструктивному, нестандартному мышлению и поведению, а также осознанию и развитию своего опыта. Причем креативность не сводится только лишь к детерминантов творческой деятельности, а рассматривается в широком социальном контексте [59,30].

Как правило, творчески реализующий себя человек сплошь и рядом наталкивается на неприятие, непонимание и даже осуждение. Его спасает устойчивость собственных представлений о своем способе действия и жизни, о своей индивидуальности. Аналогии обнаруживаются и моде. Для творческих людей модные направления - не образы для подражания, но источник вдохновения, основа для выработки собственной манеры одеваться. Зачастую их особая манера одеваться создает предпосылки для возникновения новой моды. Вероятно, поэтому «пионерами» моды считаются представители творческих профессий: актеры, художники, писатели, телерепортеры и журналисты. Присущая им креативность обеспечивает нестандартный подход к использованию, казалось бы, стандартных модных вещей [35,21].

В чем заключается нестандартность подхода? Прежде всего, в скорости реагирования на изменения в моде, умении гибко преобразовывать модные идеи в соответствии с актуальными потребностями. Оригинальность мышления и богатое воображение позволяют креативным натурам с помощью одежды создавать неповторимые индивидуальные образы. В модной одежде этих людей, как правило, проявляет себя гармоничное сочетание чувства юмора и приверженности высоким эстетическим ценностям [19,36].

Мода акцентирует внимание на самовыражении и самолюбии как проявлениях индивидуальности. Вопрос о самовыражения личности посредством моды всегда актуален, так как является принципиальным не только для выяснения способов проявления своего «Я» (что характеризует все века), но и раскрывает одно из важных условий адекватного и гармоничного развития личности.

Адекватное самовыражения в моде основывается на правильной самооценке, постоянной потребности в самопознании. «Отсутствие самопознания, самооценки приводит к тому, что человек подчиняется власти своих первых порывов, непроверенных мнений или, напротив, фиксированных (раз и навсегда) установок, не умеет дифференцировать себя от других, не знает своей слабости, достоинства и т.д.». Именно таких людей мода делает своими жертвами в первую очередь.

Чем ниже самооценка личности, тем более значимым для него оказывается момент внешней выразительности (привлекательности). Ношения модной одежды для людей превращается в повседневную демонстрацию мод. Отрепетированные, в лучшем случае перед зеркалом, движения и позы, чопорность, нарочитость разрушают естественные модели поведения. Создаваемая таким образом привлекательность в действительности оказывается не более чем странность [57,8].

Привлекательная внешность далеко не всегда способна заслонить другие человеческие качества. Привлекательность первую очередь влияет на первое впечатление. Но первые впечатления важны и приобретают все большее значение по мере того, как общество становится более подвижным и урбанизированным и как человеческие контакты становятся все более торопливыми и эфемерными.

Некоторым молодым женщинам не удается иметь привлекательную внешность, несмотря на имеющиеся для этого задатки. Иногда они настолько поглощены интеллектуальными занятиями, которые считают себя выше так называемых женских фривильнисть. Но обычно именно этот тип женщин испытывает острую потребность в том, чтобы произвести впечатление на общество. «Подумайте, насколько привлекательна она была бы, если бы соединяла свой ясный ум с прекрасным оформлением внешности», - восклицает по этому поводу Г. Мортон. Многие женщины из высшего общества или области искусства отмечают, что их шарм и прекрасная внешность совсем прямо пропорциональны их интеллектуальным способностям. Секрет обаяния женщины, равно как и мужчины, - в наличии соответствующего уровня интеллекта [40,41].

Гармоничное соотношение выбранной социальной роли (статуса) своей внутренней позиции, своем «Я», становится источником активности личности и определяет ее отношение к модной одежде. Принципиальным для такой социально-психологической гармонии является соотнесение человеком своих возможностей, целей, задач по характеру жизни, с данным жизненным этапом (его спецификой, нетипичностью для жизни в целом). Деловой человек, что является поклонником авангардного направления в моде, вряд ли будет чувствовать себя комфортно в такой одежде на своем рабочем месте. А задумывался ли кто-нибудь о том, что переживает женщина за сорок, что рискнула надеть очень короткую модную юбку. Следование моде является одним из способов, которым человек реализует себя как личность (самовыражается) в деятельности, общении, решении жизненных задач. Трудности самовыражения начинаются с таких простых явлений, как застенчивость, стеснительность в общении или, напротив, нарочитая грубость, является лишь внешней формой, прикрывающей неуверенность.

Однако самая большая сложность заключается в том, чтобы получить одобрительный отзыв окружающих и, конечно же, положительно оценить себя. Получая подтверждения адекватности своего способа самовыражения через моду, человек становится более уверенным в себе [48,91].

Проявление своего «Я», адекватное или неадекватное самовыражение сопровождаются особым чувством самолюбия. По мнению К. А. Абульхановой-Славской, «оно является таким же своеобразным «камертоном» своего внутреннего «Я» в плане соответствия (или несоответствия) внешнему миру, как совесть есть «камертоном» и регулятором соответствия (или несоответствия) поступков человека его убеждениям, ценностям, целям и т.д.» [39,27].

Тот или иной тип самолюбия выражает не только способ активизации личности, но и ее жизненную позицию, ее программу, идеал. Формулы, выражающие самолюбивого позицию, чаще всего такие: «Я покажу себя», «Я докажу, на что способна», «Хочу быть интересным». Тот, кто хочет «себя показать» или что-то кому «доказать», изначально ориентированный на сравнение с другими, на успех. Можно легко догадаться, что именно эти лица составляют большинство поклонников моды.

«Самолюбие выступает как некоторое интегральное личностное образование, одновременно выражает движущую силу «Я», его активную сторону, но не замкнутую «в себе» и «для себя», как утверждается в идеалистических теориях личности, а как способ соотношения личности с социальной миром, другими людьми».

Именно развитое самолюбие позволяет избежать неадекватности в процессе прохождения моде, найти индивидуальную личность, добиться с помощью модной одежды не только снаружи» привлекательности, но и привести ее в соответствие с внутренним миром (запросами, ориентациями, ценностями) [47,28].

Своевременность - одно из важнейших качеств личности как субъекта жизни, осознанное или пережита основание регуляции времени жизни. Мода - это та сфера жизни, насыщенную событиями, противоречиями. Мода социально перспективная и характеризуется высокими темпами развития. Следуя за модой, личность получает возможность интенсивно взаимодействовать со средой, приобретает высокий ритм жизни. Следование моде отчасти позволяет решить именно глобальное противоречие, которое определяет специфику жизненного движения, - между твердой объективной детерминированностью личной жизни и одновременно возможностями маневрировать во времени.

В моде объективируется способность личности увеличить время жизни, умножить социальный время на временной потенциал своего развития. Не случайно прохождения молодежной моде «продолжает» ощущение молодости, а ретро-мода возвращает к утраченных ценностей [44,38].

Функционирования моды невозможно представить без определенного смыслового связи между прошлым, настоящим и будущим. Роль личности, участвующие в этом процессе, заключается в содержании этой линии. Это необходимо для оценки новизны модной одежды, осуществление прогноза продолжительности модного цикла.

Проблемы психологии моды тесно связаны и с проблемой временной перспективы личности. Актуальность изучения данной связи определяется самой спецификой моды, ее ориентацией на перспективное, более того, прогрессивное развитие. Естественно, возникает вопрос о личностные детерминанты такого развития. Различают психологическую, личностную и жизненную перспективы как три различных явления. Но каждая из них специфическим образом проявляется в поведении субъекта моды [38,19].

Каждый человек в своей жизни поставлена перед тремя неизбежными проблемами: 1) профессиональной, 2) проблемой сотрудничества и дружбы и 3) проблемой любви и брака. «Именно отвечая на эти три проблемы, каждый человек неизбежно проявляет свое глубинное ощущение жизни», подчеркивает Адлер [7,29].

Психологическая перспектива - это способность человека сознательно мысленно предвидеть будущее, прогнозировать его, представлять себя в будущем. Эта способность, по данным исследований Абульхановой-Славской, зависит от типа личности; пока можно только теоретически предположить, что у одного представления о будущей моду связаны с желанием повысить свой профессиональный или социальный статус, в других - с удовольствием личностных притязаний, у третьих - с личностной направленности и потребностями.

Личностная перспектива - это не только способность человека предвидеть будущее, но и готовность к нему в настоящем, установка на будущее (готовность к трудностям в будущем, к неопределенности и т.д.). Такая перспектива может быть как у фанатов моды, так и у лиц, отвергающих ее или настроенных в отношении нее консервативно.

Личностная перспектива - это свойство личности, показатель ее зрелости, потенциала ее развития, сформировавшая способности к организации времени.

Жизненная перспектива не всегда открывается тому, кто имеет психологическую перспективу, то есть способен предсказывать будущее, и даже не тому, кто имеет личностную перспективу, личностными возможностями, потенциалом, зрелостью. Жизненная перспектива включает совокупность обстоятельств и условий жизни, которые при прочих равных условиях создают личности возможность для оптимального жизненного продвижения. Можно предположить, что истинное предназначение моды открывается лишь тому, кто занял определенную жизненную позицию, выработал систему оптимального отношение к моде [20; 58].

