Факторы политического участия в закрытых ортодоксальных еврейских сообществах
Работа из раздела: «
Политология»
Оглавление
Введение
Глава 1.1 История развития и характеристики современной еврейской общины в России
1.2 История развития и характеристики современной еврейской общины США
1.3 Структура и характеристика объекта исследования (религиозной организации Хабад)
Глава 2.1 Обзор теоретических концепций политического участия
2.2 Западный опыт исследования политического участия еврейской общины
Глава 3.1 Качественный анализ. Описание данных и методов
3.2 Антисемитизм, как внешний фактор влияния на еврейское сообщество
3.2.1 Антисемитизм в США
3.2.2 Антисемитизм в России
3.3 Интерпретация российских результатов
3.3.1 Выборы в России
3.4 Интерпретация американских результатов
Заключение
Список литературы
Приложение
Введение
Феномен религии на протяжении всей истории являлся важным и труднообъяснимым для человека, однако в XX веке многие страны определяли свои духовно-нравственные ориентиры без опоры на церковные институты, заменяя их доминирующими идеологиями: такими как, к примеру, коммунизм, фашизм, национал-социализм. Многие идеологии были догматичны не меньше самой религии, поскольку отражали принцип жесткой дисциплины и стандартизации.
Очевидно, что на этапе индустриализации роль религии ослабевает, и даже в постиндустриальный период способность традиционных религиозных институтов влиять на массы не является успешной.
Однако, предсказания «ухода религии» из жизни человека XXI века не оправдались. Возвращение религии во многих странах мира происходит постепенно, и несет отчасти ритуальную составляющую. Так или иначе, у большой части общества существует значительная потребность как в религии, так и в общинной жизни.
Религия является важнейшим связующим фактором, оказывающим влияние на множество сфер жизни человека. Наиболее широко ее влияние проявляется в жизни религиозной общины.
В данном исследовании будет рассмотрено политическое участие представителей религиозных еврейских общин Российской Федерации и Соединенных Штатов Америки на примере основной политической инициативы граждан - электоральной мобилизации. Будет проанализировано каким образом общественно политическая доктрина ортодоксального иудаизма, и социальное устройство религиозных сообществ влияет на политическое участие. И как это связано с политическим режимом в стране.
Еврейская ортодоксальная община как в России так и в США является редким примером чрезвычайно закрытой, и в то же время успешно вписанной в общество, религиозной организации. По этой причине так важно изучать опыт сообществ, сохраняющих свои традиции, основанные на многовековых устоях.
Исследовательский вопрос: Влияет ли общественно-политическая доктрина ортодоксального иудаизма и социальное устройство религиозных сообществ на политическое участие общин в РФ и США? Какие факторы влияют в наибольшей мере?
Цель исследования - выявить основные факторы политического участия в закрытых ортодоксальных еврейских сообществах.
Объектом исследования являются прихожане ортодоксальных еврейских общин в РФ и США.
Предмет исследования: Политическое участие представителей ортодоксального иудаизма. Способы электоральной мобилизации в ортодоксальных еврейских общинах (РФ и США)
*Под электоральным поведением в работе понимается - голосование избирателей на выборах, поддержка того или иного кандидата.
Задачи исследования:
1.Провести обзор теоретических подходов к изучению влияния религии на политическое участие.
2.Провести анализ теоретических подходов к электоральной мобилизации и голосованию в религиозных общинах.
3.Определить степень влияния социального устройства религиозных сообществ на политическое участие общин в РФ и США.
4.На основании глубинных интервью, проведенных с представителями иудейской ортодоксальной общины установить механизмы электоральной мобилизации и политического участия в целом.
Гипотезы:
Особый характер политического поведения связан с тем, что аффектированные члены еврейской общины придерживаются определенных взглядов на политику, исходя из общественно-политической доктрины иудаизма.
Принятие ими решения во многом зависит от внутреннего социального устройства общины.
Предполагается выявить существенные различия между видом и характером политического участия в РФ и США.
Данная тема является актуальной, так как на данный момент она недостаточно изучена в российской политологической науке. Изучение политического участия в закрытых религиозных сообществах сопряжено с определенными проблемами, так как объект исследования - еврейская ортодоксальная община, является закрытым сообществом со сложной системой регулирования внутренних и внешних контактов. Результат исследования может показать не только каким образом религия влияет на политическое участие, но и как традиционные религиозные ценности оказывают влияние на политическое поведение и какие механизмы при этом задействованы.
Методология:
Основным методом установления политического участия в еврейских ортодоксальных общинах будет являться опрос. Опросы будут проводиться методом «снежного кома», так как данная группа не столь многочисленна, и многие из ее членов знакомы межу собой. Данная ситуация способствует упрощению поиска респондентов, так как публичное обсуждение политической жизни общины, и страны в целом, может отпугнуть потенциальных респондентов.
Ключевые вопросы интервью будут касаться политического участия членов общины, их отношения к политике и выборам. В приложении прикреплены два различных гайда с вопросами, для членов общин и для их лидеров. Опрос проходил в формате качественных глубоких интервью, каждое из которых занимало примерно 40 минут. Критерием выборки респондентов было членство в общине (работа в общине, учеба в общине, ежедневное посещение синагоги). Вопросы гайда позволяют исследовать уровень политического участия членов общины, политические интересы и электоральные предпочтения. Результаты опроса будут представлены в третей главе.
Одной из важнейших задач данной работы было определить каким образом происходит взаимодействие между властью и религиозной общиной, а также внутри самой общины. Сбор данных для написания данной работы проходил в два этапа. Обработка вторичных данных, и сбор первичных. На втором этапе было произведено интервьюирование представителей еврейских общин в России (Москве и Петербурге) и в США (Краун-Хайц Бруклин и Кливленд штат Огайо). В нем приняли участие как рядовые члены общины, так и раввины (лидеры общин). В исследовании используется метод включённого наблюдения - во время полевой работы в США, и прохождению практики и работа в Еврейской Общине в Санкт-Петербурге.
В работе будут рассмотрены еврейские ортодоксальные общины (течение Хабад Любавич) России и США. Обе религиозные организации относятся к одному идеологическому течению, и, несмотря на закрытый характер устройства, имеют тесные отношения с властью. Российская община относительно молода - она существует около 25 лет. Американская община имеет более длительную историю - с 40-х годов прошлого века.
Исследование религиозных общин, чье руководство регулярно взаимодействует с органами власти, обусловлено рядом причин. Во-первых, община, чье существование и благополучие во многом зависит от успешного взаимодействия с местными органами управления, и федеральной властью в целом, будет стараться поддерживать политический режим, позволяющим им вести спокойное существование, соблюдать традицию и исполнять религиозные практики. Во-вторых, законы Торы прямо говорят о том, что необходимо следовать законам государства на территории которого живет община, почитать правителей и оказывать им полное содействие. В таком случае, кажется необходимым проверить, насколько эти законы актуальны в современном мире, и насколько лояльны российские и американские общины к государственной власти.
Выбор хасидской общины, не самого многочисленного течения в мире, обусловлен рядом факторов. Во-первых, среди ортодоксальных еврейских общин России Хабадская община является самой многочисленной, и самой известной. Ее лидер раввин Берл Лазар считается главным раввином России, а значит, условно представляет интересы всех евреев на государственном уровне как в России, так и за ее пределами. Во-вторых, хасидские общины течения Хабад Любавич расположены во всех крупных городах Российской Федерации. Федерация Еврейских Общин России(ФЕОР) насчитывает около 200 отделений в разных населенных пунктах страны Официальный сайт Федерации еврейских общин России [сайт]. URL: http://www.feor.ru/about/ (дата обращения 20.02.2015).. Следовательно, можно предположить, что все эти общины, являясь по сути одной организацией, придерживаются одних ценностей и нравственных ориентиров, что может непосредственно влиять на политическое поведение прихожан данных общин. В США Любавические хасиды являются масштабной и значимой группой, их Бейт Хабад (религиозные центры) располагаются почти во всех штатах, а еврейская диаспора в США первая по численности.
В работе представлен материал, основанный на исследовании пяти ортодоксальных общин России, и двух общин США. Одна из которых Краун-Хайц - является мировым центром Любавических хасидов. Подробное описание деятельности рассматриваемыех организций указано в приложении Приложение. Таблица 1.
Анализ повестки дня организаций включает в себя определение целей и способов реализации целей. Данные будут получены в открытых источниках: официальный сайт религиозных организаций, устава, публикаций в СМИ, а также исходя из результатов опроса прихожан религиозных общин и общих наблюдений. Все религиозные организации являются официально зарегистрированными. Они имеют схожую структуру устройства и устав. Основные цели работы религиозных общин Устав Санкт-Петербургской еврейской общины Большой Хоральной Синагоги [электронный источник] URL: http://sinagoga.jeps.ru/evrejskaya-obshhina-peterburga/ustav-obshhinyi.html (дата обращения 26.04.2016):
- совместное исповедании ее членами ортодоксального иудаизма
- обеспечение членов общины основными предметами культа
- организация богослужения в синагогах
- обеспечение соблюдения законов иудаизма, а также традиционных обрядов (свадьба, похороны, миква, обрезание)
- оказание помощи в приобретении кошерной пищи.
Ожидаемые результаты:
Представители ортодоксальных еврейских общин России, как ожидается, не окажутся активно включенными в политическую жизнь, они будут редко посещать выборы и не проявлять активно иные формы политического участия. Это непосредственно связано с отсутствием времени на получение новой информации и низкую вовлеченность в общественную светскую жизнь. Однако, низкие показатели участия в данном случае может быть лишь демонстрацией согласия с курсом правительства, и, в целом, удовлетворением существующей политической системой.
Предполагается, что американская ортодоксальная община будет более политически активна: во-первых, по причине того, что в количественном отношении, представляет собой значимую электоральную силу; во-вторых, сама политическая система США больше располагает к участию в политической жизни страны; в-третьих, члены общины, по причине высокого уровня коллективной ответственности, будут принимать участие в выборах под влиянием лидеров общины.
Глава 1. Характеристики современной еврейской общины в России
еврейский община религиозный антисемитизм
Данная глава посвящена появлению и формированию современной религиозной общины в России, специфике хасидского течения Хабад Любавич. Особенности участия общины во внешней и внутренней политике, а также политическим предпочтениям в ортодоксальной еврейской среде.
В современной России широко распространено мнение о том, что еврейская ортодоксальная диаспора является аполитичной, и не принимает никакого участия в политической жизни страны. В основном это мнение опирается на устойчивый стереотип связанный с тем, что светские и религиозные сферы имеют мало точек соприкосновения, особенно когда речь идет об ультраконсервативной и закрытой религиозной группе.
Российское еврейство является малочисленным, по сравнению с остальными основными конфессиями. По последней проведенной переписи населения в Российской Федерации проживают 156 800 человек, указывающих свою национальность как еврей, что является примерно 0,11% от всего населенияВсероссийская перепись населения 2010 [сайт] URL: http://www.gks.ru/free_doc/new_site/perepis2010/croc/perepis_itogi1612.htm (дата обращения 16.02.2015).. Очевидно, что ортодоксальных евреев гораздо меньше.
Представленные выше данные говорят о том, что электоральная способность данной группы малозначительна. Однако, из этого не следует, что она не имеют значения. Российские иудеи численно уступают другим конфессиям страны, однако на уровне выстроенных отношений с государственной властью они не отстают от остальных религиозных меньшинств. Соответственно, в данном случае можно говорить о символическом смысле поддержки этой малой конфессиональной группы.
Российское еврейство активно представляет страну на международном уровне, раввинов приглашают выступить и перед Сенатом США, и в Европейском Парламенте и в многочисленных университетах. Так, на встрече 20 апреля 2015 года делегации раввинов Европы с папой римским Франциском, помимо религиозных тем и вопросов мировой безопасности, значительная часть беседы была уделена вопросу урегулирования отношений между Западом и Россией. Федякина А. Евреи едут в Ватикан [электронный ресурс]: Российская газета 20.04.2015 URL: http://www.rg.ru/2015/04/21/ravviny.html (дата обращения: 29.04.2015). Впервые религиозные лидеры Италии, Бельгии, Германии, Англии и других стран, собрались в Ватикане обсуждать урегулирование отношений с Россией. Значительная часть делегации являлась представителями Российского еврейского конгресса (РЕК). На встрече обсуждались вопросы, как религия может помочь в урегулировании международного конфликта. Также рассматривались конкретные шаги, которые могут предпринять представители римской католической церкви и российское еврейство для стабилизации ситуации. Несмотря на то, что данный визит не являлся политическим, подобная народная дипломатия наглядно демонстрирует заинтересованность религиозных деятелей политическими событиями в мире.
Проблема антисемитизма остается одной из самых важных и сложных для еврейского общества в Европе. Россия - напротив, одна из лучших стран для проживания религиозных евреев в мире, по вопросам связанных с безопасностью. На прошедшей встрече в Ватикане вопрос о борьбе с антисемитизмом также стоял в повестке дня, и российская делегация делилась опытом. Так, по словам президента Российского Еврейского Конгресса Юрия Канера «в современной России почти нет проявлений антисемитизма» Интервью с Юрием Канером [электронный ресурс]: Российское агенство новостей URL: http://ria.ru/religion/20150420/1059632431.html (дата обращения: 03.05.2015)._. Это же подтвердила посол Израиля в России Дорит Голендер освещая итоги международного форума, посвященного антисемитизму, она упомянула что Россия, в отличии от большинства европейских стран, прочти не сталкивается с антисемитизмом. _ «Для России это проблема не является серьезной. Антисемитизм как и другие массовые этнические формы ненависти» Эфир программы «Особое мнение » Интервью посла Израиля Дорит Голендер [электронный ресурс]: Эхо Москвы эфир от 12.05.2015 URL: http://echo.msk.ru/programs/razvorot/1546712-echo/ (дата обращения: 03.05.2015)..
Однако, так было не всегда. Еврейская религиозная община в России сравнительно молодая. О появлении сильной и легальной ортодоксальной общины в современной России можно говорить начиная с конца 80-х годов XX века. До этого времени изучение иудейской традиций и религии носило подпольный характер. Однако, из этого не следует, что советских ортодоксальных евреев не было. Дело в том, что для того, чтобы функционировала религиозная община, не важно какой направленности, необходимо три фактора, а именно - религиозная составляющая, финансирование и государственное признание. И ни один из этих факторов в Советских реалиях не мог работать полноценно.
При этом советская еврейская община не относилось к закрытым группам, так как всем, без исключения, ее членам приходилось регулярно контактировать с окружающим миром.
В конце 80-х, начале 90-х годов XX века, все три фактора появляются. Приезжают иностранные раввины-шалиахи (посланники), которые в сравнительно короткий срок налаживают отношения между старыми ортодоксальными группами, бизнесом и государственной властью. В крупных городах Советского Союза появляются еврейские организации. Основной целью для них стало формирование еврейского самосознания. И, несмотря на небольшое количество религиозных евреев, начинают работать различные общинные и религиозные организации.
