Структура и функции религиозно-философского подтекста в творчестве Стивена Кинга

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«КУБАНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»

(ФГБОУ ВПО «КубГУ»)

Кафедра зарубежной литературы и сравнительного культуроведения

ВЫПУСКНАЯ КВАЛИФИКАЦИОННАЯ (ДИПЛОМНАЯ) РАБОТА

Структура и функции религиозно-философского подтекста в творчестве Стивена Кинга

Работу выполнил

Савинова Л.С.

Научный руководитель

К.ф.н., доц

Блинова М.П.

Краснодар 2013

Содержание

Введение

1. Образы Бога и дьявола в произведениях С. Кинга

1.1 Интерпретация образа дьявола и мотива сделки с ним в романе «Нужные вещи» и повести «На выгодных условиях»

1.1.1 Анализ романа «Нужные вещи

1.1.2 Анализ повести «На выгодных условиях»

1.2 Особенности раскрытия темы Бога в романе «Безнадега»

1.3 Образы служителей Бога в произведениях «Жребий» и «Мораль»

2. Символика архаичных верований в романе «Оно»

3. Идея синтеза религий в цикле «Темная Башня»

Заключение

Список использованных источников

подтекст дьявол бог кинг

Введение

С именем Стивена Кинга прочно связан образ «короля» «литературы ужасов». Его произведения завоевали широкую популярность у массового читателя, по отношению к ним впервые был употреблен термин «мегаселлер» - бестселлер, издающийся фантастическими тиражами. Пожалуй, именно эта небывалая популярность стала главной причиной ожесточенных дискуссий о литературной и культурной ценности его творчества. Мнения читателей, исследователей и критиков о нем противоречивы, оценки колеблются от уничижительных («Феномен Стивена Кинга заключается в том, что его поточное производство несказанно далеко отстоит от настоящей литературы...» [14] до восхищенных («Стивен Кинг - не просто «король ужасов», но и один из самых блестящих и глубоких прозаиков наших дней») [34, с.12] Решением «Национального Книжного Сообщества» США в 2003 году Стивен Кинг был удостоен награды «За выдающийся вклад в американскую литературу», благодаря чему фактически встал в один ряд с такими писателями, как Джон Апдайк, Артур Миллер и Филип Рот, однако далеко не все соотечественники посчитали его достойным. Один из ведущих американских критиков Гарольд Блум утверждает, что Стивен Кинг является автором «дешевой поделки». «Если они искренне полагают, что эта литература имеет какую-либо ценность или служит эстетическому воспитанию, то это лишь признание их собственной глупости», - заявил Блум, комментируя решение «Национального книжного сообщества». [32]

Творчество Стивена Кинга, взятое в аспектах его жанрового характера, коммерческого успеха и подчеркнутой ориентации на увлекательность сюжета, часто относят к проявлениям массовой литературы. Массовая же литература, по мнению большинства ученых, представляет собой «категорию литературных произведений, относимых к маргинальной сфере общепризнанной литературы и отвергаемых как псевдолитература». [17, с.76] Другими словами, «массовая литература» в этом случае не столько жанровое, сколько оценочное определение. Естественно, что у сторонников подобной «уничижительной» концепции есть оппоненты. Творчество Кинга как «массового» писателя с противоположной стороны начинают сопоставлять с произведениями Достоевского и Булгакова, в которых ни рамки «низкого» жанра (как в случае с детективными фабулами Достоевского), ни сюжетная интрига не препятствуют выражению философских идей. Таким образом, несмотря на то, что интеллектуальная публика в большинстве своем не жалует Стивена Кинга, вопрос о литературном статусе писателя и культурной значимости его произведений остается открытым, что определяет актуальность нашей работы.

Степень освещения его творчества в научных работах невелика. В первую очередь это объясняется, как мы уже отмечали ранее, спорным статусом писателя в литературном процессе (в частности, в России это маргинальное положение Стивена Кинга долгое время усугублялось низким качеством переводов его произведений на русский язык). В настоящее время исследования по данной теме довольно скудны и представлены в основном научно-популярными и критическими статьями поверхностного, обзорного характера, что обуславливает новизну исследования. Среди наиболее выдающихся работ стоит отметить масштабную работу Вадима Эрлихмана «Король темной стороны: Стивен Кинг в Америке и России» (более биографическое, нежели литературоведческое); послесловие Н. Пальцева к одному из первых изданий романа «Мертвая зона», «Страшные сказки Стивена Кинга: фантазии и реальность»; а также статьи Евгения Новицкого, в которых автор анализирует произведения Кинга с точки зрения их христианского потенциала. В абсолютном большинстве прочих работ, посвященных творчеству писателя, явно выделяется господствующее направление - изучение Стивена Кинга как «короля ужасов», представителя готической традиции, последователя Эдгара Аллана По и Говарда Лавкравта.