Постановка вопроса о влиянии стиля жизни личности на принятие моды является нетипичной для исследований в данной области. В научном и общественной среде утвердились представления, основанные на анализе обратной зависимости: мода рассматривается как фактор оптимизации образа жизни или формирование стиля жизни. Иными словами, исследователи подчеркивают роль моды в стимуляции социальной активности личности. Но по сути, речь идет не о стимуляции, а о симуляции социальной активности посредством практикуемого способа использования социально значимых ресурсов (образования, социальных связей, свободного времени и др.).. Такой подход не может удовлетворять, так как нивелирует роль личности в определении своего жизненного пути [46,37].

Увлеченность социологическими определениями образа жизни и стиля жизни долгое время оставляла в тени идеи, которые могут послужить прекрасным объяснением психологии поведения субъектов моды. В работах австрийского психотерапевта Альфреда Адлера (1870-1937), создателя собственной психоаналитическом системы - индивидуальной психологии, - оказывается целым ряд таких идей [10,38].

Адлер определяет стиль жизни как «значение, что человек придает миру и самому себе, его цели, направленность его устремлений и те подходы, которые он использует меры решении жизненных проблем». Иными словами, стиль жизни - от принята человеком концепция жизни и принят им паттерн поведения. Для стиля жизни характерно раннее формирование (до пятилетнего возраста) и относительная устойчивость вследствие его воспроизводства в различных ситуациях.

Автором концепции не исключается и ошибочность жизненного стиля, возникающего под воздействием определенных переживаний, выбранных в качестве основы для будущей жизни. «Даже если значение, что мы предоставляем жизни, является глубоко ошибочным, даже если наш подход к проблемам и задачам постоянно вызывает на нас несчастья и страдания, мы никогда легко не отказываемся от него» [52,127].

Престиж вездесущий в том смысле, что сливается практически с любыми нормами и ценностями потребительского поведения, служит средством их реализации. Чтобы, например, красота или польза реально функционировали как ценность, чтобы люди действительно руководствовались ими в своем поведении, необходимо, чтобы их уважали, т.е. наделяли престижем. Как отдельный фактор потребления наряду с другими престиж существует только в ситуации потребительского выбора в самом широком смысле. Речь идет о выборе троякого рода: 1) между объектами потребления, 2) между потреблением и не потреблением вещи, например, при невысоком степени насущности соответствующей потребности, 3) наконец, между социальными группами и индивидами, с которыми личность может соотносить свое поведение реально или в своем сознании. Соответственно в ситуациях отсутствия подобного выбора престиж как отдельный элемент потребления отсутствует [31,106].

Анализируя моду как показатель социального положения и престижа, 3. Елькин подчеркивает, что мода всегда сопряжена с оценкой и может быть везде, где есть минимум три компонента: субъект оценки, нуждающейся в укреплении, создании или изменении своего социального положения; объект оценки, определена как социально значимый объект; возможность приобщения субъекта оценки к объекту оценки, т.е. доступность потребления предмета культуры. Предмет культуры - физические свойства объекта, включенные в функционирование моды. Отсутствие одного из названных элементов ведет к тому, что мода в обществе (группе) не функционирует [54,68].

В свете этих положений утверждать о влиянии на стиль жизни каких-либо факторов, особенно таких, как изменчива и кратковременная мода, более чем проблематично.

Скорее всего, человек принимает моду для того, чтобы компенсировать противоречивое соотношение двух сил - стремление к превосходству и социального интереса. Адлер называет их как движущие силы развития личности. В процессе прохождения моде эти силы принимают форму мотивов поведения индивидов [52,129].

Люди часто прибегают к моде как средства решения своих жизненных проблем. Произвести впечатление на любимого, продемонстрировать свою солидность перед деловыми партнерами, утвердиться в кругу новых друзей - цели, стремительное достижение которых возможно благодаря владению модными вещами. При этом та же вещь может использоваться для различных целей, как, впрочем, и сама цель может быть реализована с помощью различных модных объектов. Все зависит от выбора человека, продиктованного его индивидуальным стилем жизни [12,187].

«Дорогой свободный выбор - начиная от выбора одежды и кончая выбором самого жизненного сценария, - требует от человека наличия неких предельных точек отсчета, которые позволяли бы ему делать этот выбор. В выборе одежды - это критерии вкуса. В выборе жизненного сценария - пожалуй, критерии содержания. Но, что важно, и в том, и другом случаях это, - замечает А. М. Лобок, - подчеркнуто субъективные ценностные критерии, производимые человеком глубоко индивидуально - в диалоге с миром окружающей его культуры».

Выбор - это, как правило, не одномоментный акт, а развернутый во времени процесс, имеющий сложную психологическую структуру. Самый распространенный подход, описывающий процесс выбора, разработанный в русле теории принятия решения и рассматривается как один из элементов или звеньев принятия решения. Д. А. Леонтьев рассматривает «выбор как сложно организованную деятельность, имеющая свою мотивацию и операциональной структуре, обладающей внутренней динамикой, чувствительностью к особенностям объекта и регулируемую со стороны субъекта».

Выбор модной одежды предполагает личную заинтересованность человека и высвечивает активность, самостоятельность и субъективность 'Я'. На выбор человека влияют внешние (давление среды) и внутренние (субъективные переживания) факторы. «Быт как неофициальная область жизнедеятельности человека в наименьшей степени поддается непосредственному и целенаправленному регулированию. Быт - это область, где индивиды хотят и вынуждены сами нести бремя выбора того, что и как им делать, какую одежду им носить. Женские и мужские различия в потребностях чрезвычайно велики: то, что для одного - потребность, для другого - излишество или прихоть, а третьему вообще неизвестно, что это такое».

Если ситуация выбора одежды для человека личностное значима, то она может вызвать в нем состояние тревоги. Причем субъективно тревога переживается как неприятное эмоциональное состояние. Интенсивность переживания тревоги пропорциональна степени значимости причины переживаний [43,95].

Мода, представляет собой особую социальную ценность. Объективно существующее стремление «быть модным» или желание «не отстать от моды» могут оказаться достаточным основанием и оправданием выбора. Таким образом, ценности привлекаются для оправдания выбора моды, но и сама мода может выступать как особая ценность, регулирующего процесс выбора.

Выбирая для себя тот или иной тип одежды и ее покрой, индивид, относит себя к определенной социальной группе, использует их как социальные символы, которые выполняют функции регуляции отношений между людьми. «Суть этой регуляции заключается в использовании символических средств с целью идентификации со своей группой и установлении «социальных дистанций»общения между группами, занимающих различные позиции в социальной иерархии. Как знаки социального положения в моде функционируют различные объекты и процессы культуры. Однако пальма первенства здесь принадлежит одежды. Для этого есть веские основания: одежда, в отличие от других предметов и форм культуры, универсальная в использовании, как символ легкого обзора, легко варьируется, позволяет выражать тонкие различия в положении людей, доступная массам «имитаторов моды», не требует от тех, кто нее потребляет, высоких личных качеств»[15,34].

Высокое социальное положение элиты делает ее значительной степени неуязвимой отношении санкций моды и лишает элиту некоторых стимулов к активному участию в моде, имеющихся в средних кольев. «Принц Уэльский может позволить себе надеть соломенную шляпу вместо фетровой, которую обычно носит англичанин в летнее время, он может восстать против жестко накрахмаленной рубашки в вечернем одежды или появиться на официальном приеме в одежде для отдыха, - пишет Э.. Херлок. - Все это он может сделать, не рискуя вызвать в свой адрес нелестные отзывы. Но пусть только Мистер Никто попытается сделать то же самое, как он сразу превратится в мишень для насмешек всего окружения. Каждый будет к нему относиться с состраданием, но никто не пойдет его примеру»[49,83].

При выборе модной одежды индивиды часто руководствуются таким фактором, как престиж. Престиж - (фр. рrestige - обаяние, очарование, от лат. - Рraestigium - иллюзия, обман чувств), соотносима оценка модных объектов, разделяемая членами данного общества или группы на основании определенной системы ценностей. Носителем престижа, в конечном счете, выступает личность. Основой признание привлекательности или значимости качества объекта является реальный вклад в доказательство той или иной общественной потребности, но в общественном мнении оценка этого вклада опосредуется социально-психологическими факторами и может подвергаться искажениям [21,32].

М. Тард объяснял движение моды как результат подражания носителя престижа. Дальнейшие исследования показали, что человек действительно склонен идентифицировать себя с владельцем престижа, и это заставляет его позаимствовать вкусы и мнения носителей престижа, порождает погоню за символами престижа, «престижное потребление». Причем, по мнению представителей неофрейдизма, чем острее у индивида внутреннее беспокойство и тревога по поводу отношения к нему окружающих, тем больше в нем подсознательной неуверенности в собственной ценности и безопасности, тем сильнее, как контрбаланс, проявление стремления к престижу. Но, поскольку другие - это «зеркало», что определяет человеческое «Я», престиж обеспечивает самоутверждение личности - уважение к себе, гарантированное уважением других людей. Такой вывод делает Дж. Мид, основоположник концепции символического интеракционизма [41,98].

Мода всегда сопряжена с оценкой и выражается в определенном поведении субъекта оценки, часто не осознаваемом, когда происходит приобщение к объекту оценки, для создания или закрепления собственного престижа. Личный и социальный престиж - это разновидность «соотносительной оценки». Социальные оценки влияют на самоуважение личности, ее выбор. Но оценивать кого-либо или что-либо можно, только сравнивая с кем-нибудь или с чем-либо, поэтому сравнения служат одним из важных средств оценивания для индивидов, социальных групп и обществ. Формирование личности происходит в процессе постоянного сравнения себя с окружающими.