Иудаизм не является монолитной религией. Существует множество течений и ответвлений. В данном исследовании будет представлено одно из них - Хасидизм. Это течение возникло в первой половине XVIII века и являлось в тот момент наиболее реформистским течением иудаизма, то есть адаптировалась к современным условиям Кирсберг, И. В. Современный иудаизм // Знание.Понимание.Умение. 2007. №2. Сейчас хасидизм является одним из самых распространенных течений иудаизма. Однако, и в нем присутствуют различные направления. «Хабад Любавич» или любавический хасидизм - наиболее распространенное направление в России. Это ортодоксальное закрытое объединение, которое получило широкое распространение благодаря своему последнему лидеру - Менахему Менделу Шнеерсону, который приложил немало усилий для создания религиозной общины в России. Хасидское движение «Хабад Любавич» - одновременно направление в иудаизме и религиозная организация. В России к этому движению относятся большинство известных религиозных деятелей (главный раввин России Берл Лазал, президент Федерации Еврейских Общин России и основатель Музея Толерантности в Москве Александр Борода и многие другие). Одной из особенностей Хабада является структура. Центр современного хабадского мира находится в Нью-Йорке, где жил последний Любавический ребе. Там будущее посланники (шалиахи) получают религиозное образование в йешивах (высшее религиозное учебное заведение), и самые успешные из выпускников направляются в разные части света создавать еврейские общины (Бейт Хабад). Посланниками Ребе чаще всего являются главы молодых семей. Их посылают в те станы и города, где живут евреи, либо в страны принимающие большое количество еврейских туристов (Юго-Восточная Азия, Латинская Америка).
Последний Любавический ребе Менахем Мендл Шнеерсон, выделил ряд мицвот (заповедей), на которые шалиахи должны опираться в первую очередь в работе с нерелигиозными евреями в Восточной Европе. Известно, что в иудаизме 613 заповедей, однако Ребе начинать с малого. Все было направлено на то, чтобы Хасидизм получил широкое распространение, и большинство евреев впустило религию в свою повседневную жизнь.
В связи с появлением большого количества шалиахов в России с конца 80-х годов, проявился закономерный конфликт старых и новых религиозных деятелей. Его кульминация произошла во время избрания нового главного раввина России. Формально на настоящий момент в России два главных раввина. Первый - Адольф Соломонович Шаевич, который с 1989 года являлся Главным раввином Советского Союза, избранным Конгрессом еврейских религиозных организаций и объединений России. Второй - Берл Лазар, избранный главным Раввином России 13 июня 2000 года, на общееврейском съезде представителей. Следует отметить, что каждого из раввинов поддерживали крупные российские предприниматели, Роман Абрамович - один из главных спонсоров Московского Еврейского Общинного Центра (МЕОЦ) с одной стороны и Владимир Гусинский - президент Российского Еврейского Конгресса (РЕК) в 1996-2000 гг. с другой. Однако, раввин Лазар с самого начала своего появления в московской общине, сделал ставку не только на поддержку бизнес элит, но и на формирование дружеских отношений с властью. Эфир программы «Особое мнение » Интервью Боруха Горина [электронный ресурс]: Эхо Москвы эфир от 16.06.2004 URL: http://echo.msk.ru/programs/razvorot/1546712-echo/ (дата обращения: 05.05.2015). Так, уже 29 мая 2000 года специальным указом президента он получил российское гражданство. А еще через год Берл Лазар был включен в состав Совета по взаимодействию с религиозными группами и объединениями при Президенте. Все это, а также последующий арест и отъезд Владимира Гусинского из России, показывает что в данном противостоянии победила команда раввина Лазара.
Раввины в каждой стране и в каждом городе вынуждены соответствовать тем потребностям которые существуют на данный момент в обществе. Так, очевидно, что еврейскому населению Израиля и Аргентины требуется различная степень участия в еврейской жизни, а раввин, в свою очередь, подстраивается под общину. Россия на момент появления в ней первых приезжих раввинов столкнулась с самой большой проблемой еврейского народа, а именно - ассимиляцией. Это означало реальную перспективу конца существования народа, его российской диаспоры. В связи с этим роль главного раввина была в первую очередь важна для сохранения и воссоздания общины, для сохранения национальной самоидентификации евреев России Эфир программы «Особое мнение » Интервью Боруха Горина [электронный ресурс]: Эхо Москвы эфир от 16.06.2004 URL: http://echo.msk.ru/programs/razvorot/1546712-echo/ (дата обращения: 05.05.2015)..
Появление религиозных еврейских организаций, постепенно и с большим трудом прививало принцип филантропии внутри сообщества. Благодаря этому община вышла на самоокупаемость. Дружеские отношения с властью вывели еврейскую общину на официальный уровень. Тем самым раввин Лазар стал представлять не только интересы религиозных евреев направления «Хабад Любавич», но и всех евреев России, вне зависимости от того, признают они Берла Лазара главным раввином или нет.
Еврейские религиозное общины всегда становилось «сложным вопросом» для власти. Иметь под боком «государство в государстве» не хотелось ни одному правителю, а разбираться имеют ли местные раввины какую либо власть кроме религиозного авторитета, не представлялось важным, так как еврейское население во многих странах не превышало одного процента. Приводя исторический пример, лучше всего вспомнить Наполеона Бонапарта, считающегося большим покровителем евреев, так как при нем евреи получили гражданские права, а также впервые за полторы тысячи лет был в 1807 году был созван Синедрион - на котором самые уважаемые члены общины решали, например, считать ли евреев живущих на территории Франции - французами. Собравшимся судьям предстояло ответить на двенадцать вопросов, заданных императором. Большинство из них имели отношение к проблеме смешанных браков, воинской повинности, традициям и обычаям евреев, но основной целью было определить, является ли Франция для евреев отечеством, готовы ли они защищать ее и жить по её законам. Французский Синедрион стал местом формирования гражданского законодательства, регламентирующего отношения евреев с властью Graetz M, The Jews in Nineteenth-Century France, Stanford, CA, 1996..
Однако, главный закон регламентирующий отношения между государством и общиной был записан еще в Талмуде (Дина дэ мельхуто дина). Что означает «закон государства имеет статус закона. Евреи в донаполеоновские времена были в подавляющим большинстве религиозны, и подчинялись непосредственно раввину, лидеру общины. Соответственно им приходилось жить по двум законам - законам общины и законам государства. Во всех вопросах, связанных с экономикой и налогообложением, государственный закон превалировал над законами Торы. Еврейский закон и закон государства [электронный ресурс] http://www.toramizion.ru/rus/blog/evrejskaya-zhizn/evrejskij-zakon.-alaxa/evrejskij-zakon-i-zakonyi-gosudarstva (дата обращения: 03.06.2015).
Отсылки к правилам взаимоотношений со властью встречаются в священных книгах достаточно часто. Так, в книге Иеремии сказано «Молитесь за государство в которое я послал вас, поскольку если государство будет развиваться, то и вы будете развиваться» Книга пророка Иеремии [электронный ресурс] http://www.magister.msk.ru/relig/bible/rusbib29.htm (дата обращения: 03.06.2015).. Пророк Иеремия после разрушения храма говорит евреям, чтобы они заново строили свою жизнь в другом государстве, и молились за его благополучие. В одном из трактатов Мишны - Пиркей Авот, так же говориться от том, что еврейская община, находясь в другом государстве обязана молиться за него, так как при отсутствии государства положение евреев будет гораздо хуже.
Подобная традиция оставалась в силе на протяжении многих столетий. По воспоминаниям главного раввина Москвы Пинхаса Гольдшмидта «в советских синагогах еще в 1989 звучали молитвы за СССР» Гольдшмит П. Еврейский закон и закон государства [электронный ресурс]: Тора Ми-Цион URL: http://www.toramizion.ru/rus/blog/evrejskaya-zhizn/evrejskij-zakon.-alaxa/evrejskij-zakon-i-zakonyi-gosudarstva (дата обращения 13.05.2015). В старых сидурах (молитвенниках) еще можно найти их.
Сравнивая положения еврейской общины в Советском Союзе и современной Российской Федерации, можно предположить, что к государству нынешнее поколение религиозных евреев относиться лояльно.
1.1 История развития и характеристика современной еврейской общины в США
Ортодоксальная еврейская община в США имеет не такую длинную историю, как принято считать. Первые еврейские переселенцы прибывали в США из Старого света еще до провозглашения независимости. В основном это были голландские торговцы и сефарды, покинувшие Бразилию после ее завоевания Португалией. Сохранилось мало сведений о их традициях и религиозных особенностях. Вероятно, со временем большинство их ассимилировалось, вливаясь в широкий поток новой американской нации.
Ортодоксальная община появилась в США значительно позже. Еврейская религиозная община Любавического течения зародилась в белорусском местечке Любавич, там на протяжении века жили ее лидеры. В США эта община появилась в первой половине XX-го века, когда эмигрировал шестой Любавический Ребе - рабби Иосеф-Ицхок Шнеерсон. Он обосновался в Бруклине в районе Краун-Хайтс на Истен-Парквей, и постепенно вокруг него начала формироваться мощная еврейские диаспора. Однако, наибольший расцвет и популярность Любавические хасиды приобрели при седьмом и последнем Любавическом Ребе Менахеме-Менделе Шнеерсоне. Он стал наиболее яркой и феноменальной религиозной фигурой XX века, создав мощную и быстрорастущую еврейскую организацию за последние века. The Jewish Future, [electronic resource] 2015. URL: https://www.commentarymagazine.com/articles/symposium-part-5/ (date: 20.01.2016).
Рав Шнеерсон имеет большой авторитет у большинства ортодоксальных течений в иудаизме. Часть хасидов течения Хабад, считают ребе Машиахом (мессией) и несмотря на то, что Ребе умер в 1994 году не говорят о нем в прошедшем времени.
Рассмотрение личности последнего духовного лидера представляется очень важным, так как многие из существующих тенденций в ортодоксальном иудаизме сформировались именно благодаря ему.
Биография Любавического Ребе, несмотря на всю его медийность, не очень хорошо известна, и имеет некоторое количество белых пятен. По многочисленным свидетельствам, он был вундеркиндом, однако, вполне вероятно, что его биография мифологизируется в последние 20 лет. Известно также что р. Шнеерсон получал высшее образование, сперва в Берлинском университете, затем в Сорбонне на факультете судостроения. Это весьма редкая особенность ортодоксальных молодых людей, так как их жизнь должна быть полностью посвящена изучению Торы. При этом факт «образованности» Ребе является широко афишируемой и важной историей, являющейся предметом гордости для всего религиозного течения.
Менахем-Мендл Шнеерсон становится Любавичским Ребе в 1951 году, после смерти своего тестя - шестого Ребе Иосефа-Ицхока Шнеерсона. С этого момента начинается самый яркий период в истории общины Хабад Любавич. Ребе удалось приблизить к еврейству больше людей, чем всем его предшественникам вместе взятым. Он стал пользоваться совершенно новаторскими методами распространения религиозной мысли, благодаря чему добился столь выдающихся результатов. Община Хабад Любавич благодаря Ребе стала единственной открытой ортодоксальной еврейской общиной в мире. Активное использование новых технологий принесло свои плоды в виде многократного увеличения количества последователей. К концу прошлого века появилась шутка, сравнивающая Хабад с кока-колой, ведь центры Хабада появились в более чем в 80 странах.
Институт шлихута (посланников) - изобретение последнего Ребе, заключается в отправке молодых раввинов, как правило с семьями, в различные точки мира, в которых есть евреи. В США центры Хабада функционируют в 49 из 50 штатов. Посланники Хабада работают при университетах, больницах и тюрьмах.
Шалиахи Хабада, сами находят финансирование, и успешно занимаются фандрайзингом для своей новой общины. Они должны уметь объяснить нерелигиозным евреям, как важно соблюдать заповеди, давать цдоку (заниматься благотворительностью), что на этом построена еврейская культура.
Одна из главных причин успеха этого религиозного течения - готовность людей уезжать в незнакомые страны, и строить там Бейт Хабад (дом Хабада). Другие ортодоксальные течения боятся заниматься столь активной деятельностью, в основном из-за того, что не хотят растить детей в светской или ассимилированной среде. Таким образом, Хабад растёт не только благодаря высокому росту рождаемости, но и благодаря убеждению нерелигиозных евреев.
У Любавических Хасидов существует довольно высокий уровень толерантности к несоблюдающим евреям, что не свойственно ультраортодоксальным группам. Основная задача - трансформация светских евреев в любавических хасидов. Samuel C. Heilman, “Jews and Fundamentalism,” Jewish Political Studies Review , Vol. 17 17, Nos. 1 & 2 (Spring 2005), pp. 183-89.
Одним из основополагающих моментов для понимания механизмов политического участия еврейской общины является то, что Ребе выступал и как активный политический деятель, прервав многолетнюю традицию нейтралитета. Он активно комментировал политические события, не только американские, но и мировые. Так, в 1979 г перед подписанием мирного договора между Израилем и Египтом Ребе на аудиенции тогдашнему премьер-министру Израиля Менахему Бегину советовал «не заходить на путь уступок, так как это не путь мира». Так же он добивался введения максимальных льгот для многодетных семей в Израиле. В 1988 году Ребе с помощью единовременного указа призываел своих последователей голосовать за партию Агудат Исраэль. Жизнеописание Ребе из книги 'Айом йом' [электронный ресурс] URL: http://www.ru.chabad.org/library/article_cdo/aid/1820445/jewish/-.htm (дата обращения: 29.04.2015).
Сейчас еврейская религиозная община в США представляет собой в немалой степени закрытое сообщество, живущее по своим правилам, и имеющее специфическую сложную организацию. Однако, при этом община тесно связана с американской культурой, и разделяет ценности государства.
1.2 Характеристика и структура религиозной организации Хабад
Хабад довольно сложная организация. По мнению раввина одной из московских общин «Хабад - это не структура, не тайное сообщество, не зарегистрированный бренд, тут нет партийных билетов или какой бы то ни было иной атрибутики - Хабад - это идеологическое движение. Насколько ты аффилирован с этой идеологией, в той мере и участвуешь в жизни общины. Если по какой то причине, человек начинает идти в разрез с этой идеологией, то максимум - с ним перестанут «дружить» и не позовут на ежегодную конференцию в Нью-Йорк».
Большинство религиозных еврейских общин в мире существует по определенной схеме. Община состоит из разных людей, которые поддерживают ее, ежемесячно платя членские взносы, создают капитал общины. Среди членов общины есть учредители, попечительский совет, наиболее крупные спонсоры и председатель общины. Они занимаются вопросами собственности общины, распределением финансовых средств, приглашением раввинов, канторов и других сотрудников общины. Таким образом, раввин - приглашенный сотрудник, с которым заключается рабочее соглашение на определенный срок.
Иная ситуация сложилась в России и странах СНГ. Там, где институт еврейской общины был почти полностью разрушен, у людей не существовало потребности в общине и в религии. Для таких мест была разработана система шлихут. Цель шалиаха приблизить евреев к еврейству. Большинство российских общин были вновь созданы таким образом - шалиах Хабада приезжал в город, где начинал строить общину, собирая вокруг себя евреев, договариваясь с местной властью, занимаясь фандрайзингом для нужд общины. «Для шалиахов жизнь - это работа, работа - это жизнь» - утверждает раввин-шалиах Санкт-Петербургской общины. В настоящее время ситуация изменилась - появилась своя база, свои спонсоры, свои деньги - отсюда гораздо больше независимости. При этом не существует строгой подчиненности одного раввина другому, нет четкой вертикали власти. Однако, существующий принцип коллективной ответственности становится неким сдерживающим элементом в принятии тех или иных решений (имеющих, например политический характер).