Отметим, однако, что хотя Кинг работает преимущественно в жанре триллера (который типологически действительно восходит к готическим романам), по тематическому признаку в его творчестве условно можно выделить три магистральных направления:

- «психологическое», представленное наиболее обширной группой произведений. В них Кинг рассматривает внутренний конфликт личности, проявившийся на фоне необычных обстоятельств («Темная половина», «Сияние», «Мизери», «Игра Джеральда», «Долорес Клейборн» и т.д.) Как отмечает исследователь Н.Пальцев, эти произведения писателя являются кристаллизованным выражением его главного мировоззренческого интереса к «необычному, подспудному, сокровенному в человеческой натуре»;

- «детское», к которому относятся такие произведения как «Оно», «Тело», «Сердца в Атлантиде» и пр. Здесь Кинг описывает детскую жизнь, развитие, влияние на формирование личности ребенка родителей, школы, описывает период взросления;

- «нравственно-религиозное». В произведениях этого тематического направления Кинг с различных сторон рассматривает отношения человека и Бога, феномен веры и его противоположность - сознательный отказ от нее («Противостояние», «Безнадега», «Зеленая миля», «Жребий» и т.д.). Изучению произведений, относящихся к последнему из указанных тематических направлений в творчестве Стивена Кинга, посвящена данная работа.

Часто в своих романах Кинг затрагивает и тему Бога и Дьявола. Отсюда возникают споры: верующий ли человек Стивен Кинг? Сам писатель говорит так: «Я всегда верил в Бога. И еще я убежден, что способность верить либо заложена в нас с рождения, либо проявляется в определенный момент нашей жизни, когда мы на самом деле нуждаемся в божеской помощи, - в такие моменты люди сами для себя решают, что отныне будут верить в Бога, потому что вера обогащает нашу жизнь и делает ее проще. Поэтому лично я выбираю веру». [23, с.233]

Поэтому цель нашей работы - выяснить, как религия представлена в романах Стивена Кинга, разобрать образы Бога и дьявола на примерах нескольких произведений и определить, соответствуют ли они христианскому канону, а также рассмотреть иные религиозно-философские мотивы и образы.

В задачи работы входит: сравнить сцены из произведений Стивена Кинга с библейскими, выяснить, чем они похожи, какой смысл в них заключается; если есть различия, то разобраться, почему автор трактует их по-своему и какую мысль вкладывает; рассмотреть авторское представление образов Бога и дьявола, их интерпретацию; определить статус произведений автора в современной литературе и доказать значимость творчества.

В нашей работе мы использовали методы анализа, аналогии, классификации, дедукции и синтеза.

В первом разделе работы мы исследуем образы Бога и дьявола на примере нескольких произведений с авторской точки зрения и сравниваем ее с библейской. Далее анализируем образы священнослужителей и рассматриваем, как они представлены в романах. В следующем разделе изучаем способы представления архаичных верований и выясняем, как они перекликаются с христианскими мотивами. Последний раздел посвящен исследованию того, как автор представляет в цикле романов веру будущего на основе синтеза основных современных религий.

Работа была апробирована на студенческой научной конференции в апреле 2012 года.

1. Образы Бога и дьявола в романах Стивена Кинга

1.1 Интерпретация образа дьявола и мотива сделки с ним в романе «Нужные вещи» и повести «На выгодных условиях»

Тема продажи души не нова. Она часто поднимается в литературе. Нет точного определения понятию «душа». Это очень интересный и спорный вопрос, который всегда привлекает внимание людей думающих - ведь это очень благотворная почва для размышлений.

Слово «душа» имеет интересное происхождение. Душам пошло от др.-рус. «д?ша» и греч.- шхчЮ, лат.- anima. Это нечто, что можно назвать нематериальным началом. Многие ученые, философы, литераторы долгие годы пытаются понять, что такое «душа», но почти все сходятся в одном:

- это «внутренний» мир человека, его составляемая;

- это источник самосознания;

- она бессмертная, имеет непосредственную связь с Высшим Разумом;

- это носитель разума, воли и чувств. [13]

То есть, если обобщить все вышенаписанное, получается, что Душа - это некая Высшая материя, которая является бессмертным наполнением человека, выражая его волю, разум, чувства; это внутренний мир человека, сборное понятие; это самое дорогое, самое бесценное, что есть у человека. [16, с.257]