Сравнение служит одним из средств, выявляющих равенство или неравенство социальных условий жизни людей. Причем сравнение это самими участниками социальных процессов отнюдь не обязательно осуществляется произвольно и целенаправленно. Оно влияет на восприятие и оценку потребляемых благ и тем самым на престиж самого их потребителя.

Все, что наделяется престижем в потреблении, в целом можно разделить на то, как, когда и кем потребляется. Между всеми этими сторонами существует несомненный взаимосвязь. Так, с одной стороны, определенные нормы и ценности потребления, потребляемые вещи служат знаками престижа их владельца, т.е. сравнительной оценки и уважения со стороны окружающих (внешнего престижа) и самооценки и самоуважения (внутреннего престижа). Кроме того, престиж самого владельца влияет на оценку и как он потребляет. Тесная связь между тем, что человек потребляет, и тем, что вина собой представляет, дала основание американскому психологу У. Джемсу включить имущество человека в его «эмпирическое Я» [60,162].

Психологической основой индивидуального выбора модных объектов является процесс принятия и освоения моды как ценности.

Интернализация ценностей - сложный процесс, отдельные этапы которого могут быть реализованы следующим образом:

1) информация (о существовании ценности и условия ее реализации);

2) трансформация («перевод» информации на собственную, индивидуальную язык);

3) активная деятельность (познанная ценность принимается или отвергается);

4) инклюзия (инициирование, включение в лично признанную систему ценностей);

5) динамизм - изменения личности, вытекающих из принятия или отрицания ценности.

Может оказаться, что некоторые из этапов пропущены. В таком случае процесс бывает неполным, что, как правило, приводит к механическому принятию чужих образцов и стереотипов поведения. Тогда наступает обратная интернализация - замена ценностей предметами потребностей, деградация ценностей к чисто внешнего импульса к действию.

Ориентация на определенные ценности может возникнуть только как результат их предварительного признания, положительной оценки (рациональной или эмоциональной). В случае принятия моды подобное происходит довольно часто. По Б. Додонову, необходимо, чтобы субъект «запланировал» определенную ценность в своем сознании, чтобы направил свою деятельность на овладение ею. Ценности дают особый импульс для познавательных, эмоциональных и волевых процессов, играющих важную роль в «программе жизненной деятельности человека» и «программе нужд» [32,47].

Принятие и освоение моды как ценности объективируется в потребительском поведении, нацеленном на удовлетворение разнообразных потребностей посредством предлагаемых на рынке новинок.

В исследованиях распространения инноваций процесс принятия индивидом новинки условно принято делить на пять стадий:

1.На стадии оценки индивид подвергается воздействию новинки, но еще лишен достаточно полной информации о ней.

2. На стадии интереса он включается в поиск информации о новинке.

3. На стадии оценки индивид в своем сознании как бы примеряет новинку к настоящим и будущим ситуациям и принимает решение о том, чтобы испытать ее.

4. На стадии испытания он подвергает ее «экспериментальной» проверке на предмет соответствия своим потребностям и ценностям социальной среды.

5. На стадии принятия индивид становится сторонником новинки [4,57].

По В. И. Ильину, покупка - это заключительная фаза социального акта, началом которого была осознанная потребность (осознание нарушения равновесия) и интерес (осознание способа восстановления равновесия), встреча с товаром и соблазнение им''. Известный американский социальный психолог Т. Шибутани заметил, что «каждый акт ... имеет свою историю». Соответственно, и каждая покупка имеет свою историю.

Поведение потребителя Ильин анализирует, ссылаясь на основателя интеракционистского направлении в социальной психологии Д. Мида, что выделял четыре фазы акта: импульс, перцепция, манипуляция и консумация.

Импульсивная фаза акта - условие нарушения равновесия, за которым следует субъективное ощущение неудобства и усилия по устранению этого затруднения. Импульс является лишь общий наклон к действию, писал Т. Шибутани.

На этой фазе происходит осознание потребности.

Перцепция - это избирательное восприятие окружающей среды, в которой могут содержаться средства для восстановления равновесия (удовлетворения потребности).Иначе говоря, на этой фазе происходит осознание интереса как объективно оптимального способа удовлетворения потребности.

Потребитель идет в магазин и ищет товар, который позволит удовлетворить осознанную потребность.

Манипуляция - это действия человека по восстановлению равновесия или удовлетворению потребности. Покупатель приобретает его интересующий товар.

Консумация - это завершение удовлетворения потребности. Потребитель, купив товар, употребил его: надел куплен костюм.

Выбор индивидом модных объектов изначально предполагает принятие некоторых новинок как модные стандарты. Реклама активизирует этот процесс [20,74].

Очевидно, индивидуальный выбор модных объектов имеет сложную структуру, элементами которой являются и принятия моды как ценности, и ответ на рекламное сообщение, и признание новинки, и покупательские действия. Поэтому процесс индивидуального выбора может быть условно представлен следующими стадиями: внимание, интерес, оценка, испытание, действие.

* Стадия внимания. Появление на рынке новых моделей одежды обычно опережает сообщения об очередных изменениях в моде. Подобные сообщения привлекают непроизвольное внимание человека, потому что всегда содержат элемент новизны.

Однако объем таких сообщений настолько мал для осуществления правильного (то есть соответствующей моде) выбора, что индивид начинает испытывать тревогу.

Тревожное состояние обычно рассматривают как реакцию на неопределенную ситуацию, потенциально несет в себе опасность. В состоянии тревоги человек и впрямь чувствует себя беззащитным.

В случае тревоги опасность скрыта и субъективна, поэтому реакция тревоги - несопоставима, потому что она, как правило, включает и воображаемые препятствия.

Поскольку причины тревоги человеку часто неизвестны, интенсивность эмоциональной реакции может быть непропорционально высокой по сравнению с реальной ситуацией.

Возможно, поэтому и женщины, и мужчины расценивают ситуацию выбора одежды как тяжелую. Женщины демонстрируют более высокие показатели ситуативной тревоги. Это объясняется, с одной стороны, субъективными причинами - их чувствительностью и эмоциональностью, а с другой, влияние объективных причин, в частности, большей динамичностью и разнообразием женской моды по сравнению с мужской.

* Стадия интереса. На этой стадии индивид начинает поиск дополнительной информации о модных вещах, которые привлекли его внимание и разбудили в нем интерес.

Субъективно (для индивида) интерес проявляется в положительном эмоциональном фоне, то есть у индивида возникает «интерес-возбуждение» - чувство очарованности, любопытства. В интересе, испытывает эмоцию, существует желание исследовать, расширить опыт путем включения новой информации и подойти по-новому к объекту, который пробудил интерес. При интенсивном интересе человек чувствует себя воодушевленным и оживленным. Даже при относительной недвижимости заинтересованный человек чувствует, что она «живет и действует». СМИ и реклама способствуют усилению интереса, делают его устойчивым.

Психологические эффекты данной стадии легко могут быть обнаружены в поведении женщин. Положительный эмоциональный фон поиска дополнительной информации о модных новинках повышает значимость цели, следующий в большей половины женщин, например, при покупке одежды - поднять себе настроение.

* Стадия оценки. Мода всегда связана с оценкой, поэтому вполне закономерная стадия мнимого примерки модных изделий к ситуациям, в которых индивид оказывается в настоящем или может оказаться в будущем: работа, переговоры с деловыми партнерами, ужин с друзьями, посещение театра, танцевальный вечер, домашний отдых , выступление на научном симпозиуме, дипломатический прием, путешествие и т.п.

Ситуационный фактор при выборе модной одежды, по мнению К. Сийм-Юзе, должен учитываться наряду с другими, столь же важными. Автор пишет: «Иногда причиной лишения вкуса и неопрятной одежде является не отсутствие умения носить одежду, а равнодушие и пассивность. Активность, проявляет при выборе одежды, должна быть направлена ??как минимум на решение трех задач: подчеркнуть красоту телосложения и своеобразие типа внешности, скрыть недостатки фигуры. При этом необходимо знать: где, когда и как следует носить тот или иной вид одежды. При выборе стоит учитывать: свой тип личности, свой возраст, среда, в которой находится человек, гармоничность отдельных предметов, моду, характер фигуры (полнота, рост), особенность типа кожи (смуглость или белье), цвет волос и глаз».

* Стадия испытания. Субъект моды подвергает модная одежда «экспериментальной» проверке для определения ее соответствия своим экзистенциальным потребностям и ценностям социальной среды. И. Богардус в свое время сделал ироническое замечание по этому поводу: «Женщины часто сбиваются с ног в поисках наряда, который одновременно был бы и модным, и подходило по индивидуальным критериям. Ежегодно они тратят огромное количество энергии, следя за изменением форм и деталей одежды.

Ровно столько, сколько хватило бы для успешных и продолжительных выступлений в спортивных соревнованиях за Лигу Наций».

Делая выбор, женщины могут пожертвовать удобством одежды ради того, чтобы произвести впечатление на других людей, в то время как мужчины выбирают одежду не только модная, но и удобен.

Мужчины при выборе модной одежды ориентированы главным образом на свое мнение.