Глава 2. Теоретико-методологические основания исследования
Цель данной главы - рассмотреть основные теоретические концепции, связанные с теорией политического участия.
Данная работа написана на основе теорий постбихевиоризма. Под политическим поведением подразумевается любое поведение человека, вербальное или невербальное, которое характеризует его как члена политической общности Голосов Г. В. Поведение избирателей в России: теоретические перспективы и результаты региональных выборов . - Полис. Политические исследования. 1997. № 4. С. 44. Из-за специфики объекта исследования, необходимо изучение совместно с окружающей средой, которая оказывает непосредственное влияние на политическое поведение.
Термин «политическое участие» имеет множество определений; согласно американскому политологу Нагелю политическое участие представляется как ряд действий, посредством которых рядовые члены любой политической системы влияют, или пытаются влиять на результаты ее деятельности Nagel J. Political participation // Prencite Hall . 1987, 220p. .
Само участие - это инструментальная активность, благодаря которой граждане пытаются влиять на правительство так, чтобы оно предпринимало желаемые для них действия. Таким образом, в данной работе политическое участие будет рассматриваться как ряд действий: голосование, участие в демонстрациях, митингах пикетах и т.п, внесение денежных взносов, написание писем, петиций, вступление в личные контакты с политиками и должностями лицами разного уровня, членство в различных политических организациях, выдвижение гражданских инициатив на местном уровне и так далее. То есть, политическое участие рассматривается как влияние на процесс принятия решений Гончаров Д.В. Теория политического участия. М., 1997..
Наибольшую популярность тема влияния религии на политическое участие приобрела в США. Исследования связи религиозного традиционализма и политического участия стали активно изучаться после Иранской революции 1979 года. Взаимосвязь этих явлений начали рассматривать комплексно, учитывая различные факторы в жизни индивида, такие как роль религии, соблюдение религиозных традиций и участие в жизни общины.
Одним из факторов политического участия является религиозная принадлежностью. Это связано с устройством общины и идеологией Beyerlein K., Chaves M. The political activities of religious congregations in the United States // Journal for the Scientific Study of Religion. 2003. № 2. p. 235-244.._ Еще одним важным аспектом является связь между политическим участием и религиозным. То есть, чем чаще индивидуум посещает религиозные мероприятия в общине, тем больше он аффилирован с этой общиной, тем выше у него уровень гражданского участия - утверждают Т. Макалузо и Дж. Вэнэ Macaluso T., Wanat J. Voting turnout & religiosity // Polity. 1979. № 1. .
Сторонники комплексного подхода рассматривают влияние религии на политическое участие как взаимосвязь различных факторов, таких как степень религиозности, конфессиональная принадлежность и т.д. Religion and Political Participation // Guth J., Green J.C., Kellstedt L.A., Smidt C.A. American Political Science Association, 2002. _
В отечественной науке данная проблема была в поле зрения социологов. Основные представители - Анурин Анурин В.Ф. Религия как фактор социальной интеграции // Социологические исследования. 2013. С. 135-146., Гаврилов Гаврилов Ю.А. и др. Конфессиональные особенности религиозной веры и представлений о ее социальных функциях // Социологические исследования. 2005. № 6. С. 46-56., Синелина Синелина Ю.Ю. Православные и мусульмане: сравнительный анализ религиозного поведения и ценностных ориентаций // Социологические исследования. 2009. Т. 100.. В основном они рассматривают вопросы становления православных и мусульманских общин в России, или же в её отдельных регионах, а также факторы, влияющие на их формирование. Результаты российских исследований показывают, что несмотря на высокий уровень веры - соблюдение традиций и посещение церковных мероприятий, религия оказывает небольшое влияние на политическое участие членов общин.
Увеличение спроса на религию в последние годы можно рассматривать как результат конкуренции между церквями или религиозными течениями. Это приводит религиозных деятелей к обязанности становиться харизматичными лидерами, для того, чтобы привлечь и удержать членов общины. Такое явление может стать причиной выработки политической активности у прихожан Esmer Y., Pettersson T. The effects of religion and religiosity on voting behavior // The Oxford Handbook of Political Behavior. 2007.. Подобную теорию поддерживают также профессор Мичиганского университета, ныне руководитель лаборатории сравнительных социальных исследований НИУ ВШЭ СПб Рональд Инглхард, совместно с профессором Гарвардского университета Пиппой Норрис опубликовал в 2005 году книгу «Духовное и светское: религия и политика во всем мире». Основываясь на фактическом материале, полученном проектом всемирного исследования ценностей World Values Survey с 1981 по 2001 год, ученые приходят к выводу, что традиционный подход к теории секуляризации нуждается в обновлении. Философы XX века, Герберт Спенсер, Огюст Конт, Макс Вебер и другие полагали, что важность религии со временем угаснет в связи с развитием индустриального общества. Эти предсказания не оправдались в полной мере. В действительности, более развитые страны последние полвека развиваются в светском русле. Однако, придерживающихся традиционных взглядов людей в мире стало существенно больше. Это во многом объясняется демографическим фактором, так как рождаемость в развитых странах ниже, чем в традиционных, и не позволяет сложившемуся в развитых странах обществу самовоспроизводиться.
В данном исследовании Инглхарт и Норрис развивают теорию экзистенциональной безопасности. Выдвигая гипотезу, что «при прочих равных условиях, факт существования человека в менее безопасных обществах будет способствовать возрастанию важности религиозных ценностей, тогда как опыт безопасного существования, таковую важность снизит»Norris P., Inglehart R. Sacred and secular: Religion and politics worldwide. New York: Cambridge University Press, 2011. 329 p. Проведенные в почти 80 странах исследования подтверждают, что в обществах подвергающихся различным рискам, в том числе социальным, экономическим, природным или физическим, существенно повышается уровень религиозности.
Родни Старк и Роджер Финк также являются сторонниками пересмотра теории секуляризации. В исследовании «Акты веры» Stark Rodney, Roger Finke. Acts of Faith: Explaining the Human Side of Religion. - University of California Press, 2000. они приводят многочисленные примеры того, что роль религии в жизни общества за последние десятилетия не уменьшается. Рассматривая по отдельности разные страны, авторы утверждают, что модернизация не привела к секуляризации. Даже в Европе, пережившей в XX веке множество социальных потрясений уровень религиозности не опускался ниже 50%.
Будучи сторонниками Теории рационального выбора, Старк и Финк опровергают упадок религий, принятый «старой парадигмой» Религия по их мнению рациональна. Поэтому люди, имеющие ограниченный доступ к ресурсам, инстинктивно выбирают модель поведения, максимизирующую собственную выгоду. То есть, руководствуясь рациональной целью, получить вознаграждение с минимальным количеством издержек.
Таким образом, это определение воспринимает религию не как набор заповедей и требований, а как рациональный выбор человека.
Отдельное место занимают религиозные организации, они, по мнению Старка и Финка, выполняют функцию общественных предприятий, цель которых создавать, поддерживать и предлагать религию определенному кругу индивидуумов.
В этом контексте Старк и Финк выделяют понятие «Напряжение» - степень отделенности религиозной группы и общества. В Церкви менее, в сектах более высоко напряжение. Чем выше уровень напряжения, тем более обширны обязательства индивидуума перед социальной группой.
Еще одним важным понятием является социальный капитал. Роберт Патнэм определяет его как «связи между индивидуумами, социальные сети и нормы взаимности, которые проистекают из этих сетей» Putnam, Robert D. Bowling Alone: The Collapse and Revival of American Community. by Robert D. Putnam. (New York: Simon & Schuster, 2000).. Когда доверие и социальные сети хорошо развиты, общество успешно развивается.
Существует доверие нескольких типов - общее и специфическое. Если общее доверие - это доверие к незнакомым людям, то специфическое доверие основано на семейных и этических связях.
Религиозные общины являются ярким примером развитых социальных сетей, и доверия внутри сообщества. Коллективное принятие решений и коллективные действия ведут к возникновению доверия внутри общины и, как следствие, социального капитала. Решение каких-либо общественных проблем общины является примером проявления социального капитала.
Любое гражданское объединение представляет собой организацию с устойчивыми горизонтальными связями, наличием прав и обязанностей для всех членов сообщества. «Нормы и ценности гражданского общества воплощаются и реализуются через конкретные социальные структуры и формы практической деятельности». Подобные гражданские объединения позволяют развить навыки кооперации и укрепить ответственность за принятые коллективные решения.
Весьма сложным представляется разграничение понятий политическое участие и гражданское участие. Пользуясь типологией выработанной Сиднеем Верба, делим политическое участие на электоральное и неэлекторальное. Под электоральным понимается все, что так или иначе связано с выборами Verba S., Nie N.H. Participation in America: Social equality and political democracy. New York, 1972.. Также существует разделение участия на конвенциональный и неконвенциональный типы. К неконвенциональному типу относится участие в стихийных процессах, воздействующих на политический процесс Гельман В. Я. Региональная власть в современной России: институты, режимы и практики / В. Я. Гельман // Полит, исслед. 1998. -№ 1.-С. 87-105..
Политическое участие можно определять по различным типологиям участия индивида в политических действиях. Классическая типология М. Каазе и А. Маша строиться на подсчете уровня активности и конвенциональном и неконвенциональном типе участия. Коллеги выделяют 5 групп:
1. Неактивные. Представители этой группы изредка принимают участия в политическом процессе.
2. Конформисты. Принимают участие более активно, иногда в политических компаниях и в других согласованных мероприятиях. Однако, в целом они уклоняются от непосредственного участия.
3. Реформисты. Конвенциональное активное участие. Законные формы протестов.
4. Активисты. Используют как конвенциональные, так и неконвенциональные формы участия.
5. Протестующие. Очень активны, почти не участвуют в политическом процессе в конвенциональных формах Kaase M., Marsh A. Political Action Repertory // Political action: Mass Participation in Five Western Democracies / Ed. by Barnes S., Kaase M. Beverly Hills, London, 1979. P. 153-155. .
Еще одним важным типом политического участия является абсентеизм. Под абсентеизмом понимают «безразличное отношение людей к собственным общественно-политическим правам. Типичное проявление абсентеизма - сознательное уклонение избирателей от участия в голосовании» Теория права. Государство и право. Абсентеизм и его причины: специализированный сайт [Электронный ресурс]. URL:http://www.auditkom.ru/ absenteizm _i_ego_prichiny.html. _ В данной работе абсентеизм рассмотрен с позиции политического участия - то есть как неучастие в голосовании на выборах граждан, которые наделены активным избирательным правом; и политического поведения - неучастие в выборах является формой протестного поведения Морозова О. С. Абсентеизм как тип электорального поведения // Культура и образование. - Октябрь 2013. - № 2 [Электронный ресурс]. URL: http://vestnik-rzi.ru/2013/10/1007.
Крайне важно понимать, что синагога прежде всего является «домом собраний», это общинообразующий элемент. Соответственно она предстает в качестве сообщества людей, объединенных общими интересами и традицией. Именно с традицией связывают отношение ко многим важным аспектам жизни. Община может давать коллективную оценку различным проблемам, таким как эвтаназия, воспитание детей, однополые браки и т.д. Так, ценности, провозглашенные одним политическим актором, могут разделять целые религиозные сообщества.
Дэниэл Филпот утверждает, что религиозные доктрины непосредственно влияют на отношение представителей разных конфессий к одним и тем же социальным проблемам. Так как разные доктрины могут по-разному представлять политическое участие. Для некоторых политика представляется тем, от чего следует держаться подальше, другие же считают священной обязанностью выполнять свой гражданский долг Philpott D. Explaining the political ambivalence of religion // American Political Science Review. 2007. № 3. pp. 505-525.. Говоря иначе, религиозные традиции формируют те нормы поведения, которые влияют на все сферы жизни человека, включая политику. Соответственно, принадлежность индивидуума к определенной религиозной общине может предопределять форму его политического участия. Также следует ожидать большего желания у индивидуума участвовать в политике, если он находиться в религиозной общине, которая является независимой от государства Philpott D. Explaining the political ambivalence of religion // American Political Science Review. 2007. №3. .
Еще одним важным фактором является уровень консолидации в общине. Еврейская община является очень сплоченной, в ее организационной системе присутствует строгая система иерархии, которая может влиять на политическую мобилизацию ее членов.
Так как понятие «религиозность» сложно однозначно охарактеризовать, следует рассматривать его через частоту участия индивидуума в религиозных мероприятиях. Предполагается, что чем чаще индивидуум посещает общину, тем больше он придерживается традиционных для данной общины идеалов. То есть, община предстает не просто группой людей со схожими ценностями, но структурой, распространяющей те самые ценности внутри себя, соответственно наиболее религиозные члены общины могут наиболее сильно подвергаться влиянию Wald K.D., Owen D.E., Hill S.S. Political cohesion in churches // The Journal of Politics. 1990. № 1. pp. 197-215..
Вопрос о влиянии общины на электоральную мобилизацию своих прихожан поднимается часто. Очевидно, что община обладает всеми ресурсами, чтобы мотивировать поддержку того или иного кандидата. Регулярное посещение религиозной общины позволяет повысить у прихожан дисциплину, а это в свою очередь влияет на чувство политической и гражданской ответственности.
Однако, существует и противоположенное мнение. Религиозные люди, приходя в общину, большую часть времени занимаются духовными практиками. У них не остается времени на гражданскую активность. В таком случае можно предположить, что политическое участие в ортодоксальных общинах заменяется религиозным Religion and Political Participation // Guth J., Green J.C., Kellstedt L.A., Smidt C.A. American Political Science Association, 2002. . Так или иначе, религиозная аффилированность влияет на политическое участие как положительно так и отрицательно.
Религиозная община, несмотря на свой традиционализм, постоянно развивается; так, Джон Гут утверждает, что если раньше религиозная община замыкалась в себе, и была в большей степени аполитична, то сейчас религиозные консерваторы активно участвуют в политике, обсуждая открыто важные социальные проблемы Religion and Political Participation // Guth J., Green J.C., Kellstedt L.A., Smidt C.A. American Political Science Association, 2002. pp. 1-31..
2.1 Американский опыт исследования политического участия еврейской общины
В данной работе сделана попытка определить ранее не изученные механизмы по мобилизации в ортодоксальных еврейских общинах, и дать ответ на вопрос - от чего зависит политическое участие в ультрарелигиозной общине.
Данная тематика хорошо изучена на Западе, особенно в США, это объясняется тем, что там еврейская община имеет очень сильный электоральный потенциал. Особенно на побережьях, в штатах Калифорния и Нью-Йорк, где еврейское население составляет 9 % Sheskin, Ira. Dashefsky, Arnold. Jewish Population in the United States, 2012. - www.jewishdatabank.org/Reports/Jewish_Population_in_the_United_ States_2012.pdf. Еврейская диаспора в США сильно консолидирована, и благодаря своей длинной истории успела с одной стороны, влиться в американское общество, а с другой сохранить свои обычаи и традиции.
Пребывание в демократической среде оказывает влияние и на общественные религиозные объединения. Так, в большинстве еврейских общин США, раввин приглашается на работу советом директоров общины, которые в свою очередь избираются голосованием ее членов.