Почему же люди добровольно жаждут не просто «отдать», а «продать» самое дорогое, что у них есть? Слово «продать» говорит само за себя - еще с древнерусского языка это слово значит, что один человек выражает свою волю отдать некую вещь (что-либо, что имеет ценность) другому человеку, взамен за это требуя с покупателя какие-либо выгоды для себя (чаще всего - это деньги, материальные ценности). Значит, получается, что Душу люди хотят продавать Дьяволу ради какой-то выгоды, которую может им дать только Он. Но дьявол берет не каждую душу: «…прежде чем что-то кому-то продавать, нужно сперва задуматься: а нужен ли Ваш товар (в данном случае - Ваша душа) покупателю (в данном случае - Дьяволу). Вы - кто? Святой праведник? Церковный иерарх? Митрополит какой-нибудь? Вы - святой человек? Если на все означенные вопросы Вы отвечаете «нет», то советую Вам крепко задуматься: а на кой Ваша душа сдалась Дьяволу? Если Вы - обычный человек, такой же, как и все: живёте потихоньку, не отличаетесь излишней святостью, не соблюдаете посты, не молитесь, грешите на каждом шагу (хотя бы в своих помыслах), то зачем Ваша душа Дьяволу? Зачем Ему у Вас её покупать? Он (Дьявол) и так её (Вашу душу) получит, когда Вы умрёте, ибо Рая божьего Вы и так не заслуживаете…» [25]

Бывает также, что Сатана заинтересовывается по какой-то причине (чаще всего, причина эта - уникальность, чистота, редкость) Душой определенного человека, и тогда Сатана Сам найдет этого человека и предложит ему сделку.

Далее мы рассмотрим, как тема сделки с дьяволом и продажи души показана в произведениях «Нужные вещи» и «На выгодных условиях».

1.1.1 Анализ романа «Нужные вещи»

Согласно автору, роман является сатирой. Рассказывая на своём официальном сайте о неоконченном романе «Каннибалы» (англ. The Cannibals), идея которого послужила толчком к написанию романа «Под куполом» (англ. Under the Dome), Кинг описал «Нужные вещи» социальной комедией. В книге The Complete Stephen King Universe: A Guide to the Worlds of Stephen King авторами дана следующая характеристика романа: «Это и драма и сатира, критика американского потребительства и алчности, и жизни в маленьком городке вообще». [34]

Кинг рассказывает, что хотел написать роман о 1980-х, так как считал их «весьма забавным» временем. Он считает, что в те годы жадность, лицемерие, нездоровый образ жизни стали свидетельством того, как «продалось» поколение «любви и мира», и над этим можно было только смеяться, потому что иначе пришлось бы плакать. Он сравнивает десятилетие с «распродажей века» и рассказывает, как однажды ему пришла в голову мысль «превратить восьмидесятые в странный провинциальный магазин «Нужные вещи» и посмотреть, что из этого выйдет». [30, с.211]

Действие романа происходит в Касл-Роке. Может показаться, что в городке царит идиллия, но там процветают разнообразные человеческие пороки - жадность, мстительность, ревность. Таинственный приезжий Лиланд Гонт открывает магазин под названием «Нужные вещи», где каждый покупатель находит то, что он давно желал приобрести и за что он готов заплатить практически любую цену. Он легко втирается в доверие людям, окутывая их сетями лести, сочувствия, доброты, но все это лишь маска, и люди это чувствуют. При прикосновении его рук люди испытывают необъяснимые неприятные ощущения. Мистер Гонт искусно проникает в душу каждого посетителя магазина, касаясь самых потаенных страхов, желаний, надежд. Что же продавалось в его необычном магазине? Щепка, лисий хвост, фотография Элвиса Пресли, очки, спиннинг, лампа из цветного стекла, бейсбольная карточка, старые игрушки, куклы, и прочее, прочее... На первый взгляд ничего особенного - мелочи, для стороннего наблюдателя ничего не значащие, но стоит только присмотреться… Для людей, приходивших в его магазин, эти вещи связаны с их сокровенными мечтами, воспоминаниями о прошлом, которое хотелось изменить, да возможности нет или, наоборот, безвозвратно ушедшими лучшими моментами в жизни, которые не повторятся больше. Этим-то и пользуется Лиланд Гонт.

Продавец магазина - сама доброта, честность и порядочность в глазах покупателя. Он с пониманием относится к каждому и предлагает за товар мизерную цену. Вы платите за него столько, сколько посчитаете нужным. Но при этом сыграете безобидную шутку над человеком, которого едва знаете и с которым в жизни почти не пересекаетесь. Что может быть плохого в шутке? Ничего! Но шутки эти оказывают нешуточное влияние на жертву розыгрыша. Сыграв эту «шутку» с человеком, счастливый обладатель нужной вещи преступает некую грань, после чего они не станут прежними. Но не всех героев устраивает такая перемена. Например, Брайан Раск, осознав свою ошибку и не выдержав мук совести, совершает суицид на глазах младшего брата, перед смертью беря с него обещание не ходить в этот магазин.