Женщины склонны прислушиваться к мнению окружающих: подруги, консультанта магазина или вообще незнакомого человека. Выбор модной одежды на этой стадии приобретает черты открытого социального взаимодействия, участники которого объединены общими переживаниями. Позицию отдельного индивида 3. Елькина комментирует следующим образом: «Когда общепринятые стандарты переосмысливаются в соответствии со своими индивидуальными вкусами, чертами характера, со своими индивидуальными возможностями, то становится заметным сотворчество, в наличии эмоционально-психологическое восприятие образца, эстетического сопереживания».

* Стадия действия. Тщательно оценив модную предложение, взвесив все за и против, индивид совершает покупку. Окончательный выбор модной изделий снимает эмоциональное напряжение и сопровождается преимущественно эмоциями удовольствия и радости. Причем, у большинства женщин окончательный выбор модной одежды сопровождается повышением эмоционального тонуса, проявлением разнообразных по содержанию и интенсивности эмоций. Состояние мужчин можно охарактеризовать как эмоционально-когнитивное, или сдержанно-расчетливое.

Длительность процесса принятия потенциальным покупателем решения о покупке того или иного изделия зависит от индивидуальных характеристик каждого конкретного покупателя. По данным исследования рынка меховых товаров Москвы, этот процесс протяжный во времени до года и. что представляет для психологов наибольший интерес, в нем существует несколько «точек неопределенного выбора» - временных промежутков, в течение которых потенциальный покупатель находится в состоянии неопределенности.

Исследователи предположили существование особых интервалов времени, когда можно воздействовать на сознание потенциального покупателя с целью формирования у него потребности приобретения товара (мехового изделия) в конкретном торговом предприятии. После предварительного анализа «точки неопределенного выбора» были формализованы. Выяснилось, что до совершения покупки потенциальный покупатель меховой одежды принимает не менее 5 решений: 1) принятие решения о приобретении зимней одежды, 2) принятие решения о виде изделий - шуба, дубленка, куртка, пуховик и т.п., 3) принятие решения о способе получения одежды (покупка готового, пошив на заказ) 4) выбор места покупки изделия (конкретного магазина), 5) выбор конкретного изделия в магазине [47,81].

Наиболее активными последователями моды во всем мире считаются представители среднего класса. В России средний класс - явление относительно молодое. Большинство ученых определяет время его рождения 1995 годом. Средний класс в России - ярко выражено и достаточно целостная группа людей не только по уровню дохода и социальному статусу, но и по образу мыслей и стиля жизни. Исследование «Стиль потребления среднего класса России» позволило разделить средний класс на характерные типы. Выделено пять групп, в двух из них - «деловые люди» и «зависимые» - указанные специфические подгруппы.

Деловые люди. Они составляют основу среднего класса. Социальный состав - предприниматели, топ-менеджеры и «белые воротнички». Возраст - старше 32 лет.

Мужчины и женщины в этой группе представлены одинаково. При выборе одежды мужчины, как жители столицы, так и регионов, считаются с мнением жены. Однако москвичи прекрасно разбираются в марках и (вместе с женой) отдают предпочтение дорогому и качественному одежды, а жители регионов в марках разбираются хуже и покупают просто «качество» за умеренные деньги.

Имеют ряд дорогих аксессуаров.

Подгруппа яппи. Это группа молодых, не обремененных семьей карьеристов-профессионалов. Их главные ценности - профессиональный успех, деньги, здоровье, самообразование, уважение окружающих. Они, как правило, амбициозны, прагматичные, сдержанные, следят за собой. Потребляют очень активно, стараются покупать все новое и современное. При выборе товаров ориентируются на престижные марки, подчеркивающие их статус. Одеваются сдержанно, но дорого.

Зависимы. Они зависят от «деловых людей» лично. Это домохозяйки - жены «деловых людей», «золотая молодежь» - дети богатых родителей и любовницы «деловых». Следящих за модой в дорогих женских журналах. Неплохо разбираются в марках одежды. Предпочитают одеваться в бутиках.

Начинающие. Невысокооплачиваемые менеджеры и специалисты низшего уровня, стремящихся повторить путь «деловых» по служебной связи или подражания. Карьерный рост - главная ценность. Они честолюбивы. В отличие от всех без исключения типов (даже «деловых») для них крайне важны социальное признание и власть. В плане потребления вещей они нередко стремятся к покупке того, что считается престижным, даже в большей степени, чем больше обеспеченные люди. Часто они имеют специальную «демонстрационную» униформу. Предпочитают классический стиль в одежде. Имеют несколько дорогих вещей. Их повседневная одежда существенно проще и дешевле.

Сибариты. Молодые люди, уже живут самостоятельно, но еще не начали постоянно работать. Молодость и отсутствие карьерных амбиций делают стиль их жизни подобным со стилем детей состоятельных с поправкой на существенно меньший доход.

Предпочитают необычным, экзотическим вещам.

Свободные художники. Представители этой группы - свободолюбивые во всех отношениях, лицо среднего класса. Это работники свободных профессий и квалифицированных профессионалов. При выборе товара они в большей степени ориентируются на субъективно воспринимаемое качество, внешнюю привлекательность, оригинальность. Одежды особого значения не придают [25,49].

«Мода процветает на природе человека, на ее наиболее уязвимом месте», - приходит к выводу И. Богардус. Ученый указывает на образование особых групп людей, которые полностью посвящают себя моде, верно служат ей, в которых мода вполне определяет образ их мыслей и действий. Мода очерчивает границы их жизненного пространства. Самые последние новинки всегда признаются ими как лучшие. В этих группах царит кратковременная мода, потому что считается, что только потакают ей достойные высокого статуса [3,71].

И. Богардус использует для обозначения модных процессов слово «сгаzе» (англ. - мания, безумие, мода) в отличие от общепринятых «mоdе» или «fashion», подчеркивая тем самым чуть ли не патопсихологические природу изучаемого явления. Но чем глубже проникновение в психологическую суть явления, тем очевиднее становится понимание позиции автора: анализу подвергаются лишь внешние формы поведения человека как результат влияния моды.

Что такое мания, а точнее, маниакальный синдром? Это сочетание повышенного (эйфорического) настроения с ускорением мышления (до скачки идей) и повышенной активности. Возможны различные сочетания и комбинации этих трех расстройств, различные степени выраженности одного из них, например, предпочтение эйфорического настроения или нарушений мышления и т.п. Для лиц с маниакальным синдромом характерны нарушения целенаправленной деятельности.

Если представить, что все эти характеристики свойственны лицам, которые стремятся следовать моде, то ли будут заметны в их одежде какие-либо общие тенденции, составляющие основу моды? Естественно, нет, при прыжке идей нельзя достичь какого-либо определенного результата. Поэтому мысль о том, что следование моде сопряжено всегда с эйфорическим настроением - не более чем поверхностный взгляд на природу данного явления. Настроение зависит и от удовлетворенности субъекта результатом поиска модного образца, и от того, как будет принят этот результат референтной группой, обществом в целом и т. д [30,63].

Маниакальное следование моде является скорее всего один из крайних проявлений психики человека, не ведущее, к сожалению, до адекватного результата. Это, скорее, свидетельство неадекватной оценке себя, ситуации, других людей и, как следствие, низкой саморегуляции личности [3,78].

«Эффектность новинок приковывает внимание. Бриллианты, световые эффекты, блеск и сияние на фоне однообразия жизни; фейерверк сплетен - все это союзники моды, - отмечает Богардус, - с помощью которых она овладевает глазами и ушами миллиардов». Здесь нужно быть очень внимательным, чтобы не прослыть человеком без вкуса или даже вульгарным [13,45].

Эмоциональное возбуждение, часто нагнетается модой, парализует критичность мышления и активизирует врожденные импульсы к осуществлению иррациональных поступков. Если вокруг новинки создается ажиотаж, то следует ожидать, что огромное количество людей погонятся за ним. В создании ажиотажного спроса ведущая роль принадлежит рекламе, хотя ее усилия зачастую не оправдывают себя. Ажиотажный спрос разрастается рядом с растущей изысканностью и привлекательностью новинки. Поэтому, охватывающий множество людей, эмоциональное возбуждение приводит их к «разрушению». Богардус, будучи современником 50-х, отмечал эту особенность как характерную только для жителей больших городов. Сегодня, по мере стирания социально-экономических и культурных, коммуникационных барьеров между городом и деревней, эта тенденция может рассматриваться как общая [16,73].

Внутренняя противоречивость моды не исключает ее полезности для человека.

Постоянно, изменяются условия современной жизни, ее динамичность и интенсивность требуют чрезмерной психофизической мобилизации организма человека. Мода - один из ответов на насущную потребность в психофизиологической разрядке, снятии избытка эмоционального напряжения. По мнению Б. Парыгин, «защищая человека от психической нагрузки, мода сводит к стереотипу человеческое поведение, эмоции, вкусы. Принимая готов модный стандарт, мы не тратим время и энергию на «плавание» в океане новых вещей»[43,28].

Хроническое пребывание современного человека в плохом настроении и полное неумение бороться с ним привело к тому, что психологи стали говорить об особой болезнью - ангедония (букв. - неспособности получать удовольствие, наслаждение, положительные эмоции от жизни). Красиво одеться, американский психолог М. аргали, считает одним из 50 эффективных способов получения радостных и приятных эмоций. Ношения модной одежды усиливает ощущение психологического комфорта личности.