Согласно Surveys of American Jewish Public Opinion большинство евреев США относятся к реформистскому течению Surveys of American Jewish Public Opinion [electronic resource] 2008. URL:
www.ajc.org/site/c.ijITI2PHKoG/b.846741/k.8A33/ Publications__Surveys/apps/nl/newsletter3.asp (date: 20.06.2015).. Это одно из самых мягких течений иудаизма, вызывающее большие споры в ортодоксальной среде. По данным профессора Джошуа Коментеза из университета Флориды, евреев хасидского течения примерно 180000 человек. Что составляет 3% от всего еврейского населения США. Однако большинство этих семей имеет большое количество детей, в связи с чем каждые 20 лет увеличивается вдвое. Это подтверждают и демографические исследования Comenetz J. As Hasidic population grows, Jewish politics may shift right
[electronic resource] University of Florida. 27.11.2006 URL: http://news.ufl.edu/archive/2006/11/as-hasidic-population-grows-jewish-politics-may-shift-right.html (date: 20.06.2015).._
Еврейская диаспора в США вне зависимости от религиозного течения традиционно поддерживала демократическую партию. По данным Annual Survey of American Jewish Opinion 56% американцев еврейского происхождения являются демократами и лишь 17% республиканцами Annual Survey of American Jewish Opinion [electronic resource] 2008. URL:
http://www.ajc.org/site/c.ijITI2PHKoG/b.4540689/ (date: 20.06.2015).. _Изначально это связано с мягкими иммигрантским законодательством. Так как основной целью диаспоры долгое время являлась адаптация без ассимиляции Levitt, L. Impossible Assimilations, American Liberalism, and Jewish Difference: Revisiting Jewish Secularism // American Quarterly. Vol. 59, №3. September 2007. P. 807-808.. В настоящее время ее поддерживают в связи с проведением социальных реформ, мягкой внешней политикой, а также защитой бедных слоев населения, в особенности национальных меньшинств. Стивен Коэн утверждает, что поддержка демократической партии в США тесно связана с влиянием ценностей на еврейские традиции. Таким образом партия, фокусирующая свое внимание на социально незащищенных слоях населения, понижении налогов для бедных и многодетных семей, а так же на поддержку программ образования и здравоохранения получает поддержку еврейской диаспоры Cohen, S. American Jewish Liberalism // Public Opinion Quarterly. Vol. 61, 1997. P. 405-430..
Основы еврейского политического участия впервые регламентированы в Священном писании, Танахе и позже в Мишне. «Молись о благополучии державы -- ведь если бы не страх наказания, люди глотали бы друг друга живьем» (Пиркей Авот) Мишна. Пиркей Авот. [электронный источник] URL: http://gemara.ru/wp-content/uploads/2015/03/pirkey_avot_1_2.pdf (дата обращения 03.07.2015). Позднее это вылилось в закон «Дина де мальхута дина» (закон государства есть закон), которой уже две тысячи лет устанавливает правила взаимодействия между государством и еврейской общиной.
Еще одним фактором, имеющим основополагающее влияние на политический выбор еврейской диаспоры, является отношение к Израилю. Согласно Annual Survey of American Jewish Opinion больше половины американских евреев различных течений настроены про-израильски Annual Survey of American Jewish Opinion [electronic resource] 2008. URL:
http://www.ajc.org/site/c.ijITI2PHKoG/b.4540689/ (date: 20.06.2015).. Они интересуются израильской политикой, взаимоотношением Израиля с соседними государствами, а так же с США.
National Jewish Democratic Council занимается поддержкой демократов на федеральном уровне и уровне штатов, защищает интересы американской еврейской общины, а также разного рода просветительской деятельностью, в частности поддержкой американо-израильских отношений National Jewish Democratic Council [website]. URL:
http://www.njdc.org/about-us (date: 11.07.2015)..
Регулярно проходят статистические исследования и опросы, выявляющие лояльность евреев к той или иной партии. А такие ученые как Даниэль Элазар Elazar,D. The Jewish Polity: Jewish Political Organization from Biblical Times to the Present // Indiana University Press, Vol. 307, 1985., Майкл Вэзлер Vazler, M. The Jewish Political Tradition // Yale University Press. Vol 636, 2006. и другие, рассматривают вопрос - как «еврейские голоса влияют на выборы в Америке», изучают в мельчайших подробностях особенности еврейской политической традиции.
Политики активно пользуются помощью аналитиков, составляя программу так, чтобы заинтересовать именно эту категорию граждан. Таким образом, практическое применение подогревает интерес исследователей к этой актуальной теме.
Еврейская диаспора в США является сильной, организованной, а также весьма многочисленной среди национальных меньшинств. Многие из ее членов занимают высокое положение в разных сферах. А большой электоральный потенциал делает тему политического участия еврейской диаспоры актуальной для исследования.
Однако, по ряду причин (в основном потому, что еврейская община в США сформировалась гораздо раньше, чем в России), она не является предметом обсуждения в контексте Российской политической науки. Моя работа может стать первой по проведению такого рода исследований.
Религиозная принадлежность всегда имела весомое значение в политическом участии людей, однако в вопросе закрытых религиозных общин она выходит на ведущую позицию. Таким образом, проблемой данного исследования является недостаточная изученность влияния религиозной составляющей на электоральную и политическую активность в ортодоксальной еврейской общине в целом.
Глава 3. Качественный анализ
3.1 Описание данных и методов
Цель данной главы практическая - на основе выбранной методологии описать результаты исследования.
Для выявления причин и механизмов политического участия в ортодоксальных еврейских общинах было проведено глубинное
интервьюирование ортодоксальных верующих. Очевидно, что зафиксировать «веру» чрезвычайно сложно, в отличии от соблюдения ритуалов и некоторых традиций. Однако, в случае ортодоксальных евреев, существует традиционализм в одежде, способствующий их определению по внешним признакам. Мужчины одевают черные сюртуки, широкополые шляпы, кипы, цицит, не бреют бород. Женщины, в свою очередь, должны одеваться скромно - длинные юбки ниже колен и кофты, закрывающие ключицы и локти, также замужние женщины обязаны закрывать свои волосы платком или носить парик.
В выборку попали 4 еврейские ортодоксальные общины Москвы и 1 община Санкт- Петербурга. Выборка респондентов в данном исследовании основана на следующих параметрах - территориальный, рассматривались Москва (Центральном, Северном АО, Восточном АО) и Петербург; величина религиозной общины, рассматривались крупные например Марина Роща(г. Москва) так и небольшие, находящихся в спальных районах, например Община Перово(г. Москва). Под понятие община попадали лишь религиозные организации, имеющие постоянное место, раввина, членов, и устав заверенный в министерстве юстиции РФ.
В американскую выборку попали две общины - Краун-Хайтс в Бруклине, являющаяся центром Любавических хасидов, и община в Кливленде, штат Огайо, которая является небольшой, но хорошо интегрированной в «еврейский мир» города. Подробнее в приложении 2
В связи со спецификой темы респонденты подбирались по принципу доступности, так как не все религиозные члены общины, давали согласие на интервью или на его запись. Таким образом, полученная выборка способствовала получению информации об участии еврейской религиозной диаспоры в политическом процессе РФ и США.
В гайд вошли вопросы, касающиеся политического участия членов ортодоксальной общины. В частности, там представлены вопросы касающиеся религиозного аспекта взаимоотношения общины и государства. Гайды рядовых членов общин и раввинов отличаются, так как раввинам зачастую приходиться объяснять своим прихожанам те или иные события, и как на них следует реагировать. Очевидно, что у раввинов есть больше возможностей транслировать свое мнение. Так, в гайд добавлен вопрос «Существует ли запрос от членов общины на обсуждение политических событий в стране?». Полные версии гайдов доступны в приложении. Формат глубинного интервью позволил развивать разговор, задавать дополнительные вопросы, и тем самым получить наибольшее количество информации.
Контакт с членами общины и раввинами устанавливался заранее по договоренности, а так же при личной встрече в синагоге.
3.2 Антисемитизм, как внешний фактор влияния на еврейское сообщество
3.2.1 Антисемитизм в США
Для того, чтобы лучше понимать отношение к еврейской диаспоре извне, рассмотрим данные по антисемитизму.
Форум по координации борьбы с антисемитизмом - занимается мониторингом проявлений антисемитизма во всем мире и координацией борьбы с данным явлением, между различными правительственными институтами и организациями. CFCA - 2015 Antisemitism report - Present situation and tendencies
[electronic resource] 2015. URL: http://antisemitism.org.il/webfm_send/151 (date: 22.03.2016).
По данным доклада за 2015 год, в США отмечен высокий уровень антисемитизма. Антисемитские инциденты включали в себя: оскорбительные граффити, ругательства, осквернение, моральное давление и акты насилия. В США документируется самое большое число случаев насилия на почве антисемитизма в мире. CFCA - 2015 Antisemitism report - Present situation and tendencies
[electronic resource] 2015. URL: http://antisemitism.org.il/webfm_send/151 (date: 22.03.2016). Нью-Йорк является городом, где происходит самое большое число инцидентов. В городе увеличился уровень антисемитизма на 2,5% за 2015 год. 125 антисемитских инцидентов в 2015г, против 122 в 2014г. Полицией исследуется каждый, даже небольшой инцидент, так как ненависть и ксенофобия остается серьезной проблемой для Нью-Йорка. http://jpupdates.com/2016/01/18/exclusive-nyc-saw-2015-2-5-increase-in-anti-semitic-incidents/)
С антисемитизмом ведется серьезная борьба. В частности в США, проводится политика «нулевой терпимости» к любым проявлениям антисемитизма. В большинстве случаев уличения в проявлении антисемитизма, реакция следует очень жесткая.
В этом году шесть штатов США - Нью-Йорк, Индиана, Пенсильвания, Теннеси, Флорида и Калифорния приняли решение, осуждающее антисемитизм и антиизраильское движение BDS Movement (Boycott, Divestment and Sanctions Movement) см. там же.
Рост антисемитизма, в настоящее время, имеет принципиально
новую особенность. Это не означает, что традиционного, ультраправого антисемитизма больше нет, к нему добавился ультралевый антисемитизм - отрицательный побочный эффект поддержки палестинской стороны в конфликте с Израилем, а также центристский антисемитизм.
До недавнего времени антисемитизм был в значительной степени полускрытым и анонимным. Сегодня антисемитизм не скрыт и не является анонимным. Он может открыто проявляться под видом «легитимной критики» государства Израиль.
3.2.2 Антисемитизм в России
Положение евреев в России принципиально иное. Это отмечают и иностранные организации, например JDL (Jewish Defense League) и внутренние измерения российских социологических служб. Дискурс об антисемитизме продолжается на самом высоком уровне, так 19 января 2016 года на встрече с Европейским Еврейским Конгрессом президент Владимир Путин пригласил евреев, подвергающихся антисемитизму в Европе переехать в Россию. На что глава ЕЕК Вячеслав Кантор дал высокую оценку политики президента, «так как положение евреев в России сегодня может быть наилучшее в Европе» Владимир Путин предложил евреям, столкнувшимся с антисемитизмом в Европе приезжать в Россию 19.01.2016 URL: http://www.1tv.ru/news/polit/300280 (дата обращения: 23.03.2016).
Глава Российского еврейского конгресса (РЕК) Юрий Канер, также указывает на положительные тенденции, снижение уровня антисемитизма. Так, по утверждению Ю. Канера, Россия единственная страна кроме Израиля и США, где за последние годы увеличилась еврейская община.
Иного мнения придерживается директор Информационно-аналитического центра «Сова» Александр Верховский. «Антисемитизм продолжает оставаться неотъемлемой чертой русского радикального национализма, но особой агрессии по отношению к евреям сейчас не наблюдается». Расизм и ксенофобияПубликации2015
Директор центра 'Сова' об истории ультраправых группировок в России
[электронный ресурс]: 2015 URL: http://www.sova-center.ru/racism-xenophobia/publications/2015/03/d31556/ (дата обращения: 21.03.2016). В последние годы было зафиксировано очень мало случаев не только нападений на евреев, но и актов вандализма по юдофобским мотивам. Антисемитизм среди отечественных радикальных националистов в целом ограничивается осознанием «мирового еврейского заговора» и необходимости борьбы с ним. там же
В докладе центра 'Сова' о проблемах реализации свободы совести в России в 2015 году приведены зафиксированные инциденты.
В рамках программы защиты чувств верующих стала активнее применяться новая формулировка части 1 ст. 148 УК РФ («Нарушение права на свободу совести и вероисповеданий») УК РФ, Статья 148. Нарушение права на свободу совести и вероисповеданий: хотя приговоров по ней в первой половине года вынесено не было, дела по этой статье стали возбуждать чаще. Как минимум одно из них даже дошло до суда - дело жителя Ставрополя Виктора Краснова. Поводом обвинения стали его комментарии в городском сообществе в социальной сети «ВКонтакте», оставленные в 2014 году. Среди прочих грубых, в том числе антисемитских, реплик В. Краснов грубо выразил негативное отношение к цитатам из Библии и заявил, что «Боха нет!». Проблемы реализации свободы совести в России в 2015 году [электронный ресурс]: 2015 Информационно-аналитический центр «Сова»URL: http://president-sovet.ru/presscenter/news/read/3082/ (дата обращения: 22.03.2016).
В Оренбурге в отношении преподавателя одного из городских вузов было возбуждено дело по ч. 1 ст. 148 УК РФ за публикацию статьи, содержащей оскорбительные высказывания в адрес христианства, иудаизма, евреев и Русской православной церкви. см там же
В октябре было возбуждено уголовное дело против бывшего главы Комитета РФ по печати и автора нескольких запрещенных антисемитских книг Бориса Миронова, подозреваемого по ст. 280 УК20. УК РФ, Статья 280. Публичные призывы к осуществлению экстремистской деятельности
Уровень религиозно мотивированного вандализма снизился по сравнению с 2014 годом: известно о нападении вандалов на 4 иудейских объекта отмечают в центре «Сова».
Кроме того, возникали разногласия с местными властями, которые в итоге разрешились благодаря вмешательству центра. Так, у еврейской общины «Хабад Любавич» в Перми возникли проблемы с получением участка для строительства культурного центра, включающего в себя и синагогу. Власти отказались согласовать участок из-за наличия в проекте синагоги: для строительства культового сооружения требовалось провести общественные слушания, чего сделано не было. Против строительства центра при поддержке казаков протестовали националистически настроенные местные жители, опасающиеся появления в городе «еврейских ваххабитов». После визита главного раввина России Берла Лазара в начале 2016 года губернатор Виктор Басаргин дал поручение властям помочь общине с получением земли, но акции протеста продолжились. Проблемы реализации свободы совести в России в 2015 году [электронный ресурс]: 2015 Информационно-аналитический центр «Сова»URL: http://president-sovet.ru/presscenter/news/read/3082/ (дата обращения: 22.03.2016).
Подобный случай произошел в Калининграде, однако администрация после долгих судебных разбирательств выдала еврейской общине разрешение на строительство синагоги.