Есть и такие люди, которые в последний момент поняли, что их обманули, и эти люди собираются с силами, чтобы все исправить. Для некоторых становится слишком поздно, но некоторым дается шанс. Один из таких людей - Норис Риджвик, помощник шерифа.

Вот, казалось бы, человек получил тот толчок, который был так нужен для осуществления мечты всей жизни, но… человеку не хватает смелости идти дальше. Он запирается с этой вещью, он грезит о мечте в руках с символом этой мечты и становится параноиком. Он никого не подпускает к своей вещи, боится, что кто-то испортит ее, украдет, но сам не отваживается идти вперед. Таким образом, человек оказывается запертым в плену иллюзий и в плену вещей, что характерно для XX века. Это все самообман, но людям комфортно.

Лиланд Гонт натравливает людей друг на друга, но теперь у них есть нужные вещи, которые они не хотят оставлять ни на минуту и им нет дела до жизни и судьбы других людей. Ради своих иллюзий они готовы убивать. Убивать, мстить тем, кто якобы препятствует воплощению их мечты. И тут мистер Гонт «помогает» жителям города - продает пистолеты с пулями, пропитанными ядом. Горожане безжалостно убивают друг друга, к некоторым приходит осознание случившегося, но слишком поздно. Например, Фрэнк Джуэтт и Джордж Нельсон. «Они выхватили оружие с одинаковыми кривыми усмешками на лицах […]. Пальцы нажали на спусковые крючки. Оба выстрела прозвучали настолько одновременно, что слились в один. Сопровождаемые яркой вспышкой навстречу друг другу вылетели две пули... и столкнувшись, отскочили рикошетом в обратном направлении. […] Не веря своим глазам, они смотрели друг на друга сквозь струйки дыма, поднимавшиеся от дул пистолетов.

- Ну?! - сказал Джордж Нельсон.

- Что ну? - поинтересовался Фрэнк Джуэтт. Озлобленные гримасы на их лицах постепенно превращались в некое подобие растерянной человеческой улыбки. Джордж Нельсон сделал нерешительный шаг навстречу Фрэнку. Фрэнк так же нерешительно шагнул к Джорджу. […]» [10, с.647]

Отравленные пули не случайны в романе. Они символизируют как отравленные мачты и желания жителей города, так и товары в магазине, которые являются не тем, чем хотелось бы. Заветная покупка, оказавшись у человека, отравляет его изнутри, он перестает доверять другим людям, опасается окружающих. Это состояние перерастает в паранойю, а впоследствии и в гнев, когда обладатели вещиц начинают убивать друг друга.

Брайан Раск - первый клиент в магазине Лиланда Гонта. Ему 11 лет, он влюблен в свою учительницу по коррекции речи мисс Ратклифф, увлекается бейсболом. В магазине Гонта он купил редкую карточку, на которой изображен бейсболист Сэнди Куфэкс. Он купил ее за очень низкую цену. Как ему тогда показалось. Всего за восемьдесят пять центов, когда на деле она стоила в десятки раз дороже. Но мистера Гонта интересовали не деньги: «Оплата за эту карточку делится пополам, Брайан. Половинка, еще половинка. Одна из них - это наличные. Другая - услуга. Ты меня понимаешь?» [10, с.36] После приобретения карточки Брайан думал: «Какова бы ни была совершенная им сделка, она того стоила. Карточка вроде этой стоила всего на свете». [10, с.41] Но вскоре он изменит свое решение. Когда эйфория прошла, перед Брайаном встал очень важный вопрос: что ему делать с карточкой? Он не мог показать ее ни отцу, ни друзьям. «Да, отец, конечно, оценит карточку по достоинству, и будет рад, и даже скорее всего одобрительно похлопает его по спине и покажет большой палец... А что потом? А потом он станет задавать вопросы, как да откуда... вот в этом-то вся и проблема. Во-первых, он спросит, где купил, а, во-вторых, на какие шиши, поскольку: а) карточка очень редкая, б) в превосходном состоянии и, наконец, в) с автографом». [10, с.71] Вот тут-то с ним происходит то, чего добивался мистер Гонт, хотя, нужно заметить, не один Брайан попался на его удочку.