Умение человека выбирать одежду с учетом своей индивидуальности, своего сложного психического мира облегчает решение трудных жизненных проблем, вступление в контакт с людьми, увеличивает шансы получения от них помощи и внимания. Каждый человек, зная о положительных и отрицательных свойствах моды, может использовать ее плюсы и нивелировать минусы в целях стабилизации своего настроения [21,93].

По выражению поэта С. Кирсанова: «Мода - это праздник для глаза на фоне обыденной жизни». Разнообразие модных объектов компенсирует недостаток физических стимулов, а массовое участие людей в модные [4,76].

Ж.Ж. Руссо, Г. Зиммель, В. Зомбарт, И. Богардус рассматривали моду как регулятор социальных потребностей. Мода не просто приобщает индивида к имеющимся социальных и культурных образцов. Эта функция осуществляется с помощью противопоставления «старомодным», т.е. непосредственно предыдущим модным стандартам. Выбирая одни стандарты, индивид в то же время отвергает другие. «Мода дает возможность удовлетворить сразу и желание объединения, общности с другими, и изоляции, отличия», - подчеркивал Г. Зиммель.

С одной стороны, это сочетание слияния одних значимых с другими и отличия от значимых (в негативном смысле) других способствует становлению «Я» индивида, формированию его личностной идентичности, самосознания. Таким образом, «мода служит одним из средств символизации, формирование, укрепление«Я»индивида, причем преимущественно в демонстративной и игровой формах».

Кроме того, мода играет важную роль и в тех случаях, когда индивид испытывает потребность «спрятать» свое «Я». Воспроизведение модного стандарта в период его наибольшей распространенности, привычности позволяет индивиду сделаться незаметным, раствориться среди других участников моды [38,153].

М. Зиммель связывал с функцией регуляции социальных потребностей разное отношение мужчин и женщин к моде: нонконформизм первых и конформизм других. Особая приверженность моды женщин и сравнительно безличное отношение к моде мужчин обусловлены, по мнению ученого, их разным социальным положением. «Исторические факты, - писал Зиммель, - позволяют видеть в моде как бы клапан, высвобождает потребность женщины в некоторой различия, в личной подъеме, когда в других областях удовлетворения этой потребности им недоступно». В современном обществе социальное положение женщины существенно изменилось, а вместе с ним изменилось и ее видение моды. Сегодня женщина прибегает к моде как механизма адаптации к различным ситуациям, в которых ей приходится оказываться в силу ее возросшей социальной активности [56,91].

Модная одежда - далеко не единственное и не главное средство личностного самоутверждения и самореализации. Однако для индивидов, которые по тем или иным причинам или на том или ином этапе своего жизненного пути не находят адекватных средств для самоутверждения, модная одежда приобретает большое значение. В подобных случаях активное участие в моде становится компенсацией санкционированных путей личностного самоутверждения.

Если индивид не находит себя в профессиональной, творческой, социальной или других сферах жизни, мода становится для него самодостаточным способом утверждения своего «Я» и усиления его привлекательности для других [6,87].

Некоторые социально-психологические типы личности особенно подвержены модной регуляции. «Повышенная тревожность, неуверенность в себе, неустойчивость психологического и социального статуса усиливают зависимость от предписаний, исходящих от модных стандартов. Последние воспринимаются в этих случаях не просто как какие-то более или менее условные правила поведения и образцы культуры, а как жесткие нормы, нарушение которых самым «нарушителем» воспринимается как настоящая трагедия», - отмечает А. Гофман [39,25].

Роль модной одежды особенно значима в жизни подрастающего поколения. Парень, который еще не освоил набор социальных ролей, еще формирующая своя самосознание и в известном смысле проектирующий свое «Я», испытывает особенно острую потребность в социально санкционированных средствах личностной идентификации, один из которых обеспечивает модная одежда [41,58].

«Без сомнения, существует некое «взволнованное», как бы слегка извиняясь состояние сознания, какая неуверенность в поведении и озабоченность своими манерами и, как следствие, общее облегчение личности к чему негативному и общедоступного, массового, которое начинается с недостаточного осознания чего-либо, а заканчивается состоянием самоудовлетворенности своим внешним видом», - утверждает М. Гринби. Исследователь, ссылаясь на моду как нечто недостойное личности, однако указывает на весьма важный эффект влияния моды на сознание и поведение человека [24,63].

М. Диарборн считает, что одежда помогает защитить нас от страха, боязни насмешек, страха за неуспеваемость, недостаток вкуса или шарма. Автор называет «страх одним из самых злейших врагов нашей земной цивилизации и, как следствие, нашего личного комфорта и, более того, нашей жизнедеятельности». Защита и освобождение от таких страхов Диарборн считает «реальной причиной и важной целью ношение одежды». Особенно важна эта функция для индивидов с неустойчивой психикой, для которых собственное 'Я' представляется проблематичным и нуждается в постоянном подтверждении своей реальности, устойчивости и привлекательности [22,43].

Джон Роверс описал результаты одного из экспериментов, посвященных изучению характера воздействия позитивных изменений во внешнем виде на психическое здоровье человека. Сотрудники Роверс на базе одной из крупных психиатрических клиник Нью-Йорка организовали Гимназию красоты для пациентов с пограничными состояниями психики. Уже после первого занятия в Гимназии когда нечистоплотные, подозрительные и неинтересны женщины выходили с высоко поднятой головой, некоторые из них улыбались первый раз за последние месяцы. С тех пор этот опыт был распространен как форма терапии в прогрессивных психиатрических институтах. Доктора считают: если женщина заботится о своей привлекательности, то она не утратила полностью интерес к себе [33,89].

Заниженная самооценка приводит высокую тревожность субъекта, особенно в личностное значимых ситуациях. Следование моде в этих случаях приобретает черты ситуационного защитного механизма личности.

Люди с адекватной самооценкой в процессе прохождения моде руководствуются исключительно своим мнением, управляют этим процессом, а не слепо подчиняются ему. Из моды они извлекают максимальную пользу для себя, объективируя с помощью модной одежды зрелость своего «Я». Мода усиливает проявление у них таких характеристик, как уверенность в себе, самопринятия и самоуважение [60,49].

Наиболее удобным и для мужчин, и для женщин оказался модный костюм классического стиля. Женщины чувствуют себя в нем уверенно, уравновешенно, дипломатично.

Классический костюм обязывает к постоянному сознательного контроля поведения. Для мужчин деловой классический костюм - средство самоутверждения, демонстрации уравновешенности, деловитости, уверенности в себе - собственно, тех качеств, которые мужчины ценят больше всего.

Итак, хорошо подобранная одежда может сыграть роль и в ослаблении непостижимых страхов, и в укреплении чувства уверенности в себе. «Одежда настолько интимная, очевидна и вездесущая часть нашей личности, что никакие другие расходы, без сомнения, не дают такого удовлетворения нашему глубокому желанию быть признанными как личность, а также чувство личной безопасности, что всегда под угрозой в этом меняющемся мире. Подобно театральным актерам, которые плохо знают свои роли, мы чувствуем, что могли бы немного по импровизировать, если бы точно знали, что в результате будем иметь хороший вид», - замечает Хелен Мейклджон [23,65].

«Одежда - это нечто большее, чем маскарадный костюм. В новом платье человек становится другим, хотя сразу это не заметно. Тот, кто умеет носить одежду, воспринимает то от него, как ни странно, платья и люди влияют друг на друга, и это не имеет ничего общего с грубым переодеванием на маскараде. Можно приспособиться к одежде и вместе с тем не потерять своей индивидуальности. Одежда помогает человеку больше, чем любой духовник, чем друзья и даже чем возлюбленный [49,28].

Шляпка, что идет тебе, служит большей моральной опорой, чем целый свод законов. В тончайшем вечернем туалете, если он хороший, нельзя простудиться, зато легко простудиться в том платье, что раздражает тебя. В моменты тяжелых душевных переживаний платья могут быть либо добрыми друзьями, либо заклятыми врагами, - Э.М. Ремарка [9,58].

«Привлекательность, что достигается с помощью многочисленных средств, разработанных цивилизацией для ухода за внешностью, улучшение осанки, качеств голоса, и методик обучения секретам подбора такого платья, что было бы к лицу, составляет основу материального богатства всех людей», - считает Г. Мортон. Наличие техник, с помощью которых можно стать более привлекательной, подталкивает многих женщин на овладение этим великим и богатым опытом [56,47].

Учеными обнаружен положительная связь между интеллектом женщины и степени ее привлекательности. Женщина интеллигентная, умная, учитывая время, в котором она живет, обязательно заметит пользу от постоянного интереса окружающих к ее внешности. С юности и до преклонных лет она будет использовать свой интеллект и воображение для великолепного и привлекательного внешнего вида. Причем настолько, насколько будут позволять способности и финансы [3,78].

В последнее время в нашем обществе наблюдается интенсивное возвращение интереса к красоте и моде, частично утраченного в годы «железного занавеса», разделившие страну от мировой цивилизации. Красота, долгое время находилась в изгнании, возвращается в виде специальных образовательных курсов, тренингов и консультаций специалистов в области психологии, дизайна, парикмахерского искусства и макияжа.

Возвращается опыт, который накапливался бабушками на протяжении столетий. Поэтому воспоминания и мысли простой киевлянки Нины Мазовецкой, сначала ребенка, потом барышни, а вскоре советской женщины, имеют, несомненно, не только семейное значение. В дневнике, обнаруженном краеведами, пятнадцатилетняя девушка пишет: '30 августа. Послезавтра мы с Олей начинаем изучать моды в мадам Жеребцов. Я волнуюсь ... Вот, чтобы подготовиться, попросила старые записи у бабушки (известной модницы пушкинской поры).