Еще одним важным этапом взаимоотношения общины и государства, является передача имущества религиозным организациям. Однако подобных случаев стало существенно меньше, чем раньше. По-видимому, наиболее важные объекты религиозные организации уже успели получить, а на содержание новых объектов ресурсов не хватает. В Росимуществе заявляют, что большинство религиозных организаций отказывается от предлагаемых государством зданий. Русской православной церкви был предложен 1971 объект, Буддийской сангхе России - 27, Федерации еврейских общин - тоже 27. там же
Наиболее важным моментом для еврейской общины является чувство безопасности, которое в последние годы остается на высоком уровне. Социологи Вера Альперович и Наталия Юдина изучают ксенофобию и радикальный национализм в России, они предполагают что случаи антисемитских нападений довольно редки по причине того, что евреев трудно отличить визуально. В.Альперович, Н.Юдина Движение ультраправых в ситуации давления. Ксенофобия и радикальный национализм и противодействие им в 2015 году в России [электронный ресурс]: Информационно-аналитический центр «СОВА» 2016 URL: http://tvrain.ru/media/upload/files/doklad_sova_403988.pdf (дата обращения: 22.03.2016).
Ниже приведена статистика по жертвам расистских нападений в России (С разбивкой по группам жертв) *Без учета жертв массовых драк Кроме Северного Кавказа и до 2016 года без Крыма. ** Данные пока весьма неполны. *** До 2007 г. включались в категорию «Другие»
По приведенной выше таблице, можно судить, что уровень антисемитизма в России действительно остаётся на низком уровне, что может служить объяснением поддержки действий власти лидерами еврейской общины.
3.3 Интерпретация российских результатов
На основании интервью, проведенных в еврейских религиозных общинах можно с уверенностью сказать, что тема политики является довольно заметной в повестке дня общин Москвы и Санкт-Петербурга. Большинство опрошенных раввинов, отвечая на вопросы: « Говорите ли вы со своими прихожанами о политике? Есть ли в этом запрос у общины?» отвечали утвердительно. Однако подобная тема занимает примерно 5% от всей деятельности общины. В некоторых общинах существует своя позиция по определённым темам. И ее раввин может озвучивать публично.
Политические темы периодически выходят за рамки личных разговоров между раввином и членами общины, и поднимаются на субботних проповедях и фарбренгенах (традиционные застолья после завершения шабата). Так, в одной из синагог Москвы в ноябре 2014 года, после субботней проповеди активно обсуждался вопрос, как еврейская община сможет принять участие в политике импортозамещения. В этой же общине в марте 2012 года перед выборами президента раввин рекомендовал всем прийти на выборы, выразить свое мнение и исполнить свой гражданский долг. Подобные рекомендации от лидеров общин являются сильной мотивацией для ее членов, чтобы принять участие в голосовании. Подобное отношение никак не противоречит религиозной традиции. Менахем Мендель Шнеерсон - духовный лидер течения Хабад и последний Любавический ребе, неоднократно указывал, что религиозные люди обязательно должны участвовать в выборах. Сам ребе вел активную политическую жизнь, регулярно встречался с политиками и агитировал за «своего кандидата».
Закон “Дина де мельхуто дина» регламентирует отношения между членами общины и государством. Абсолютно все респонденты подтвердили актуальность данного закона. “Дина де мельхуто дина» - это принцип взаимодействия еврейской общины, и просто религиозных людей, с окружающей средой. Закон государства является важнейшим, если он не противоречит закону торы. «Если нельзя переходить дорогу на красный свет, потому что такой порядок, человек обязан не переходить, если же заставляют работать в субботу, то надо думать о приоритетах, это более сложный вопрос.» - рассуждает один из респондентов - Есть более сложный пример - с точки зрения российских законов нельзя воровать, по еврейским законам тоже нельзя, но в каких то моментах, например в вопросе налогов, я могу считать иначе: так, руководствуясь законом «дина де мельхуто дина», я обязан платить. Так что сейчас, как и тысячу лет назад, закон вполне актуальный, исключение может быть, если государство попадает под понятие «злодейское государство». “Злодейский» характер государства определятся непосредственным отношением к евреям. Так что мы не рассматриваем политику правительства Российской Федерации, а только отношения государства (его законов) к евреям. А такого лояльного отношения к евреям как сейчас не было в России никогда.
Большинство респондентов с большим интересом следят за политическими событиями в Израиле чем в России. один из респондентов заметил «что с большим удовольствием обсуждает политику Израиля, которая его больше трогает и касается». По его мнению, это зачастую связано с отсутствием возможности активно влиять на ситуацию в России. Тем не менее большинство опрошенных не видят смысл следить за политическими событиями и обсуждать их в своем кругу. Исключением может являться лишь события, непосредственно касающиеся жизни общины. Например, принятая в июне 2014 года поправка в Федеральный закон о «Гражданстве РФ» обязующая лиц с двойным гражданством сообщить об этом О гражданстве Российской Федерации (Собрание законодательства Российской Федерации), 2002, № 22, ст. 2031; 2014, № 23, ст. 2927. Многие религиозные евреи, живущие в Москве и Санкт-Петербурге имеют несколько гражданств, и поэтому были обязаны согласно новому закону уведомить об этом Федеральную миграционную службу. Для многих из них это было первое за несколько лет соприкосновение с государственной властью.
Участвующие в опросе женщины делали упор на своей отстраненности от политических событий, так одна из респондентов сказала «я не лезу в политику не только потому что я женщина, просто для меня есть более важные и приятные вещи». Женщины в основном полагаются на мнения авторитетных людей общины, которые могут влиять на политический процесс в России и отстаивать интересы евреев. Такую деятельность они оценивают как «их вклад в жизнь общины», сами они стараются делать «то, для чего они предназначены», а именно работать и помогать общине и давать цдаку (делать пожертвования).
Для большинства религиозных людей разговор о современной политике в России не является простым. Многие респонденты с неохотой говорили о настоящем времени, стараясь вывести беседу в прошлое, во времена Советского Союза, Российской Империи, или вовсе рассмотреть проблемы на примере других государств. Современная ситуация в России у членов ортодоксальной общины ассоциируется с президентом Путиным, к которому все относятся с большим уважением и пиететом. Они не оценивают какие либо действия президента, ни в последние несколько лет, ни в целом за время нахождения Путина у власти. Однако свое благополучие они непосредственно связывают с ним. Так, почти каждый респондент заострял внимание на том, какие хорошие отношения между президентом и главным раввином России Берл Лазаром, как часто президент приезжает в общину и поздравляет с главными еврейскими праздниками. Но основной аргумент - это «отсутствие антисемитизма в России», с этим тезисом согласны абсолютно все респонденты, приводя в пример район Марьина роща в Москве, который в последнее десятилетие превратился в настоящий еврейский квартал, и стал центром сосредоточения еврейской культуры в России.
Отдельным пунктом идет материальная поддержка общины. Еврейская община не имеет государственных субсидий. Новые синагоги, школы и поддержку социальных программ общины обеспечивает фонд самой общины. Средства, выделяемые крупными российскими бизнесменами, а также еврейская система ценностей и традицией (цдока), позволяет еврейской общине быть финансово независимой. В связи с этим причиной поддержки политической линии правительства еврейской диаспорой не является финансовая зависимость от государства. В другом свете предстает вопрос о сильном и консолидированном государстве. Очевидно, что ортодоксальная община больше тяготеет к консервативным ценностям в России. Так, несколько респондентов упрекая «западным мир» в излишках свободы и демократии, приводили в пример «как в Норвегии у многодетного религиозного отца хотели забрать детей» или как в «Германии был серьезный скандал связанный с обрезаниями, которые хотели запретить». В России такой проблемы нет. Россия, как «консервативное государство» поддерживает традиционные ценности, проводимая в последние годы политика «отказа от всего западного» может быть воспринята исключительно в позитивном ключе у ортодоксальных верующих. Еврейские религиозные семьи, в большинстве своем многодетные, перед которыми не встает проблема голода, так как в большинстве своем они обеспеченные, вопрос образования, так как они получают его в частных еврейских школах (хедерах), а затем в махонах (женское религиозное учебное заведение) и иешивах (мужское религиозное учебное заведение). Появившаяся проблема импортозамещения так же их не коснулась в связи с тем, что в большинстве кошерных магазинов продаётся еда из невраждебного Израиля. Таким образом, государство создает все условия для того, чтобы представители еврейской диаспоры чувствовали себя весьма комфортно. В свою очередь, члены российской еврейской общины всецело поддерживают деятельность правительства, не особенно вдаваясь в её суть.
Отдельным пунктом в исследовании стоит вопрос выборов. Электоральная активность является одним из самых важных факторов политического участия граждан. Большинство респондентов подтвердили, что положительно относятся к институту выборов. «Необходимо принимать активное участие в жизни страны, в которой мы живем. Евреев часто упрекают в обособленности, а участие в выборах - способ подтвердить обратное» заметала одна из респондентов. Еврейская традиция рекомендует быть активными гражданами. Однако в России у активного члена еврейской общины не остается времени быть активным гражданином. Так, большинство опрошенных, несмотря на суждение о том, что необходимо принимать участие в выборах, сами не голосуют. Те кто голосуют, делают это только на президентских и думских выборах. Тут вступает вопрос о расстановке приоритетов. Если в день выборов, «у меня назначено какое-нибудь религиозное мероприятие, я пропущу выборы» сказал раввин одной из Московских синагог. Выборы как правило проходят по воскресеньям, а в это время большинство религиозных мужчин учат тору, и соответственно не ходят на выборы, если им настоятельно не рекомендовал сделать это раввин. Очевидно, что для религиозного человека свободный от работы день гораздо важнее провести в изучении Торы и молитвах, чем идти на выборы, и тем более, чем участвовать в таких формах политической активности, как митинги и демонстрации.
Для религиозных людей вопрос отношения к политике вызывает некоторые трудности. С одной стороны, они в минимальной степени включены в политическую жизнь, с другой, вера в то, что сейчас люди живут в эпоху Машиаха (Мессии), а значит скоро он объединит мир на законах Торы, показывает, что религиозные евреи стараются быть более открытыми для мира. Если раньше евреи жили в гетто или местечках(штейтлах), то сейчас эти местечки становятся внутренним барьером. Религиозные люди стараются влиться в жизнь общества, тем не мнение оставаясь довольно закрытым сообществом. «Ежедневные молитвы ведут к появлению чувства ответственности не только за себя, но и за все человечество, в конечном итоге это приметы скорейшего прихода Машиаха».
В каждой общине есть «специалисты по связям с общественностью». Зачастую эта роль достается раввинам, члены общины делегируют своим представителям выражать коллективное мнение общины по различным вопросам. Как признался один студент иешивы (будущий раввин) «я не принимаю участия в выборах, потому что плохо разбираюсь в политике, и не имею своей твердой позиции. Однако то что сейчас происходит в России меня, как еврея и религиозного человека устраивает. Путин встречается с раввинами, у нас есть возможность соблюдать кашрут и жить по законам Торы, и пусть так остается дальше. »
Проведенные интервью свидетельствуют о том, что у религиозных людей посредством молитв, и чувством причастности к некой сакральности, выработалась ответственность за свою общину и за все человечество в целом. В еврейской диаспоре активно обсуждаются насущные вопросы, однако, что касается общественной жизни в стране, зачастую сталкиваешься с мнением, что их это не касается. Традиция ортодоксального иудаизма положительно оценивает желание участвовать в общественно-политической деятельности страны. Однако религиозные евреи готовы принимать участие в голосовании на выборах, если это будет им удобно и при отсутствии прочих дел. В остальное же время они, в целом, в позитивном ключе оценивают российскую власть, особенно выделяя президента Путина.
Низкий уровень политического участия можно объяснить ведение правильной религиозной жизни. Ведь религиозный мужчина должен ходить в синагогу на молитву 3 раза в день. А женщинам, помимо воспитания детей и ведения хозяйства, сложно заниматься общественными проектами, не связанными с деятельностью общины, так как еврейская диаспора, будучи патриархальным обществом, выделяет как важнейшее женское качество скромность. Вовлеченные в политическую деятельность женщины выпадают из своего круга общения.
Еще одним влияющим фактором является регулярная миграция молодых людей. Для получения религиозного образования, религиозные юноши и девушки направляются в крупные города (Москву, реже Санкт-Петербург). Проходя обучение вдали от дома и при полном отсутствии светской жизни, политические вопросы так и не появляются в жизни молодых людей. Также существует еще технические моменты, такие как необходимость наличия открепительного удостоверения для голосования на выборах. Все эти факторы влияют на желания и возможности молодых людей участвовать в политической жизни, получать информацию.
У этих ортодоксальных людей не так много способов получения информации. Смартфон может быть один на семью, в многих домах нет телевизора и компьютера. Следовательно, при отсутствии светского общения ни остаётся никаких способов получать информацию из внешней среды.
Подводя итоги следует отметить, что в ходе исследования еврейской общины двух городов не было существенной разницы в собранных материалах. Представители еврейских общин в Москве и Санкт-Петербурге, однако, определяют для себя возможность участия в политической жизни страны. В целом, они положительно оценивают современную ситуацию в Российской Федерации, довольны президентом.
В ходе исследования большинство респондентов заявили, что периодически участвуют в выборах, чаще всего в выборах на федеральном уровне. Наблюдается повышенный интерес к политической повестке Израиля, и поверхностный интерес к политике РФ. Выявлена высокая поддержка Владимира Путина, обусловленная проводимой политикой не нарушающей интересы еврейской диаспоры. Отсутствие антисемитизма в России респонденты напрямую связывают с личностью Путина. В существующей системе ценностей у ортодоксальных евреев, соблюдение религиозных традиций превалирует над гражданскими обязанностями, т.е. в ситуации, когда в один и тот же день у них назначено религиозное мероприятие и выборы, они скорее всего сделают выбор в пользу религиозного собрания. В интервью респонденты отмечали, что их политическое участие не включает в себя посещение массовых гражданских акций. Очевидно, что неконвенциональные способы политического участия, такие как несогласованные митинги, участие в акциях протеста и неповиновения, не используются членами религиозной общины.
В религиозной общине наблюдается некий «общественный договор» между прихожанами и религиозной элитой (раввин, совет директоров общины, пресс-секретари) при котором члены общины делегирует право представлять и отстаивать свои интересы на федеральном и региональном уровне.
3.3.1 Выборы в России
Вопрос участия в выборах в России довольно часто задается раввинам местных общин. По мнению раввина одной из московских общин, идти на выборы нужно хотя бы ради того, «чтобы не допустить к власти недостойных людей. В сложившийся ситуации следует выбирать кандидата, по принципу «наименьшее зло», потому что реального выбора между абсолютно достойными или абсолютно недостойными нет».
Руководствоваться, по мнению раввина, нужно тремя факторами:
«Во-первых, за того, кто лоялен к религии и свободе вероисповедания.
Во-вторых, избирать кандидата со здравой экономической программой.
В-третьих, избрать того, кто а) наведет порядок, б) лоялен к евреям».
Раввин Лазар, призывая еврейскую общину проголосовать, развивает мысль Любавического Ребе, неоднократно им высказанную, об обязанности еврея участвовать в общественной жизни, оказывая влияние на происходящее вокруг. Естественным проявлением этого влияния является участие в выборах.