«Он оказался в чрезвычайно неловком положении. Ему досталась удивительно редкая вещица, а показать ее, поделиться радостью обладания - нельзя. Это, конечно, должно было испортить удовольствие и испортило, в какой-то мере, но в то же время приносило скрытое удовлетворение Скупого Рыцаря. Он обнаружил, что не столько радуется карточке, сколько злорадствует, вот, мол что у меня есть, а вам не видать как своих ушей; таким образом, он самостоятельно сделал еще одно жизненно важное открытие: тайное обладание тоже приносит своеобразное удовольствие. Ему казалось, будто частичка его души, открытой и доброжелательной, спряталась за неприступной каменной стеной и осветилась таким тусклым светом, при котором ориентироваться мог только он сам, и только чтобы не потерять то, что там спрятано. И Брайан не желал отказываться от этой привилегии. Ни в коем случае, понятно вам, ни за что на свете». [10, с.95]

Лиланд Гонт все помнил, и Брайану приснился сон, в котором хозяин магазина напоминает ему о второй части сделки. А заключалась она в том, чтобы закидать грязью простыни Вилмы Ержик. В этом и заключается перемена, «ломающая» душу человека. Ведь чтобы совершить подлость, приходится поступаться совестью.

После «розыгрыша» Брайан стал другим. Из-за него умерли две женщины - Нетти Кобб и Вильма Ержик. Мальчик осознавал свою вину. «Ему хотелось сделать что-нибудь доброе для Шона или для любого другого, что-нибудь такое, что могло бы хоть немного загладить тот страшный поступок, который он совершил». [10, с.103]

К тому же Брайан все время думал о своей карточке. Его охватила паранойя. Брайану все время казалось, будто кто-то украл ее.

Со временем и отношение мальчика к карточке изменилось. Если раньше он любил ее, то теперь она служила ему воспоминанием о «розыгрыше». С одной стороны, его мучила совесть за содеянное, с другой стороны, он понимал, что ничего уже не исправишь, он сам назначил такую цену и заплатил за свое желание. Остается только цепляться за то последнее, что дает утешение. Для Брайана это была карточка. Но в то же время она служила напоминанием о поступке, унесшем жизни двух женщин, от чего ему было еще невыносимее. Это состояние и привело к трагическому финалу для Брайана - он совершает суицид на глазах брата, предупреждая его не ходить в магазин «Нужные вещи». При этом мальчик понимал, что хозяин магазина добрался и до других людей, в том числе и до его матери.

«- Никогда туда не ходи, Шон. Нужные Вещи - это гиблое место. И мистер Гонт -- гиблый человек. Знаешь, Шон, он, наверное, вообще не человек. Обещай мне, что никогда не купишь ни одной вещи, которые он продает. Они все отравленные.

- Клянусь! - задыхался Шон. - Клянусь мамой!

- Нет, мамой клясться нельзя. Ее он тоже отравил. Поклянись самим собой, Шон. Поклянись своим собственным именем». [10, с.539]

Брайан понимал, на что идет. Он понимал, что делает больно брату, но чувство вины было сильнее. И не только чувство вины, но еще и разочарования в детских мечтах, надеждах. Он обвиняет в своем трагичном конце символ своего счастья, в итоге превратившегося в проклятье. В конце он понимает, что ошибался, что пошел неверным путем, что бейсбольная карточка не стоила таких жертв, но уже ничего не изменить. Об этом свидетельствуют последние слова Брайана:

« - Я люблю тебя, малыш. - Брайан бросил мимолетный взгляд на бейсбольную карточку. - Сэнди Куфэкс - сволочь! - произнес он твердо и нажал спусковой крючок большим пальцем ноги». [10, с.539]

Брайан умирал с раскаяньем и осознанием случившегося. Хотя он поддался искушению, но в силу своих лет он все-таки противостоял хозяину магазина, хоть и в самом конце. Но Брайан понял то, что не понимали многие взрослые, попавшие в паутину Лиланда Гонта.

Одна из таких взрослых - Салли Рэтклифф. Мисс Рэтклифф была прихожанкой баптистской церкви Преподобного Роуза, там она познакомилась со своим женихом, Лестером Праттом, и помимо значка, взывавшего к непримиримой борьбе с Казино Найт, носила на груди еще один: «Я спасена! А ты?» Как видно, девушка она была очень набожная, на чем и сыграл мистер Гонт, у которого она купила обломок от Нева ковчега, как уверял ее продавец. Прикасаясь к нему, она испытывала необъяснимые приятные ощущения - она слышала шум волн, животных и птиц, ей становилось от этого спокойно. Как и все покупатели, она купила этот предмет за очень низкую цену (17 долларов) и дала обещание подшутить над директором Средней школы, в которой она сама работала.

Но Лиланд Гонт все продумал, и «шутку» сыграли с ней. Она обнаружила в машине своего жениха любовное письмо с фотографией, на которой Лестер целовался с другой женщиной.