Сразу же привлекли внимание две заповеди для женщин, обведенные красным карандашом:

Умение красиво одеваться это наука и искусство, которыми каждая женщина сможет овладеть.

Умение нарядно одеваться не требует богатства и пышности, а зависит только от вкуса [8, 39].

Таким образом, мода была нужна человеку еще в те времена, она помогала отразить не только социальный, но и эмоциональное характеры. Мода дает возможность подчеркнуть свои индивидуальные черты. С помощью моды прослеживаются различия. И также мода важна в жизни как мужчины так и женщины.

ГЛАВА 2. ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ МЕТОДЫ РАБОТЫ С ГЕНДЕРНЫМИ РАЗЛИЧИЯМИ В ПСИХОЛОГИИ МОДЫ

2.1 Специфика исследования в психологии моды

К основным методам научного исследования в психологии относятся наблюдение, беседа, опросные методы, метод анализа документов, экспертная оценка, эксперимент.

Используя эти методы психолог имеет возможность исследовать феномен моды.

Наблюдение как метод научного исследования широко используется для изучения различных явлений жизни человека, в том числе и моды. Большинство теорий моды построено именно на данных наблюдения за открытым поведением людей, действиями индивидов. Наблюдение - это научное целенаправленное, организованное и определенным образом фиксирование восприятия изучаемого объекта. Как объект наблюдения выступают: отдельные лица, группы людей, события и процессы и т.д. В процессе наблюдения исследователь может прослеживать внешние проявления поведения человека: ее действия с модным объектом, словесные высказывания, выразительные движения и т.д. Но интерпретирует не сами по себе внешние проявления, а психические процессы, скрывающиеся за ними, качества, состояния.

Наблюдение используется на разных этапах исследования: предварительной ориентации в исследуемом объекте, выдвижение гипотезы, ее проверки и уточнения результатов [52,76].

Метод наблюдения имеет как преимущества перед другими методами, так и недостатки.

Среди преимуществ - возможность непосредственного восприятия и фиксации наблюдаемых актов поведения человека или каких событийный моментов; наиболее точное измерение интенсивности наблюдаемых явлений, формирование целостного представления исследователя-наблюдателя о воспринимаемый. Однако есть и существенные недостатки: зависимость результатов наблюдения от личности наблюдателя (его установок, отношения к испытанному, к предмету исследования); проявление так называемого «эффекта облегчения» (например, некритическое отношение к погрешностям, помощь испытуемому; пренебрежение к некоторым фактам); «логическая ошибка» (связана с выводами о наблюдаемых явлениях, когда индивидуальный результат интерпретируется как общая тенденция),«ошибка контраста»(наблюдая два различных по интенсивности проявления объекта, наблюдатель склонен делать выводы, искажая результат менее интенсивного) [41, 36].

Избежать перечисленных ошибок наблюдателю поможет составление детального плана будущего наблюдения, проведения ряда «пилотажных» наблюдений и уточнения методики. Проблема достоверности, точности и обоснованности информации, полученной при наблюдении, может быть решена за счет использования дополнительных методов исследования (анкетирование, тестирование, экспериментального моделирования изучаемых явлений и др.). [9,70].

В практике научных исследований используется большая группа опытных методов: интервью (беседа) и многочисленные разновидности опросов по анкете.

Анкетный опрос - наиболее популярный опросный метод, используемый для сбора первичных данных об исследуемом объекте. Анкетирование применяется как в различных исследованиях так и в психологии моды, проводится различными способами: рассылкой по почте, через прессу, через раздачу анкет. Однако каждый из этих способов имеет некоторые недостатки, которые следует учитывать. Так, рассылка анкет по почте исключают возможность анкетируемого обратиться за разъяснениями по формулировке вопроса, газетная анкета требует дополнительных усилий (необходимо вырезать купон и отправить его по почте), при раздаточном анкетировании возможное влияние личности интервьюера. Результативность анкетного опроса зависит также и от того, насколько профессионально составленная анкета. Надежность данных анкетного опроса проверяется повторным опросом по той же процедуре тех же лиц (устойчивость информации) и контролем этих данных другими методами (опросом третьих лиц, наблюдением, анализом доступных материалов) [55,78].

Для небольших групп исследовании в психологии моды целесообразнее пользоваться опросу в форме свободного или формализованного интервью. Интервью - метод сбора первичной информации, что предполагает получение определенной информации одним человеком (интервьюером) от другого (опрашиваемого) или группы лиц в условиях личной речевого взаимодействия.

Интервью может применяться на ранних стадиях исследования, в психологии моды, с целью выведения рабочих гипотез и определение переменных, интересующих исследователя; для дополнения (уточнения, расширения, контроля) данных, полученных другими методами. На практике преимущественно используется нестандартизированное интервью, что позволяет получить более глубокую информацию о моде за счет гибкости процедуры опроса [34,81].

Интервьюирование - это процесс социально-психологического взаимодействия интервьюера и реципиента, что имеет свои фазы развития. Поэтому последовательность вопросов должна способствовать установлению контактов между первым и вторым.

Некоторые вопросы вводятся в план интервью специально с этой целью, хотя они могут и не иметь прямого отношения к теме исследования в психологии моды (вопрос о состоянии, вопрос об интересах и мысли, разговор о проблемах, которые интересны собеседнику).

Однако при интервьюировании людей, к которым у интервьюера сложилось определенное отношение, иногда наблюдается эффект «респондента» (выражение враждебности или, наоборот, обожествление). Такую ситуацию можно контролировать с помощью различных технических средств (видеокамеры, аудиозаписи) [60,34].

Метод анализа документов (контент - анализ - буквально: анализ содержания) позволяет получить комплексное представление об исследуемом объекте в психологии моды, так как документальная информация пронизывает все сферы жизнедеятельности человека и общества. Так, мода отражается в газетных и журнальных статьях, многочисленных фото-и видеоматериалах, картинах, книгах, кинофильмах, содержание которых может быть подвергнуто специальному изучению с помощью данного метода. Суть контент - анализа состоит в систематизированной фиксации и квантификации единиц содержания в исследуемом материале.

В методическом аспекте контент - анализ используется как основной метод, направленный на получение наиболее важной информации об исследуемом явлении; как параллельный метод, применяемый в комплексе с другими; как вспомогательный метод или процедура обработки данных, полученных при других исследованиях. Использование контент - анализа в психологии моды базируется на его направленности на анализ речевых сообщений испытуемого, сопровождающих практически любой опрос, особенно при индивидуальной процедуре. Конкретными направлениями метода также являются: анализ содержания открытых вопросов при массовом анкетировании, изучение объективной информации о личности, событии; анализ динамики исследуемых процессов и т.д.

Анализ документов может быть осуществлен различными способами.

Неформализованный (традиционный) способ предполагает «понимающе восприятия» текста (изображения, звука), выделение существенных блоков идей, утверждений в соответствии с целями анализа. Данный способ недостаточно надежен, так как он основан на интуиции исследователя, возможен субъективизм при интерпретации данных, зависит от психических особенностей исследователя, неосознаваемых защитных психических реакций. Формализованный способ основан на общих логических операциях анализа и синтеза, сравнения, определения, оценки, осмысления [52,97].

При работе с личными документами (мемуары, личные письма, дневники) во избежание возможных ошибок исследователю нужно: перепроверить данные по другим документам, причины упущения некоторых фактов, мотивы создания этого документа, природу той или иной оценки происходящего.

Метод экспертной оценки представляет собой научно обоснованный инструмент оценки и прогнозирования в психологии моды. Как проблемы прогнозирования в психологии моды, решаемых с помощью экспертных оценок, могут быть такие, как прогнозирование тенденций моды, динамики отношений в обществе под влиянием моды, особенностей введения новых модных объектов и т.п.

Экспертным оценкам прибегают в тех случаях, если исследуемая свойство объекта не удается измерить другими способами. Обычно это имеет место, когда необходимо оценить качественную, труднопрогнозируема характеристику. Непосредственным предметом измерения метода экспертной оценки являются не собственно качества объекта, а мысли об их экспертов.

Качестве объекта измеряются косвенно.

Поэтому кандидатов в эксперты следует оценить с точки зрения достаточного уровня интеллекта, умение анализировать социальные ситуации, понимание ими терминологии, используемой в листе оценки, точности выполнения инструкции [14,53].

Различают индивидуальные и групповые формы работы с экспертами. При индивидуальной форме прогноз разрабатывается специалистами независимо от других.

При групповой (коллективной) форме работы прогноз разрабатывается специалистами путем обмена мнениями (устно или письменно, очно или заочно) о прогнозируемом объекте.

Методика экспертной оценки должна оценивать общее (например, скорость принятия и усвоения моды по общему перечню характеристик), особое (экспертная индивидуальная оценка соотносится со средними тенденциями по выборке) и единичное (соотнесение скорости принятия и усвоения моды индивидом с условиями распространения моды) [17,39].

Эксперимент - это метод, с помощью которого в контролируемых и управляемых условиях исследуются явления или объекты. В психологии моды эксперимент - это методика межгруппового взаимовлияния в условиях моды, это методика оценки степени влияния моды на индивида, обладающего определенными психологическими качествами, и т.д. Главная задача эксперимента - проверка гипотез исследования.