Существующая модель еврейского поведения в России призывает вести себя максимально скромно, и принимать как можно меньше участия в политической жизни. Но при этом защищать интересы евреев страны. Эта аккуратная дипломатическая игра должна служить интересам общины. Раввин в России выполняет не только профессиональные обязанности, он также несет и представительские функции. Участие в политической деятельности может нести как вред, так и пользу. Перед тем, как участвовать в политических мероприятиях, надо определиться что важнее для общины.
Относительно участия в акциях неповиновения, главы еврейских ортодоксальных общин России сходятся на том, что евреи обязаны соблюдать законы государства, в котором живут, до тех пор, пока законы не противоречат предписаниям Торы. И молиться за стабильность в государстве, и преуспевание действующего правительства на благо еврейского народа. Сменится правительство (неважно каким путем) - будет нужно молиться за стабильность и преуспевание на благо еврейского народа нового правительства. Наш принцип - нейтралитет почти любой ценой. Можно ли евреям принимать участие в акциях неповиновения? [электронный ресурс]: 2014 URL: http://www.ru.chabad.org/library/article_cdo/aid/2482816/jewish/-.htm/mobile/false (дата обращения: 29.01.2016).
3.4 Интерпретация американских результатов
В американской еврейской общине политические вопросы относят к бытовым - их не боятся поднимать и открыто обсуждать.
Американские респонденты разделяют понятие «государство», в котором они живут, и «власть», те чиновники, которые управляют страной строго ограниченный период времени. К государству они относятся очень уважительно. Отчасти потому, что за каждым жителем религиозной общины Краун-Хайтс стоит своя эмигрантская история. Память о корнях сохраняется в семьях на протяжении поколений, будь то семья из Германии, Российской Империи или Марокко. Благодарность американскому государству за то, что их предков приняли на этой земле. Эта благодарность обуславливается еще тем, что люди знают, в каких условиях существуют еврейские общины по всему миру. «Когда я слышу, что происходит в других странах, я очень счастлив, что живу здесь» - заявил один из респондентов. Высокая лояльность к государству имеет исторические корни: на протяжении многих веков евреев относили к «людям второго сорта». В некоторых странах действовал государственный антисемитизм, в других его не было, но еврейское происхождение накладывало на человека определенные ограничения, из-за которых ему было затруднительно продвигаться по карьерной лестнице, а некоторые должности для него были совершенно недоступны. В США, по мнению экспертов, в XX веке если и был антисемитизм, то он выражался на бытовом уровне и не влиял на политические свободы евреев. Антисемитизм выражался в столкновениях с другими меньшинствами - латиноамериканского и афроамериканского происхождения. Что в итоге привело к появлению Лиги Защиты Евреев (JDL), праворадикальной националистической организации.
Еще одним важным фактором лояльности еврейской ортодоксальной общины является то, что Соединённые Штаты Америки - страна, основанная на религиозных ценностях. Еврейские и христианские ценности имеют одни и те же корни, и несут одну и ту же символическую нагрузку. Близость ценностям, на которых была построена Америка, подтверждается популярным в еврейской общине сравнением сбежавших от религиозных преследований пилигримов с исходом евреев из Египта. А построенный пуританами город Плимут - с еврейским городом Иерусалимом.
Таким образом, страна уважающая права и свободы своих граждан, вызывает уважение даже в закрытом ортодоксальном сообществе, не желающем большого внимания со стороны общественности. Более того, один из респондентов - мужчина среднего возраста, заявил, что пойдет в армию, если его стране будет угрожать опасность. Большинство ортодоксальных евреев стараются открыто не высказываться против политиков и президентов, при этом в разговоре один на один они не скрывают своих политических убеждений. Так, один из респондентов, работающий медбратом в больнице, утверждал, что в прошлом году заплатил 40 тысяч налогов и конечно хочет платить меньше, поэтому голосует за республиканцев.
По мнению студента магистерской программы одного из Нью-Йоркских колледжей «Уважать законы страны не сложно, если закон оберегает тебя». Его личный опыт столкновения с процессом защиты прав, пускай и студенческом уровне, хорошо характеризует всю систему в целом. Во время прохождения практики у университете, его занятия поставили на субботу, священный для евреев шабат, день когда нельзя работать, пользоваться техникой, передвигаться на общественном транспорте и т.д. Когда он пришел просить перенести занятия на другой день, его преподаватель, этническая полячка, не разрешила этого сделать, упомянув, что с людьми его национальности довольно часто возникают подобные проблемы и если он хочет учиться он должен сделать выбор, что для него важнее. После этого он написал письмо президенту университета, в котором изложил свое мнение на ксенофобский выпад преподавателя, упомянув, что в США все люди вне зависимости от их религиозных воззрений имеют права, в том числе право на образование. Вопрос о переносе дня занятий был решен в кратчайшее время, а профессор указавший на национальные особенности студента, получила выговор. Подобные примеры происходят довольно часто, и как правило, на антисемитские высказывания в обществе реагируют довольно жёстко.
В Нью-Йоркской еврейской общине достаточно много социальных противоречий. Община Краун-Хайтс находиться в Бруклине, самом многонациональном районе Нью-Йорка, где проживают многочисленные афроамериканские и латиноамериканские диаспоры. Такая большая концентрация людей разных социальных практик и убеждений в одном месте периодически приводит к конфликтам. Однако, в последние годы конфликты принимают закрытую форму, в частности широко распространены предубеждения и стереотипы, такие как: «большинство черных не работают», «все черные носят оружие», «черные голосуют за демократов», «черные живут на дотации».
Вопрос о социальных дотациях и государственной помощи тесно переплетается с еврейскими понятиями мицвот и цдоки. Мицва - это заповедь, у евреев их 613. Обязанность выполнять мицвы существует для каждого совершеннолетнего еврея, совершеннолетие наступает в 13 лет у мальчиков (бармицва) и в 12 лет у девочек (батмицва). Одна из важнейших мицв - давать цдоку, что может быть переведено, как заповедь благотворительности. Существует мнение, что только одна эта заповедь равноценна всем заповедям вместе взятым Йосев Карасик. Заповедь благотворительности. [электронный ресурс]: Лехаим ежемесячный литературно-публицистический журнал и издательство. URL: http://www.lechaim.ru/ARHIV/184/karasik.htm (дата обращения: 29.06.2015).. При этом, по мнению опрошенных, цдока должна помочь человеку сделать его самодостаточным, если человек ленив и инертен, то «нет мицвы давать ему цдоку». В этом кроется основная проблема религиозного восприятия политических решений в стране. Основная критика демократов заключается в слишком мягкой социальной политике, по мнению многих поощряющей безработицу и иждивенчество.
Еврейская община в США считается очень сильной и сплочённой, в связи с этим возникает вопрос о поддержи «своих» на выборах. Ярчайшим примером в новейшей истории является бывший сенатор от штата Коннектикут Джозеф Либерман, баллотировавшийся на пост вице-президента вместе с Альбертом Горром на президентских выборах в 2000 году. Джо Либерман - ортодоксальный иудей, стал первым еврейским кандидатом на выборах такого масштаба. Он активно позиционировал себя как религиозного человека - его дом был кошерным, он соблюдал субботу, молился три раза в день, как положено религиозному человеку, и регулярно посещал синагогу своего города Стэмфорд. Широкую известность приобрела история, когда еще юный Джо Либерман не пошел на собственный выпускной, из-за того что празднование выпало на субботу, несмотря на то, что был признал королем вечера. DEMOCRATS: THE OBSERVANCES; Lieberman Balances Private Faith With Life in the Public Eye [electronic resource] August, 2000 The New York Times URL:(date: 20.01.2016).http://www.nytimes.com/2000/08/18/us/democrats-observances-lieberman-balances-private-faith-with-life-public-eye.html Все это, естественно добавляло ему очков среди еврейских избирателей. Одним из сложнейших вопросов стало соблюдение субботы. Существует лишь одна причина, оправдывающая нарушение субботы - это забота о человеческой жизни. Либерман и его раввины интерпретировали данный закон таким образом: Джо не будет нарушать субботу, чтобы принять участие в избирательной кампании, но он обязан ее нарушить, чтобы проголосовать в Сенате или принять важное решение, связанное с государственной политикой. Среди еврейского ортодоксального сообщества нет единого мнения о сенаторе Либермане. Один из респондентов заявил, что испытывает личную гордость за Либермана, прежде всего потому, что он еврей. Это весьма распространённое мнение, политическим вопросам в США посвящено много материалов на различных религиозных интернет порталах. Naftali Silberberg. Gore and McCain Agree on One Thing [electronic resource] 2008. URL:http://www.chabad.org/blogs/blog_cdo/aid/721293/jewish/Gore-and-McCain-Agree-on-One-Thing.htm (date: 10.01.2016). С другой стороны, существует так называемый «местечковый подход» - не голосовать за своих, так как в случае их неудачных решений, негативное отношение к одному конкретному политику может повлиять на отношение к еврейской диаспоре в целом. Единого мнения не существует, однако у еврейской общины Краун Хайтс существует отдел “political action community” Crown Heights Political Action Committee Endorses Laurie Cumbo for New York City Council [electronic resource] 2013. URL: http://www.theyeshivaworld.com/news/headlines-breaking-stories/184745/crown-heights-political-action-committee-endorses-laurie-cumbo-for-new-york-city-council.html (date: 5.01.2016)., который занимается исключительно политической деятельностью, периодически поддерживая того или иного кандидата. Публикации этого отдела представляют собой агитационные материалы, содержащие призыв всем жителей Краун-Хайтс поддержать такого-то кандидата в такой-то день. Далее прилагается обоснование решения, например: «потому что этот кандидат будет поддерживать тесные связи с руководством Краун-Хайтс и станет настоящим защитником еврейской общины». Crown Heights Political Action Committee Endorses Laurie Cumbo for New York City Council [electronic resource] 2013. URL: http://www.theyeshivaworld.com/news/headlines-breaking-stories/184745/crown-heights-political-action-committee-endorses-laurie-cumbo-for-new-york-city-council.html (date: 5.01.2016). Подобная структура, занимающаяся политическими вопросами в общине необходима, особенно в Нью-Йорке, где еврейская диаспора очень велика, и политики приезжают агитировать в религиозные районы, надеясь получить поддержку этой сплочённой группы.
Отвечая на вопрос о важности политического дискурса, раввин общины Стейтон-Айленда объяснил, что несмотря на то, что политическая тематика является довольно популярной дискуссией внутри общины, её стараются не поднимать, чтобы избежать внутренних конфликтов. Случались прецеденты, когда внутри общины возникали весьма натянутые отношения. Такие моменты возникали перед крупными выборами или перед принятием важных для страны решений, например ввод войск в Ирак. Раввины небольших общин не занимаются агитацией в пользу того или иного кандидата, однако они не скрывают своих политических предпочтений.
Исходя из результатов проведенных интервью, можно заключить, что для большинства еврейских религиозных избирателей основным фактором поддержки является отношение к еврейской общине. Национальность кандидата имеет второстепенную важность по сравнению с его историей, предвыборным обещаниям, отношением к диаспоре и к Израилю.
Отношение власти к Израилю для еврейской общины является одним из основополагающих моментов. Значение этого фактора сложно переоценить. По утверждению одного из респондентов «три раза в день, во время молитвы, мы вспоминаем про Иерусалим, наша религия постоянно напоминает нам о Израиле, это формирует наше мировоззрение». Американское ортодоксальное еврейство чувствует ответственность не только за Израиль, но и за судьбы евреев всего мира. Поэтому такой широкий резонанс вызывают антисемитские компании, будь то «дело Бейлиса» или конфликт в Дамаске. По мнению большинства опрошенных, за последние века у европейских евреев было множество проблем с властями тех государств, на чьей территории они жили, начиная с изгнания из Испании в 1492 году, заканчивая Нюрнбергскими законами и холокостом. Несмотря на то, что за последние 70 лет ситуация изменилась, антисемитизм в Европе перешёл в бытовую или латентную форму. Некоторые политики используют антисемитскую риторику в качестве популистских идей, например в Турции. Большой приток арабских эмигрантов в Европу также не делает жизнь евреев проще. Для американских ортодоксов важно, чтобы евреям всего мира было хорошо, в этом многие видят свою миссию. Они убеждены, что в Европе, Израиле и России политика сильно влияет на жизнь людей, в отличие от США. То есть для них(в США) жизнь не поменяется кардинально от того придёт к власти республиканская партия или демократическая. Произойдут изменения, которые будут затрагивать различные аспекты жизни, однако коренным образом эти изменения не способны изменить общину. Чувствуя подобную уверенность, члены общины могут с уверенностью утверждать, что несмотря на то, что они евреи, они остаются частью американской системы.
Американские ортодоксальные евреи ведут не очень активную политическую жизнь по местным меркам, по словам одного из них «мы голосуем, но листовки не раздаем». Средний избиратель в Нью-Йорке голосует на выборах президентов, губернаторов, сенаторов и мэров. В то же время в штате Огайо, где политическая жизнь ортодоксальной общины менее активна, по причине закрытого типа общины и меньшего воздействия социальных изменений, население в большей степени аполитично. Наиболее распространённой мотивацией при голосовании является благоприятное отношение кандидата к еврейской общине.
Сложность бюрократических процедур голосования упрощается тем, что выбирать будут одну из двух партий. Большинство из опрошенных членов ортодоксальных общин США традиционно поддерживают республиканцев. С демократами у них сложились существенно более холодные отношения. Как пояснил мне один из респондентов, «демократы традиционно делали жизнь Израиля сложнее». Политический успех президента Обамы объясняют «поддержкой меньшинств, цветного населения и тех, кто привык получать от государства социальные дотации».
Отношение к Хилари Клинтон также не является простым. Помимо того, что в традиционном сознании женщина-политик само по себе понятие противоречивое. Против Хилари Клинтон работает также и ее длинной послужной список в качестве политического деятеля высокого уровня. Событие, легшее в основу негативного отношения персонально к Хилари Клинтон произошло в 1999 году, когда она, будучи женой президента Билла Клинтона, встречалась с женой Ясера Арафата Сухой. Суха Арафат - женщина, имеющая скандальную репутацию и сумевшая дискредитировать себя в глазах соотечественников-палестинцев, неоднократно обвиняемая в коррупции и растратах. Она не раз делала громкие заявления, что ненавидит израильтян и «если бы у нее был сын, она хотела бы что б он стал террористом- смертником» Profile: Suha Arafat [electronic resource] 2004 BBC News. URL:http://news.bbc.co.uk/2/hi/middle_east/3965541.stm(date: 20.06.2016).. Подобную тему она подняла на встрече с Хилари Клинтон упомянув, что израильтяне используют химическое оружие, от чего умирают палестинские дети. Несмотря на последующие заявления Клинтон о неправильном переводе, фотография объятия с Сухой Арафат после встречи, стала одной из самых крупных неудач Хилари Клинтон за время ее карьеры Суха, которую ненавидят все [электронный ресурс]: 2004 Коммерсант URL:http://www.kommersant.ru/doc/524578 (дата обращения: 29.04.2015).. Об этом ей регулярно напоминают журналисты, начиная с ее баллотирования в Сенат от штата Нью-Йорк.
Отношение к республиканской партии существенно иное. Особой популярностью в последнее время начал пользоваться самый экстравагантный кандидат, бизнесмен Дональд Трамп. Его поддержка в ортодоксальной среде основана на нескольких факторах.