Над Лестером тоже «подшутили». Он нашел у Сэлли бумажник Джона Лапонта - мужчины, с которым Сэлли встречалась до него. Но если Сэлли не стала выяснять отношения, а побежала плакаться к подруге, то Лестер как раз пошел разбираться и убил предполагаемого обидчика, но в потасовке убили и самого Лестера. Узнав об этом, Салли посчитала себя виновной в смерти жениха. «На улице Деллз Лейн, в спальне своего дома, в платяном шкафу, висела Салли Ратклифф. […] Узнав о том, что случилось с Лестером Праттом, и сочтя себя виновной в его гибели, она повесилась на поясе махрового купального халата. Правая рука ее лежала в кармане платья и сжимала небольшой кусочек деревяшки. Деревяшка была черна от старости и изъедена червями. […]». [3] Как мы видим, Салли, набожная, наивная Салли тоже угодила в паутину мистера Гонта. В этом случае Гонт разрушил самое важное, что есть у людей - это любовь, которая в творчестве Кинга занимает важное место. Любовь Салли и Лестера не выдержала испытаний, за что влюбленные и поплатились. Салли сдалась и не разглядела обмана.

Но по-другому обстоят дела у Норриса Риджвика. Норрис - полицейский, помощник шерифа Алана Пэнгбора. Купил в магазине «Нужные вещи» спиннинг, напоминавший ему о лучших мгновениях детства - рыбалке с отцом. Как и остальные, Норрис приобрел его по низкой цене, вскоре он забросил работу не в силах расстаться с покупкой, но и не в состоянии воспользоваться ею. Он, как и остальные, сыграл «шутку», которая привела к серьезным последствиям.

«Он был так счастлив, став обладателем этого спиннинга, так радовался, что цена оказалась столь низкой, что теперь, осознав ее истинную непомерность, совсем упал духом. Нет, расплатиться за свое сокровище Норрис не в состоянии». [10, с.236]

Норрис дошел до крайней степени отчаянья и, как Брайан Раск, решил покончить с собой. Надел парадный костюм, наладил петлю и поставил спиннинг у стены сарая, чтобы в последнее мгновение видеть перед собой напоминание о несбывшейся мечте.

Норрис обвинял себя в событиях, происходящих вокруг, он понял, что отчасти это его вина.

«Во всем этом виноват я, - думал Норрис. - Не полностью - о Господи, нет! - но частично. Я принимал во всем этом участие. По моей вине ранен и находится в больнице в Оксфорде, где теперь, может быть, уже умер, Генри Бофорт. Я причина тому, что Святоша Хью лежит в морге, в холодильнике. Я. Тот самый человек, который с самого раннего детства мечтал стать полицейским только для того, чтобы служить людям, помогать им, защищать их». Глупый, смешной, неловкий Норрис Риджвик, который положил глаз на его спиннинг «базун» и решил, что сможет приобрести его по дешевке. Он не смог сохранить порядок в городе, который с детства поклялся защищать.

- Я сожалею о том, что сделал, - сказал Норрис. - Теперь уже ничему не поможешь, но так или иначе, я очень сожалею» [10, с.236]

Вообще Норрис повел себя как предатель, решив уйти от проблем с помощью самоубийства. Но в последний момент, в отличие от других, он нашел в себе силы сопротивляться.

«Он хотел спрыгнуть с табурета, и вдруг незнакомый голос заставил его остановиться. Голос прозвучал изнутри его существа: «Так почему же ты тогда не хочешь свою ошибку исправить? Трус несчастный!». [10, 236]

Но Норрис пока не может найти в себе силы собраться и действовать.

«Тогда хотя бы взгляни повнимательнее, ради чего ты все это натворил, - не унимался сердитый голос. - Это хоть ты можешь сделать? Взгляни. Только очень внимательно». [10, с.237]

В этот момент просветления Норрис видит, что на месте его спиннинга «стояла старая паршиивая бамбуковая удочка, почти палка, с привязанной к ней веревкой детской катушкой «зебко». [10, c.237]

Все еще стоя на табурете, с петлей на шее, Норрис думает: «Украли!». Он разгневан и напуган. К нему в одночасье вернулся параноидальный страх преследования, и он готов был уже мчаться на улицу на поиски вора. Но люди здесь были не при чем. «Так было с самого начала. Все, что, как тебе кажется, украдено, - твое больное воображение. И заболел ты самостоятельно, по собственной воле». [10, c. 238] Но он сам поставил его туда перед тем как забраться на табурет, чтобы в последний раз наглядеться перед смертью. Никого здесь не было, никто его спиннинг не трогал, а значит - голос прав.