В психологических исследованиях моды могут использоваться различные виды экспериментов. Естественный эксперимент предполагает изучение объекта в контролируемых условиях среды. При этом испытуемые могут быть не осведомлены о том, что они являются объектом исследования. Лабораторный эксперимент характеризуется не только тем, что его проводят в лабораторных условиях с помощью приборов измерения и действия испытуемого определяются инструкцией, но и отношением испытуемого, который знает, что он участвует в эксперименте, хотя может и не знать, что конкретно исследуется. Эти виды экспериментов определяются условиями их проведения [19,48].

В зависимости от задач исследования могут быть осуществлены констатирующий и формирующие эксперименты. Констатирующий эксперимент в процессе специально организованной (естественной) деятельности выявляет определенные особенности изучаемого объекта и дает предварительный материал об уровне развития соответствующего качества. Например, констатация определенных особенностей ухода индивида за своей внешностью дает дальнейшем материал для организации формирующего эксперимента. Формирующий эксперимент организуют путем специального воздействия на индивида для формирования у него определенного качества. Формирующий эксперимент всегда предполагает проектирование и моделирование процесса развития. Например, на специально организованном занятии исследователь прослеживает, как изменение в облике индивида влияет на динамику отношений в группе [49,31].

При проведении эксперимента важное место уделяется мотивации испытуемых к участию в эксперименте с учетом желания испытуемого расширить свои знания о самом себе, испытать и проверить себя. Сбор данных осуществляется посредством личностных тестов. Выбранная методика должна соответствовать целям исследования и изучаемому объекту (возраста, интеллектуальному уровню развития испытуемого, уровню социализации и т. д.). Это обеспечивает понимание тестовых вопросов и заданий, а в целом повысить надежность результатов исследования. Данные тестов рекомендуется сравнивать с данными, полученными с помощью других методов [22,8].

2.2 Основной психодиагностический метод в исследовании гендерных различий

гендерный мода психологический одежда

Опросный метод для выявления стратегии самопрезентация личности в одежде.

Данный опросный метод разработан Е. А. Петрова. Он состоит из 13 вопросов с готовыми вариантами ответов. Вопросы касаются наиболее распространенных процессов жизнедеятельности, которые касаются моды. Лицу предлагается ответить на вопросы, которые характеризуют обычную манеру одеваться в разных ситуациях. В интерпретации сначала нужно подсчитать результат по отдельным ситуациях: работа или учеба - показатель - А, светская жизнь - показатель В, отдых - показатель С. Затем сложить балла (таблица 1). Опросник выявляет 'ублажающую' и 'самоконструирующую' стратегию самопрезентации. Первая стратегия характеризует манеру одеваться согласно нормам того общества, где предстоит общаться. Человек с такой стратегией бы приспосабливается под аудиторию, тем самым показывает социальную лояльность. Для другой ситуации и компании одежда меняется. О том как принято одеваться, собирается заранее, что дает возможность четко вписаться в общество и испытать радость от чувства общности, принятия вторыми в свой клан. 'Демонстрируемое Я' максимально приближенное к социально желаемому 'зеркальному Я'. Вторая стратегия характеризует, то есть, поддерживает 'идеальное Я', демонстрирует второе то, что считает лучшим и верным по критерию самой личности. При такой стратегии манера одеваться не меняется от аудитории к аудитории. Человек в первую очередь ориентирована на свои личностные взгляды и представления о том, как надо одеваться хотя определенный учет ситуации, происходит.

ГЛАВА 3. ПРАКТИЧЕСКОЕ ИЗУЧЕНИЕ ГЕНДЕРНЫХ РАЗЛИЧИЙ В ПСИХОЛОГИИ МОДЫ

В рамках данной дипломной работы было проведено экспериментальное исследование.

Цель исследования: экспериментальное изучение гендерных различий в концепции самопрезентации.

Задачи исследования:

1) выявить есть ли различия в гендерных особенностях в отношении к моде.

2) сравнить полученные результаты с теоретическим предположением.

Объект исследования: мода как психологический феномен у студентов второго, третьего и четвертого курсов специальности 'Психология', социальная работа и физическая реабилитации. Количество протестированных студентов составляет тридцать человек, в возрасте от 19 до 22 лет. Было протестировано 15 женщин и 15 мужчина.

Предмет исследования: различия студентов в отношении к моде.

Гипотеза: гендерные особенности, которые проявляются в отношении к моде, не имеют различий в самоконструирующей стратегии личности.

Независимая переменная: гендерные различия.

Зависимая переменная: самоконструирующая стратегия личности.

3.1 Изучение гендерных различий в концепции самопрезентации

В группах студентов второго, третьего четвертого курсов специальности психология, физическая реабилитация и социальная работа, где количество студентов выборки составляет тридцать человек. Была поставлена ель исследовать: существуют ли различия в концепции самопрезентации.

Для того чтобы выявить есть ли различия в гендерных особенностях в отношении к моде (приложение А) студентам был предложен 'Опросный метод для выявления стратегии самопрезентация личности в одежде'. Лицам было предложено ответить на 13 вопросов, с готовыми вариантами ответов. Мы получили результаты: в 5 человек имеет преимущество 'ублажающая' стратегия, в других 25 человек имеет преимущество 'самоконструирующая' стратегия самопрезентации.

Самопрезентация - это то, как человек подает свою личность другим. Другими словами - это 'Демонстрируемое Я'. 'Демонстрируемое Я' - это попытка приблизить 'зеркальное Я' до 'идеального Я'.

'Ублажающая' стратегия самопрезентации характеризует манеру одеваться согласно нормам того общества, где предстоит общаться. Человек с такой стратегией бы приспосабливается под аудиторию, тем самым показывает социальную лояльность.

Для другой ситуации и компании одежда меняется. О том как принято одеваться, собирается заранее, что дает возможность четко вписаться в общество и испытать радость от чувства общности, принятия вторыми в свой клан. 'Демонстрируемое Я' максимально приближенные к социально желаемого 'зеркального Я'. 'Самоконструирующая' стратегия характеризует, то есть, поддерживает 'идеальное Я', демонстрирует второе то, что считает лучшим и верным по критерию самой личности.

При такой стратегии манера одеваться не меняется от аудитории к аудитории. Человек в первую очередь ориентирована на свои личностные взгляды и представления о том, как надо одеваться хотя определенный учет ситуации, происходит.

3.2 Процедура проведения опыта гендерных различий

Согласно полученным результатам 30 студентов были разделены на две группы: на 15 мужчин и на 15 женщин и соответственно каждому было отнесено полученные результаты. По полученным результатам мы определили показатели А, В, С. Показатель А - это работа и учеба, показатель В - это светская жизнь, показатель С - это отдых. С помощью этих показателей, мы подсчитали баллы.

Получив результаты, мы обнаружили, что у 4 мужчин-студентов имеет преимущественно 'ублажающую' стратегию, а остальные 11 'самоконструирующую' стратегию. В 14 женщин-студентов, мы обнаружили 'самоконструирующую' стратегию и лишь у одной женщины-студента 'ублажающую' стратегию.

Поскольку из 30 протестированных студентов, только в пяти из них имеет преимущество 'ублажающая' стратегия, а в других 25 студентов 'самоконструирующая' стратегия самопрезентации, то мы можем предположить, что гендерные особенности, которые проявляются в отношении к моде, не имеют отличий в самоконструирующей стратегии личности.

Однако, для того, чтобы окончательно подтвердить теоретическую гипотезу было использовано t - критерий Стьюдента, который используется для того, чтобы определить, насколько достоверно отличаются показатели одной выборки испытуемых от другой, также для оценки статистической значимости выборочных средних арифметических величин двух распределений первичных величин .

Поскольку студенты уже были разделены нами на две группы, мужчины-студенты и женщины-студенты, то в дальнейшем исследовании, по t - критерию Стьюдента, мы получили необходимые результаты и обнаружили показатель t-критерий Стьюдента = 0,295, при р <0,8.

Таким образом, предположение, что гендерные особенности, которые проявляются в отношении к моде, не имеют различий в самоконструирующей стратегии личности, подтвердилось согласно полученным результатам гипотеза нашла эмпирическое подтверждение.

ВЫВОДЫ

В данной дипломной работе были нарушены основные вопросы, относящиеся к феномену гендерных различий в психологии моды. В наше время проблема гендера и моды не теряет своей актуальности.

Психология моды в своих исследованиях исходит из анализа представлений людей о том, что есть мода. Обращение к истории костюма позволяет проследить изменения в содержании этих представлений. О моде люди говорят почти семь веков. В каждый исторический период тот или иной аспект моды - эстетический, нравственный, экономический или социальный - выступает на первый план в жизни мужчины и женщины.

Мода раскрывает индивидуальность, как женщины, так и мужчины. Костюм любой исторической эпохи или модного сезона является зеркало социального характера личности, реального или идеального. Индивидуальную чувствительность, женщины и мужчины, влиянию моды определяют такие субъективные факторы, как инициативность, экстравагантность, креативность, самовыражения и самолюбие, временная перспектива личности, стиль жизни.

Большинство женщин создают свой стиль на основе классической одежды, которая ассоциируется у них и с деловым, и с нарядными одеждами одновременно. Если для женщине важно нравиться, удивлять и очаровывать, то для мужчины, особенно внешний вид прежде всего - камуфляж, набор «знаковых» деталей, указывающих на социальное положение, значимый социальную нишу и возможные амбиции.