Во-первых, Дональд Трамп человек успешный и состоятельный, а значит его мотивом не является стремление к обогащению и роскоши, потому что они у него итак всегда были. Ссылаясь на еврейского мыслителя Маймонида, утверждавшего, что раввин не должен получать жалование, один из респондентов предложил перенести этот принцип и на политическую структуру современности и предположил, что такой президент будет с большем усердием служить своему народу, не задумываясь о личных благах.
Отчасти по этой причине, большой популярностью пользовался бывший мэр Нью-Йорка Майкл Блумберг, установивший себе зарплату в 1 доллар. «Ради него изменили законодательство, чтобы он смог стать мэром в третий раз, и если бы он мог продолжить руководить Нью-Йорком, я был бы рад» - признался один из респондентов.
Во-вторых, антимусульманская риторика Трампа. Для еврейского сообщества проблема исламского фундаментализма и терроризма остается очень актуальной. Религиозная община в этом плане не является сторонником мягких мер и переговоров. Политика «сильной руки» и жестких решений им гораздо ближе. К тому же в этой среде существует большое количество стереотипов, поэтому высказывания Трампа о мусульманских террористах абсолютно соответствуют восприятию еврейской религиозной общины.
В-третьих, произраильская политика. Этот пункт может являться одним из главных в религиозном сообществе. В еврейской общине существует устойчивое мнение, что последние 8 лет руководства США демократической партией на Израиль регулярно оказывалось давление, для ведения мирных переговоров с палестинцами и соседними арабскими странами. Последний Любавический Ребе был категорически против переговоров и уступок. Современное поколение любавических хасидов придерживается того же мнения. Дональд Трапм на конференции Американо-израильского комитета по общественным связям начал свое выступление с того, что заявил, что является пожизненным сторонником и верным другом Израиля Read Donald Trump's Speech to AIPAC [electronic resource] 2016. URL:
http://time.com/4267058/donald-trump-aipac-speech-transcript/?xid=fbshare (date: 21.03.2016).. Факт участия в конференции Американо-израильского комитета по общественным связям (AIPAC) сам по себе очень символичен. AIPAC самая старая и мощная израильская лоббистская организация в США. Работа над выстраиванием американо-израильских отношений, ведется по трем направлениям - укрепление экономического партнерства, стратегическое сотрудничество в отношении общих угроз и стремление к демократии. American Israel Public Affairs Committee AIPAC [electronic resource]. URL: http://www.aipac.org/en/learn/issues/issue-display?issueid={D603AA81-8588-4847-AC2B-4BA74178B6C3}(date: 22.01.2016). Выступление на ней кандидата означает поддержку не только в Израиле, но и произраильских групп внутри США John, Mearshimer; Walt, Stephen (March, 2006). «The Israel Lobby and U.S. Foreign Policy» (PDF) (Harvard University)..
В-четвертых, американская политическая система предлагает выбор фактически из двух партий. Поэтому поддержку республиканцев можно отнести к нежеланию поддерживать демократов.
Любавические хасиды часто противопоставляют себя другой группе ортодоксальных евреев живущих в Нью-Йорке - Сатморской общине. Сатморские хасиды, действительно, отличаются не только в религиозном плане, но и в представлениях об общественно- политическом устройстве. Они ведут более строгий изоляционистский образ жизни, являются антисионистами и не признают государство Израиль. Два религиозных центра сатморских хасидов находятся в Нью-Йорке: Уильямсбург в Бруклине и Кирьяс-Джоель в округе Монро. Община Уильямсбурга очень сплочённая и замкнутая. В отличие от жителей Краун-Хайтс, в Уильямсбурге поддерживают демократическую партию. И рекомендация ребе, как духовного лидера, для них закон. Политики часто приезжают агитировать в Уильямсбург, в частности большую поддержку получил нынешний мэр Нью-Йорка Билл де Блазио, первый за двадцать лет мэр-демократ. «Демократическая партии традиционно поддерживает национальные меньшинства - Сатморские хасиды получают социальные дотации - на образование, медицину, при этом в их дела не лезут, они могут активно заниматься бизнесом, не декларируя своих доходов, так как ведут дела между собой» утверждает один из респондентов. Действительно, сатморские хасиды успешно занимаются бизнесом - основная сфера их деятельности обработка и продажа алмазов. Политическая поддержка кандидатов для них является инструментом поддержки свой общины, чтобы сохранить текущее положение вещей.
Уход от уплаты налогов является не только сатморской особенностью. Несмотря на то, что уровень преступности в еврейских районах значительно ниже среднего, преступления всё же имеют место, правда в основном по экономическим статьям. Так, видный Хабадский бизнесмен, крупнейший производитель кошерного мяса Шолом Рубашкин был приговорен к двадцати семи годам тюремного заключения, обвинение шло по 86 пунктам, в основном это мошенничество и неуплата налогов. Говоря о тюрьмах, американская пенитенциарная система позволяет получать кошеное питание, молиться три раза в день, и даже собирать миньян (собрание десяти еврейских мужчин для молитвы, считается что только такая молитва имеет большую силу). «И так повсюду, в больнице и армии, конечно, это наша страна, где нашу традицию уважают» сказал один из жителей Краун-Хайтс.
Одним из основных аргументов предположения о том, что любавические хасиды участвуют в политической жизни страны, служит деятельность Любавического Ребе. Он был чрезвычайно включен в политическую жизнь США, а то влияние, которое он оказывает до сих пор на ортодоксальную общину, может служить доказательством следованию советам ребе и по настоящее время. Ребе регулярно встречался с политиками, к нему приезжали сенаторы, конгрессмены, президенты. С одной стороны, он был мудрым человеком, одним из признанных мудрецов своего времени, с другой, это было очень символично, у ребе было огромное количество связей, благодаря чему он мог влиять на политику. Широко известна в еврейской общине история со звонком президента Джимми Картера: он звонил поздравить ребе с днем рождения, однако тот не взял трубку, так как был не согласен с политикой Картера в отношении Израиля.
Другим ярким примером, характеризующим участие ребе в политике стало высказывание Ицхаку Шамиру, тогдашнему премьер-министру Израиля, что если он будет участвовать в Мадридской конференции, то Ребе приложит все усилия, чтобы это снова не повторилось. Так, Ицхак Шамир потерял большое количество своих сторонников, и не переизбрался на следующих выборах. Ребе был настоящим американцем, любил Америку и уважал законы этой страны, вспоминает один из жителей Краун-Хайтс. Он неоднократно говорил, что необходимо участвовать в выборах, и эта традиция (голосовать), благодаря нему продолжается. Современные любавические хасиды не принимают активного участия в политической жизни страны, однако, они выполняют свой «минимум», голосуя на выборах федерального и местного масштаба. Некоторые хасиды подходят к выборам нетривиально и одевают гартл (пояс), как на праздник, отправляясь на избирательные участки.
Американская политическая система предполагает активное участие каждого гражданина в жизни страны. Возможность выражать свое мнение, выбирать почти любой способ политического участия есть и у членов ортодоксальных еврейских общин. Жители этих закрытых сообществ не пренебрегают правом голоса, однако, активная «гражданская» жизнь не превалирует над жизнью духовной.
Американская ортодоксальная еврейская община представляет собой не просто государство в государстве, а сложно организованную структуру, успешно встроенную в американское общество, участники которой имеют те же права и обязанности, сталкиваются с теми же трудностями, что и остальные граждане США. Перед ними также остро стоят все социальные проблемы - здравоохранение, налогообложение, проблема нелегальной иммиграции. Несмотря на закрытый характер общины, она четко включена в общественно-политическую жизнь страны.
Заключение
Проведя исследование политического участия в ортодоксальных еврейских общинах, можно сделать следующие выводы. Религиозная принадлежность остается одним из главных факторов в жизни верующих людей. Наиболее ярко это проявляется на примере жизни религиозной общины.
В данном исследовании было рассмотрено политическое участие представителей ортодоксальных еврейских общин России и США. На примере политического участия, под которым понималось не только участие в электоральном процессе, но и остальные формы, такие как участие в демонстрациях, внесение пожертвований, подписание петиций, открытое выражение поддержки политикам разного уровня, членство в политических партиях и так далее.
Первая глава работы посвящена истории формирования и характеристике еврейской религиозной общины в России и США, а также специфике и структуре объекта исследования религиозной организации Хабад. Были проанализированы политические предпочтения и особенности участия общины во внешней политике.
В России на протяжении веков положение еврейской общины менялось, и зависело от политической конъюнктуры. В последние годы российская еврейская религиозная община процветает. Еврейская культура становиться популярной, уровень антисемитизма последние несколько лет рекордно низкий, а главы общины регулярно встречаются с лидерами страны. Более того, Россия - единственная европейская страна, в которой за последние несколько лет увеличилась численность общины. За привилегированное (в сравнении с предшествующими историческими периодами) положение община «платит» лояльностью к власти и берет на себя представительские функции на международной арене. Религиозно-политическая доктрина иудаизма успешно вписалась в современный российский контекст. Талмудические представления о взаимоотношениях государства и общины сочетаются с поощрительной политикой РФ, защитой прав и свобод членов религиозной еврейской общины.
В США изучение общин ведётся весьма активно - и это объясняется не только высоким электоральным потенциалом. Еврейская диаспора достаточно долго боролась за свои права на американском правовом поле. Начиная с 40-х годов XX века ортодоксальная община Хабад активно участвует в политической жизни. В США она не имеет монополии среди религиозных течений, однако, из всех ортодоксальных является наиболее открытой. А следовательно, активнее остальных принимает участие в общественно-политической жизни не только США, но и других стран. Американское еврейство принимало активное участие в становлении и поддержке государства Израиль, занималось вопросом евреев Европы и СССР, развитием общин в станах Латинской Америки.
Вторая глава посвящена основным подходам, в рамках теории политического участия религии в политике: Р.Старк, Р.Финк, П.Норрис, Р.Инглхарт, Д.Филпотт; теоретическую рамку дополняет теория социального капитала Роберта Патнэма. Основываясь на этих теориях была составлена гипотеза - «особый характер политического поведения связан с тем, что аффектированные члены еврейской общины придерживаются определенных взглядов на политику, исходя из общественно политической доктрины иудаизма, принятие ими решения во многом зависят от внутреннего социального устройства общины». Данная гипотеза подтвердилась.
В практической части работы было составлено описание методов исследования и сбора информации. Метод включенного наблюдения позволил собрать большое количество личных нарративов. Работа велась на протяжении года в Еврейской Религиозной общине Санкт-Петербурга, с выездами в Москву для посещения местных общин. Также проведена трехнедельная полевая работа по сбору материалов в США, в районе Краун-Хайтс в Штате Нью-Йорк и в городе Кливленд, Штат Огайо. Подобный опыт позволил изнутри изучить процессы происходящие в общине, разобраться в её структуре и идейной составляющей. Также были проведены глубинные интервью с американскими и российскими респондентами, представителями еврейской ортодоксальной общины РФ и США.
В ходе проведенного исследования еврейских общин двух стран был выявлен ряд факторов, в разной степени оказывающих влияние на религиозные сообщества.
Несмотря на то, что общины двух стран являются приверженцами одного религиозного течения, внутренние факторы оказывающие влияние на их самоидентификацию сильно отличаются_.
Так, религиозно-политическая доктрина, основанная на одних и тех же источниках, на деле предстает в разном виде.
|
Факторы, определяющее электоральное поведение
|
|
|
РФ
|
США
|
|
|
Религиозно-политическая доктрина
|
Политический нейтралитет (специфический религиозный конформизм) Феномен поддержки президента - консерватизм сочетается с паттерном иудейской доктрины, который принят в России.
|
Активное представление своих интересов. Плюралистическая модель государства (Government)
|
|
|
Миссия общины
|
Независимая часть российского еврейства
|
Ответственность за мировое еврейство
|
|
|
В России община выбирает политический нейтралитет, в то время как американская община, напротив, ведет активное представление своих интересов, строит сотрудничество с политиками разного уровня и, зачастую, публично выражает поддержку той или иной политической силы. Самоопределение еврейских общин также представляет собой интересный феномен - российские общины - независимые объединения людей, на одной территории, цель существования которых донести свои идеи до максимального количества галахических евреев страны.
Американское еврейство, формировавшееся в XX веке впитало в себя часть американских ценностей, оно не ограничивает свою миссию пределами одной страны. Существует ответственность и за весь остальной мир, в представлении американских евреев «тикун олам»_(улучшение мира) - воплощается в том числе в их разносторонней деятельности
|
Характер общины
|
|
|
Социальная организация общины
|
РФ
|
США
|
|
|
Общественное соглашение между прихожанами и религиозной элитой о делегировании полномочий представительства.
|
Феномен «political action community»
|
|
|
Взаимодействие внутри общины в России и США имеет ряд схожих элементов, однако, если в российской общине наблюдается некий «общественный договор» между прихожанами и религиозной элитой, при котором члены общины делегируют элите право представлять и отстаивать свои интересы на федеральном и региональном уровнях, то в США эта роль отводиться political action community, которое представляет интересы всего сообщества.
В сравнении уровня социального капитала в общинах РФ и СЩА, можно наблюдать высокий уровень безопасности. И несмотря на то, что в США за последний год он снизился, это не внесло существенных изменений в повседневную жизнь общины. В России же уровень антисемитизма минимален, и проявляется в так называемом «бытовом антисемитизме» См приложение 4.
|
Уровень социального капитала
|
|
|
РФ
|
США
|
|
|
Безопасность
|
Высокий
|
Высокий
|
|
|
|
|
|
|
Доверие к соседям
|
Нейтральный
|
Низкий
|
|
|
Уровень доверия к соседям в американской общине весьма низок. Это обусловлено территориальным расположением еврейских кварталов, которые в большинстве случаев располагаются в «черных» и «латиноамериканских» районах. Традиционно между этими группами населения существует вражда, которая редко проявляется открыто. В России еврейские общины живут обособленно и не идут на контакт с чужими. Такое же нейтральное отношение в российской ортодоксальной среде к социальным институтам, в большинстве случаев члены общины стараются находить пути решения проблемы через внутренние связи. Обратную ситуацию можно наблюдать в США, где уровень доверия к социальным институтам, несмотря на регулярную критику, довольно высок.
|
Характеристика политического участия
|
|
|
РФ
|
США
|
|
|
Доверие к политическим институтам
|
Нейтральный
|
Высокий
|
|
|
Тип политического участия
|
Конвенциональный
|
Почти все типы политического участия
|
|
|
Электоральная активность
|
Низкая
|
Высокая
|
|
|
Политическая активность членов ортодоксальных общин непосредственно зависит от политической культуры в стране. В РФ политическая культура не предполагает активного участия, относительно низка электоральная активность, единственный возможный тип политического участия - конвенциональный. В США политическая культура способствует активному политическому участию, высока электоральная активность, используются практически все типы политического участия.
Отдельным пунктом идет Израиль. Эта страна имеет важнейшее значение для общин двух стран. В РФ наблюдается повышенный интерес к политической повестке Израиля, в то время как интерес к политической повестке России носит в основном поверхностный характер. Для общины США отношение к Израилю также является важным фактором политической повестки. Например, некоторые респонденты обвиняют демократическую партию США в проведении антиизраильской политики.