«Так было с самого начала, - настаивал кто-то гневно внутри Норриса. Вопрос лишь один: собираешься ли ты что-нибудь по этому поводу предпринять или убежишь, чтобы скрыться навсегда во мраке?». [10, с.239]

К Норрису приходит осознание того, что с ним произошло. Осознание, принятие собственной вины и желание все исправить. Это и придало ему силы в тот момент, когда он стоял на краю пропасти и чуть было не сорвался туда. «Норрис схватился за петлю и в этот момент почувствовал, что он в сарае не один. Ему показалось, что он чувствует запах табака, одеколона «Джентльмен с юга» и аромат свежесваренного кофе. Иными словами - запахи, присущие мистеру Гонту.

То ли он потерял равновесие, то ли чьи-то злобные руки столкнули его. Одной ногой он задел табурет и, раскачавшись, отшвырнул в сторону». [10, с.240]

Ведь от мистера Гонта ничего не скроется. Все пошло не так, как планировал мистер Гонт. Этим он и был недоволен.

«Обманутые не должны видеть того, что есть на самом деле, во всяком случае до тех пор, пока это уже ничего не сможет изменить». [10, c.511]

Но Норрис цеплялся за жизнь. И выжил.

Он испытывал чувство стыда и ярости. «Бамбук, грязный, презренный бамбук. Это барахло не стоило ничего и уж тем более той цены, которую он собирался за нее заплатить». [10, с.237]

И Норрис твердо решил если не исправить положение вещей, то хотя бы помочь в этом остальным. И он внес в значительный вклад в спасение города от Лиланда Гонта. Норрис спас жизнь Полли Чалмерс, убив помощника Гонта - Туза Мерилла.

«И тогда Норрис почувствовал невероятную слабость. Но к слабости этой примешивалось полное и глубокое удовлетворение». [10, с.476]

Норриса Риджвика можно сравнить с Иудой, потому что, как и Иуда, Норрис хотел бросить свой город. Как и Иуда, Норрис повесился бы. Но в конце концов он раскаялся, осознал свою вину, принял ее и исправил (как и происходит на исповеди). Поэтому Норрису был дарован шанс на исправление ошибок, а за этим и прощение.

Еще один персонаж, на которого стоит обратить внимание - Хью Прист. Хью - городской пьяница. Как-то раз, после очередной попойки, Хью, проходя мимо магазина «Нужные вещи», обращает внимание на одну вещь - лисий хвост.

«И вдруг снова вернулся 1955 год, он только что получил свое водительское удостоверение и катил на Школьный Чемпионат Западного Мэна - Касл Рок против Гринзиарк - в отцовском 'форде' выпуска 1953 года. […] Хью Прист сидел за белым рулем, а привязанный к антенне, развивался длинный роскошный лисий хвост, именно такой, на который он теперь любовался в окне витрины.

Он вспомнил, как мечтал, что когда у него будет собственный кабриолет он привяжет на радиоантенну такой же хвост.

Еще он вспомнил, как отказался от предложенной фляги, когда подошла его очередь. Он ведь был за рулем, а когда ведешь машину, пить нельзя, поскольку ты в ответе за жизнь своих пассажиров. И еще кое-что он вспомнил: уверенность в том, что это самый счастливый час самого счастливого дня в его жизни». [10, с.174]

Как видим, даже Хью Приста посетили оптимистичные мысли и уверенность в себе. А главное - надежда в будущее. Светлое будущее. И, главное, он поверил, что может стать лучше.

«И вдруг его осенило: я могу измениться. Идея тоже оказалась заманчиво ясна. Я могу начать все сначала. Разве такое возможно? Да, думаю, иногда возможно. Я могу купить этот лисий хвост и привязать его к антенне своего «бьюика». […] В тот момент, глядя на лисий хвост в витрине Нужных Вещей, Хью увидел свое будущее. Впервые за долгие годы он заглянул в свое будущее и увидел там развевающийся, словно знамя полка, прекрасный рыжий хвост с белым пушистым кончиком». [10, с.175]

Но страх, боязнь менять свою жизнь берут верх над этим.

«А потом вернулась реальность, и она, реальная жизнь, пахла дождем, промозглой сыростью и грязной одеждой. Не видать ему рыжего лисьего хвоста, не будет у него встречи Анонимных Алкоголиков, разноцветных карточек, не видать ему будущего. Ему, блин, уже пятьдесят один год, а пятьдесят один год, блин, это чересчур много для того, чтобы мечтать о будущем. В пятьдесят один ты просто бежишь для того, чтобы ускользнуть от снежной лавины своего прошлого». [10, с.177]

Но, в конце концов, Хью покупает хвост за низкую цену и обещанием «подшутить» над Нэтти Кобб (что впоследствии привело к ее смерти).