Мужская деловая мода многогранна, но при этом в ней выступают два основных направления: «консервативный стиль», который работает на создание образа надежного, солидного, состоятельного мужчину - банкира, политика, крупного преуспевающего бизнесмена - и «энергичный стиль», подчеркивающий инициативность, готовность до самых нетрадиционных решений.

По выражению поэта С. Кирсанова: «Мода - это праздник для глаза на фоне обыденной жизни». Разнообразие модных объектов компенсирует недостаток физических стимулов, а массовое участие людей в модной гонке позволяет на время забыть о социальной изолированности.

Среди известных специалистов, имеющих свой вклад в развитие психологии моды: Р. Бартон, Ю.М. Лотман, М.И. Килошенко, К.А. Абульханова - Славская, Г. Зиммель, И. Богардус, Г. Диарборн, Д. Ольшанский.

К основным методам научного исследования в психологии относятся наблюдение, беседа, опросные методы, метод анализа документов, экспертная оценка, эксперимент

Используя эти методы, психолог имеет возможность исследовать феномен моды. С помощью основного психодиагностического 'опросного метода для выявления стратегии самопрезентация личности в одежде', исследовали различия в психологии моды.

Третья часть работы имеет практический характер. Она содержит данные исследования, процедуру проведения и получении результаты.

Данные эксперимента подтвердили теоретическую гипотезу: что гендерные особенности, которые проявляются в отношении к моде, не имеют различий в самоконструирующей стратегии личности (t st = 0,295, при р <0,8).

Рекомендации. Материал данной дипломной работы может использоваться:

1) при разработке социальных тренингов, направленных на различия в психологии моды;

2) в рамках изучения общей психологии, психологии творчества;

3) при индивидуальном консультировании в психотерапевтической работе;

4) в рамка изучения дизайна.

Таким образом, в наше время проблема психологии моды очень актуальна, особенно различия в отношении моды. Мода раскрывает индивидуальность как женщины, так и мужчины. Поэтому очень важно изучать, знакомиться с таким феноменом как мода.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Абульханова - Славская К.А. Стратегия жизни. М.: Мысль, 1996.

2. Акилова 3.Т., Петушкова Т. И., Пацявичуте А.А. Моделирование одежда на основе принципа трансформации: Новые приемы разработки модные форм одежды: Учеб.пособие. М.: МГТА, 1993.

3. Андреева Г.М. «Социальная психология», М.1998.

4. Андреева И.А. Мода и культура одежды. М.: Знание, 1987.

5. Андриенко Е.В. Социальная психология, М., 2003.

6. Армавская В.Т., Щербакова Н.В. Мода, вкус, красота. М.: Искусство, 1992.

7. Беляева-Экземплярская С.Н. Моделирование одежды по законам зрительного восприятия. М.: Академия моды, 1996.

8. Берне Р. Развитие Я-концепции и воспитание. М.: Прогресс, 1986.

9. Голыбина А.Г. Вкус и мода. М.: Знание, 1974.

10. Гозман Л. Я. Психология эмоциональных отношений. М.: Изд-во МГУ, 1987.

11. Гофман А.Б. Мода и люди. М.: Наука, 1994.

12. Гофман А.Б. Мода и социальные группы. М., 1988.

13. Гудечек Я. Ценностная ориентация личности. М.: Наука, 1989.

14. Гулыга А., Андреева И. Пол и культура. М. 1973.

15. Доброхотова И.А. Беседы о моде, или Зеркало, которое не лжет. Алматы: Опер, 1991.

16. Жученкова С.Н. Формирование эталона модного костюма. М.: МГТА, 1993.

17. Зайцев В. Такая изменчивая мода. М.: Молодая гвардия, 1983.

18. Зборовский Е.М. По законам красоты: [О моде]. М.: Сов. Россия, 1988.

19. Зимбардо Ф. застенчивость / Пер. с англ. М.: Педагогика, 1991.

20. Ильин В.И. Поведение потребителей. М.: Наука, 1998.

21. Каневский Е.Н. Формирование вкуса покупателя. М.: Знание, 1981

22. Кащенко О.Д., Козлова Т.В. Покупателю об одежде и моде. М.: Экономика, 1986.

23. Килошенко М. И. Дизайн одежды как результат творческого воображения СПб.: СПГУТД, 1998.

24. Килошенко М.И. Индустрия моды: проблемы психологического анализа деятельности специалистов. СПб.: Изд-во СПбГУ, 1999.

25. Килошенко М.И. Психология Молодежное моды. СПб.: СПГУТД, 1998.

26. Килошенко М.И., Сафронова И. Н. Выражение «Я-концепции» личности в одежде молодых. СПб.: СПГУТД, 1999.

27. Килошенко М.И. Психология моды. М.: Оникс, 2006.

28. Кирсанов Р. М. Русский костюм и быт. М.: Слово, 2002.

29. Ключарева А. Несколько замечаний о современных модах в одежде. М., 1861.

30. Кон И.С. Социология личности. М.: Политиздат, 1967.

31. Леонтьев Д.А. Выбор как деятельность. М.: МГУ, 1995.

32. Любимова Т.Б. Мода и ценность. М.: Изд-во МГУ, 1974.

33. Медведева Т.В. Учет индивидуальных особенностей потребителей одежды в САПР.1995.

34. Научно-техническая революция и массовое потребление (основные функции моды): Тезисы. Л.: ЛИТЛП, 1974.

35. Орлова Л.В. Азбука моды. М.: Просвящение, 1989.

36. Орлова Л.В. Мы и мода. М.: Знание, 1982.

37. Паке Д. История красоты. М.: Астрель, 2001.

38. Панкратова М. Г. Человек - костюм - среда. М.: МГТА, 1992.

39. Парыгин Б.Д. Основы социально-психологической теории. М.: Мысль, 1971.

40. Парыгин Б.Д. Социальная психология. СПб.: ИГУП, 1999.

41. Петренко В.Ф. Психосемантика сознания. М.: МГУ, 1988.

42. Петрова Е.А., Коробцева Н.А. Психофизика одежды. 1995.

43. Покна М.Ф. Кристиан Диор. М.: Вагриус, 1998.

44. Рейзема Я. В. Информатика социального отражения. М.: Прометей, 1990.

45. Ремарк Э.М. Жизнь взаймы. М.: Худ. лит-ра, 1992.

46. Романов Ю.И. Образ, знак в искусстве: Философ.-методол. анализ. СПб.: СПбАХ, 1993.

47. Рыданова И.И. И лицо, и одежда. Минск: Нар. асвета, 1984.

48. Сафронова И.Н., Килошенко М.И. Социально-адаптивные функции Молодежное моды. СПб.: СПбГУТД, 1999.

49. Сидоренко Е.В. Экспериментальная групповая психология. СПб., 1993.

50. Соколов А.Н. Теория стиля. М.: Искусство, 1968.

51. Спенсер Г. Основания этики. Т. 2. СПб., 1899.

52. Супрун А.И., Филановский Г.Ю. Почему мы так одеты? М.: Молодая гвардия, 1990

53. Сычев Л.П., Сычев В.Л. Китайский костюм. Символика. История. М.: Наука, 1975.

54. Устюгова Е.Н. Стиль как явление культуры. СПб.: СПбГУ, 1994.

55. Философский энциклопедический словарь. 2-е изд. М.: Советская энциклопедия, 1989.

56. Хекхаузен X. Мотивация и деятельность. М.: Просвещение, 1986

57. Чечот И. Барокко как культурологическое понятие. М.: Наука, 1982.

58. Чирикова А. Психологические особенности личности российского предпринимателя, http://www.psycho.ru.

59. Школьник Л.С., Тарасов Е.Ф. Язык улицы. М.: Наука., 1977.

60. Ятина Л.И. Мода как фактор формирования стиля жизни. СПб., 2001.

ПРИЛОЖЕНИЕ

Опросник для определения стратегии самопрезентации личности в одежде (Е. А. Петрова)

Инструкция: 'Перед Вами вопросы, определяющие Вашу манеру одеваться.

На каждый вопрос выберите из двух вариантов подходящий ответ и обведите букву, соответствующую ему, кружком:

а) как большинство людей вокруг меня.

б) как нравится мне, не оглядываясь на других.

Отвечая, помните, что нет хороших либо плохих ответов, все они лишь характеризую вашу обычную манеру одеваться в разных ситуациях '

1. В театр, на концерт я обычно одеваюсь: а или б.

2. В будние дни на работу или в институт я стремлюсь одеваться: а или б.

3. Люди лучше всего оценивают, когда я одет: а или б.

4. Если я иду на экзамен, то чаще одеваюсь: а или б.

5. Когда у меня будет достаточная для обновления гардероба сумма денег, я в первую очередь приобретя вещи, в Которые буду одет: а или б.

6. Когда иду на день рожденье к другу (подруге) я чаще всего одеваюсь: а или б.

7. Отправляясь на свидание к небезразличному для меня человеку: а или б.

8. Если меня пригласят на презентацию или банкет, я постараюсь одеться: а или б.

9. Когда ко мне в дом приходят гости, я предпочитаю одеваться: а или б.

10. На отдыхе я чаще всего одеваюсь: а или б.

11. В школу я по возможности стремился одеться: а или б.

12. Своих детей я буду приучать одеваться: а или б.

13. Свой гардероб формировать так, Чтобы в большинстве жизненных ситуаций быть одетым: а или б.