В заключение стоит отметить, что еврейская община Хабад Любавич - это идеологическое течение. Обозначенные в исследовании различия между общинами двух стран показывают влияние, которое оказывает культура РФ и США на формирование общин. Это означает, что закрытые религиозные организации смогли сформироваться в контексте разных политических систем, отчасти принимая в себя особенности, ценности, и политическую культуру данных стран.
Список литературы
Законодательная база и уставные документы.
1. Федеральный закон от 31 мая 2002 года N 62-ФЗ 'О гражданстве Российской Федерации' (Собрание законодательства Российской Федерации, 2002, N 22, ст. 2031; 2014, N 23, ст. 2927)
2. Федеральный закон УК РФ от 29.06.2013 N 136-ФЗ Статья 148. Нарушение права на свободу совести и вероисповеданий
3. Федеральный закон УК РФ, от 25.07.2002 N 112-ФЗ Статья 280. Публичные призывы к осуществлению экстремистской деятельности
4. Устав Санкт-Петербургской еврейской общины Большой Хоральной Синагоги [электронный источник] URL: http://sinagoga.jeps.ru/evrejskaya-obshhina-peterburga/ustav-obshhinyi.html (дата обращения 26.04.2016)
Научные публикации
1. Анурин В.Ф. Религия как фактор социальной интеграции // Социологические исследования. 2013. С. 135-146.
2. Гаврилов Ю.А. и др. Конфессиональные особенности религиозной веры и представлений о ее социальных функциях // Социологические исследования. 2005. № 6. С. 46-56.
3. Гельман В. Я. Региональная власть в современной России: институты, режимы и практики / В. Я. Гельман // Полит, исслед. 1998. -№ 1.-С. 87-105.
4. Голосов Г. В. Поведение избирателей в России: теоретические перспективы и результаты региональных выборов. - Полис. Политические исследования. 1997. № 4. С. 44
5. Гончаров Д.В. Теория политического участия. М., 1997.
6. Кирсберг, И. В. Современный иудаизм // Знание.Понимание.Умение. 2007. №2
7. Кулькова А.Ю. Влияние религиозности на политическое участие в современной России/ НИУ ВШЭ. М: 2014. 117c
8. Морозова О. С. Абсентеизм как тип электорального поведения // Культура и образование. - Октябрь 2013. - № 2 [Электронный ресурс]. URL: http://vestnik-rzi.ru/2013/10/1007
9. Патнем Р. Чтобы демократия сработала. М.: «Ad Marginem», 1996, серия «Библиотека МШПИ», С.287
10. Синелина Ю.Ю. Православные и мусульмане: сравнительный анализ религиозного поведения и ценностных ориентаций // Социологические исследования. 2009. Т. 100.
Иностранные источники:
1. Beyerlein K., Chaves M. The political activities of religious congregations in the United States // Journal for the Scientific Study of Religion. 2003. № 2. p. 235-244.
2. Cohen, S. American Jewish Liberalism // Public Opinion Quarterly. Vol. 61, 1997. P. 405-430.
3. Elazar,D. The Jewish Polity: Jewish Political Organization from Biblical Times to the Present // Indiana University Press, Vol. 307, 1985.
4. Esmer Y., Pettersson T. The effects of religion and religiosity on voting behavior // The Oxford Handbook of Political Behavior. 2007.
5. Graetz M, The Jews in Nineteenth-Century France, Stanford, CA, 1996.
6. John, Mearshimer; Walt, Stephen (March, 2006). «The Israel Lobby and U.S. Foreign Policy» (PDF) (Harvard University).
7. Kaase M., Marsh A. Political Action Repertory // Political action: Mass Participation in Five Western Democracies / Ed. by Barnes S., Kaase M. Beverly Hills, London, 1979. P. 153-155.
8. Levitt, L. Impossible Assimilations, American Liberalism, and Jewish Difference: Revisiting Jewish Secularism // American Quarterly. Vol. 59, №3. September 2007. P. 807-808.
9. Macaluso T., Wanat J. Voting turnout & religiosity // Polity. 1979. № 1.
10. Nagel J. Political participation // Prencite Hall. 1987, 220p.
11. Nоrris P., Inglehart R. Sаcred and secular: Religion and politics worldwide. New York: Cambridge University Press, 2011. 329 p
12. Philpott D. Explaining the political ambivalence of religion // American Political Science Review. 2007. № 3. pp. 505-525.
13. Putnam, Robert D. Bоwling Alоne: The Cоllapse and Revival of American Community. by Robert D. Putnam. (New York: Simon & Schuster, 2000).
14. Religion and Political Participation // Guth J., Green J.C., Kellstedt L.A., Smidt C.A. American Political Science Association, 2002.
15. Religion and Political Participation // Guth J., Green J.C., Kellstedt L.A., Smidt C.A. American Political Science Association, 2002.
16. Samuel C. Heilman, “Jews and Fundamentalism,” Jewish Political Studies Review, Vol. 17 17, Nos. 1 & 2 (Spring 2005), pp. 183-89.
17. Stark Rodney, Roger Finke. Acts of Faith: Explaining the Human Side of Religion. - University of California Press, 2000.
18. Vazler, M. The Jewish Political Tradition // Yale University Press. Vol 636, 2006.
19. Verba S., Nie N.H. Participation in America: Social equality and political democracy. New York, 1972.
20. Wald K.D., Owen D.E., Hill S.S. Political cohesion in churches // The Journal of Politics. 1990. № 1. pp. 197-215.
Электронные ресурсы
Источники на русском:
1. В.Альперович, Н.Юдина Движение ультраправых в ситуации давления. Ксенофобия и радикальный национализм и противодействие им в 2015 Расизм и ксенофобия Публикации 2015 году в России [электронный ресурс]: Информационно-аналитический центр «СОВА» 2016 URL: http://tvrain.ru/media/upload/files/doklad_sova_403988.pdf (дата обращения: 22.03.2016).
2. Всероссийская перепись населения 2010 [сайт] URL: http://www.gks.ru/free_doc/new_site/perepis2010/croc/perepis_itogi1612.htm (дата обращения 16.02.2015).
3. Гольдшмит П. Еврейский закон и закон государства [электронный ресурс]: Тора Ми-Цион URL: http://www.toramizion.ru/rus/blog/evrejskaya-zhizn/evrejskij-zakon.-alaxa/evrejskij-zakon-i-zakonyi-gosudarstva (дата обращения 13.05.2015)
4. Директор центра 'Сова' об истории ультраправых группировок в России[электронный ресурс]: 2015 URL: http://www.sova-center.ru/racism-xenophobia/publications/2015/03/d31556/ (дата обращения: 21.03.2016).
5. Еврейский закон и закон государства [электронный ресурс] http://www.toramizion.ru/rus/blog/evrejskaya-zhizn/evrejskij-zakon.-alaxa/evrejskij-zakon-i-zakonyi-gosudarstva (дата обращения: 03.06.2015).
6. Жизнеописание Ребе из книги 'Айом йом' [электронный ресурс] URL:http://www.ru.chabad.org/library/article_cdo/aid/1820445/jewish/-.htm (дата обращения: 29.04.2015).
7. Интервью с Юрием Канером [электронный ресурс]: Российское агенство новостей URL: http://ria.ru/religion/20150420/1059632431.html (дата обращения: 03.05.2015).
8. Йосев Карасик. Заповедь благотворительности. [электронный ресурс]: Лехаим ежемесячный литературно-публицистический журнал и издательство. URL:http://www.lechaim.ru/ARHIV/184/karasik.htm (дата обращения: 29.06.2015).
9. Книга пророка Иеремии [электронный ресурс] http://www.magister.msk.ru/relig/bible/rusbib29.htm (дата обращения: 03.06.2015).
10. Мишна. Пиркей Авот. [электронный источник] URL: http://gemara.ru/wp-content/uploads/2015/03/pirkey_avot_1_2.pdf (дата обращения 03.07.2015)
11. Можно ли евреям принимать участие в акциях неповиновения? [электронный ресурс]: 2014 URL: http://www.ru.chabad.org/library/article_cdo/aid/2482816/jewish/-.htm/mobile/false (дата обращения: 29.01.2016).
12. Официальный сайт Федерации еврейских общин России [сайт]. URL: http://www.feor.ru/about/ (дата обращения 20.02.2015).
13. Перепись населения 2010 год http://www.gks.ru/free_doc/new_site/perepis2010/croc/perepis_itogi1612.htm (дата обращения 9.03.2015).
14. Проблемы реализации свободы совести в России в 2015 году [электронный ресурс]: 2015 Информационно-аналитический центр «Сова»URL: http://president-sovet.ru/presscenter/news/read/3082/ (дата обращения: 22.03.2016).
15. Суха, которую ненавидят все [электронный ресурс]: 2004 Коммерсант URL:http://www.kommersant.ru/doc/524578 (дата обращения: 29.04.2015).
16. Теория права. Государство и право. Абсентеизм и его причины: специализированный сайт [Электронный ресурс]. URL:http://www.auditkom.ru/ absenteizm _i_ego_prichiny.html.
17. Федякина А. Евреи едут в Ватикан [электронный ресурс]: Российская газета 20.04.2015 URL: http://www.rg.ru/2015/04/21/ravviny.html (дата обращения: 29.04.2015).
18. Эфир программы «Особое мнение » Интервью Боруха Горина [электронный ресурс]: Эхо Москвы эфир от 16.06.2004 URL: http://echo.msk.ru/programs/razvorot/1546712-echo/ (дата обращения: 05.05.2015).
19. Эфир программы «Особое мнение » Интервью посла Израиля Дорит Голендер [электронный ресурс]: Эхо Москвы эфир от 12.05.2015 URL: http://echo.msk.ru/programs/razvorot/1546712-echo/ (дата обращения: 03.05.2015).
Иностранные источники:
1. American Israel Public Affairs Committee (AIPAC) [electronic resource]. URL: http://www.aipac.org/en/learn/issues/issue-display?issueid={D603AA81-8588-4847-AC2B-4BA74178B6C3}(date: 22.01.2016).
2. Annual Survey of American Jewish Opinion [electronic resource] 2008. URL: http://www.ajc.org/site/c.ijITI2PHKoG/b.4540689/ (date: 20.06.2015).
3. CFCA - 2015 Antisemitism report - Present situation and tendencies[electronic resource] 2015. URL: http://antisemitism.org.il/webfm_send/151 (date: 22.03.2016).
4. Comenetz J. As Hasidic population grows, Jewish politics may shift right [electronic resource] University of Florida. 27.11.2006 URL: http://news.ufl.edu/archive/2006/11/as-hasidic-population-grows-jewish-politics-may-shift-right.html (date: 20.06.2015).
5. Crown Heights Political Action Committee Endorses Laurie Cumbo for New York City Council [electronic resource] 2013. URL: http://www.theyeshivaworld.com/news/headlines-breaking-stories/184745/crown-heights-political-action-committee-endorses-laurie-cumbo-for-new-york-city-council.html (date: 5.01.2016).
6. Democrats: The observances Lieberman Balances Private Faith With Life in the Public Eye [electronic resource] August, 2000 The New York Times URL: http://www.nytimes.com/2000/08/18/us/democrats-observances-lieberman-balances-private-faith-with-life-public-eye.html (date:20.01.2016)
7. Naftali Silberberg. Gore and McCain Agree on One Thing [electronic resource] 2008. URL:http://www.chabad.org/blogs/blog_cdo/aid/721293/jewish/Gore-and-McCain-Agree-on-One-Thing.htm (date: 10.01.2016).
8. National Jewish Democratic Council [website]. URL http://www.njdc.org/about-us (date: 11.07.2015).
9. Profile: Suha Arafat [electronic resource] 2004 BBC News. URL:http://news.bbc.co.uk/2/hi/middle_east/3965541.stm(date: 20.06.2016).
10. Read Donald Trump's Speech to AIPAC [electronic resource] 2016. URL: http://time.com/4267058/donald-trump-aipac-speech-transcript/?xid=fbshare (date: 21.03.2016).
11. The Jewish Future, [electronic resource] 2015. URL: https://www.commentarymagazine.com/articles/symposium-part-5/ (date: 20.01.2016).
Приложения
Приложение 1
Гайд для проведения интервью с членами еврейской ортодоксальной общины
1.На сколько принцип ДИмНА ДЕ-МАЛХУмТА ДИмНА актуален в наши дни? В контексте жизни Вашей общины? (это закон еврейских мудрецов. С арамейского буквально переводится как закон государства -- закон), галахический принцип, согласно которому закон страны, в которой проживают евреи, обязателен для них, а в некоторых случаях даже предпочитается еврейскому закону. По этому принципу религиозные евреи живут в галуте (изгнании) уже полторы тысячи лет.
2.Интересуетесь ли Вы современной политикой? Играет ли она важную роль в вашей жизни? Чувствуете ли вы себя безопасно в стране?
3. Обсуждаете ли Вы политику с друзьями? (местную / израильскую) Как еврейская община должна реагировать на изменения в мире? Что лучше для общины?
4.Принимали ли вы участие в каких-либо выборах? Считаете ли что это важно и нужно, представителям еврейской общины голосовать?
Приложение 2
Гайд для проведения интервью с раввинами еврейской ортодоксальной общины
1. На сколько принцип ДИмНА ДЕ-МАЛХУмТА ДИмНА актуален в наши дни ?
2. Интересуетесь ли вы современной политикой? Имеет ли она отражение в вашей жизни и жизни вашей семьи?
3. Говорите ли вы со своими прихожанами о политике? О том, как лучше воспринимать происходящие события? Что лучше для общины? Есть ли в этом запрос у общины?
4. Принимали ли вы участие в каких либо выборах? Считаете ли, что это важно и нужно, представителям еврейской общины голосовать, или это добровольное дело каждого ?
5. Заметили ли вы изменения в ксенофобских настроениях в обществе за последние годы?
Приложение 3
Еврейские общины РФ и США
|
РФ
|
USA
|
|
|
Еврейская община в Отрадном «Даркей Шалом»(г. Москва) http://www.shalom.org.ru/
|
Crown Heights Community (N.Y) http://crownheights.info/
|
|
|
Еврейская община в Перово «Шамир» (г. Москва)
|
Chabad of Downtown Cleveland (Ohio) http://www.downtownchabad.com/
|
|
|
Еврейская община в Хамовниках «Среди Своих»(г.Москва) http://sredisvoih.com/
|
Chabad Lubavitch of Staten Island (N.Y) http://www.chabadisraelsi.com/
|
|
|
Москвоский Еврейский Общинный Центр (г.Москва) http://mjcc.ru/
|
Community of Brighton Beach (N.Y) http://www.freeofbrighton.com/
|
|
|
Санкт-Петербургская Еврейская религиозная община Большой Хоральной Синагоги (г.Санкт-Петербург) http://www.jeps.ru/
|
|
|
|
Приложение 4
Уровень ксенофобии в России. Исследование «СОВА».
Приложение 5
|
Ключевые критерии электоральной поддержки, со стороны еврейской общины
|
|
|
РФ
|
США
|
|
|
1. Свобода вероисповедания
|
1. Отношение к еврейской общине
|
|
|
2. Лояльность к евреям
|
2. Налоговая политика
|
|
|
3. Экономическая политика
|
3. Отношение к Израилю
|
|
|
4. Иммиграционная политика
|
|
|