Новую жизнь Хью так и не начал. Он испугался. Он снова вернулся к бутылке и, в буквальном смысле, запер свою мечту в кухонном шкафу.

Хью, как и многие другие, заперся в своих иллюзиях, грезя о своей мечте, которую он боится осуществить. Но, в отличие от других, он мало того, что не замечает обмана, так еще и совсем сходит с ума и убивает людей.

Патриция Чалмерс, известная как Полли - владелица ателье «А мы тут шьем себе потихоньку» красивая женщина средних лет. Страдает артритом. У Полли была тайна, которую она не хотела никому открывать: в юношескую пору, забеременев от своего ухажера, покинула родительский дом и отправилась в Сан-Франциско. Там она родила сына Келтона, который, будучи совсем маленьким, погиб во время пожара в доме, случившегося по вине его нянечки. Ее Лиланд Гонт наметил своей главной жертвой. Однажды она сказала, что за то, чтобы боль прошла, отдаст что угодно и мистер Гонт этим воспользовался. Он продал Полли амулет - ацку - который помогал при артрите. Условие было одно - никому не показывать и не снимать амулет, иначе боль возобновится и будет сильнее, чем была. Пока Полли носила амулет боль действительно исчезла, но она чувствовала, как в нем шевелится что-то живое. Пока Поли носила амулет, начал меняться и ее характер. Но эти изменения она стала замечать и порыве ярости, когда Полли поняла, что ее обманули, она сняла и разбила амулет.

«Шарик ударился о стену, отскочил, упал на пол и раскололся. Вспышка молнии осветила комнату, и Полли увидела, как из трещины показались две волосатые лапы. Трещина расширилась, и на свет Божий выполз маленький паучок». [10, с.485]

Здесь Кинг по-своему трактует заговор на исполнение желания: необходимо положить паука в орех, замотать орех, повесить на шею и не снимать три дня. По истечении срока закопать в том месте, где никогда не ходил. В этом случае желание исполнится.

Вообще пауки в произведениях Кинга встречаются часто и всегда выполняют функцию зла, будь то зло в чистом виде (паук в романе «Оно»), главный помощник злых сил (Мордред в цикле «Темная башня») или слуги сил зла (пауки в романе «Безнадега»)

Полли убивает паука, и боль возвращается, но Лилианд Гонт добился другого - он поссорил ее с возлюбленным Аланом Пангбором. Он подставил Алана так, чтобы Полли подумала, будто он копается в ее прошлом. Но не все было известно мистеру Гонту - он допустил ошибку, которая помогла Полли осознать, что ее обманули и попытаться исправить положение.

«Это письмо адресовано мисс Патриции Чалмерс, а не Полли Чалмерс. А кто в Касл-Рок называет ее так? Тот самый человек, который знал полное имя Нетти Кобб - Нетитция. Ее добрый друг - Лиланд Гонт». [10, с.512]

Но в отличие от Салли и Лестора, любовь Полли и Алана выдерживает все серьезные испытания, даже когда в их отношения вмешивается сам дьявол.

Алан Пангбор - шериф Касл-Рока. Незадолго до описываемых в книге событий в автокатастрофе погибли его сын и жена. Алан винил себя в их гибели, укорял за то, что не заметил изменений в поведении жены и не предотвратил катастрофу.

Его одного Лилинд Гонт выделил из всех и даже боялся. Алан никак не мог попасть в магазин «Нужные вещи». Мистер Гонт всегда находил предлог закрыть магазин, чтобы Алан не зашел к нему. Судя по всему, Хозяин магазина видел в шерифе серьезную угрозу. И Алан единственный, кто смог противостоять его чарам. Судя по всему, должность шерифа символична. Алан выше горожан не только по социальному статусу, но и духовно.

Когда Алан все-таки попал в магазин, помещение выглядело так, будто туда давно никто не заходил. За прилавком Алан нашел послание от хозяина магазина. И в случае Алана мистер Гонт затрагивал сокровенные струны души: «Мне известно, что Вы давно и страстно желаете знать, что случилось в последние минуты жизни Вашей жены и сына. Уверен, что на этот вопрос можно легко и кратко ответить. Заверяю Вас в своем наилучшем к Вам расположении». [10, с.559]

Алан пытается бороться с искушением. Лиланд Гонт пытается внушить Алану, будто его жену и сына убил его давний враг Туз Мерилл. Алан поддается влиянию и его охватывает гнев. В эту минуту духовной слабости в его сознании возникает образ Брайана Раска. Мальчик напоминает шерифу о методах мистера Гонта. Рассудок возвращается к Алану и он понимает, что Лиланд Гонт шарлатан, ему становится понятна истинная сущность продавца нужных вещей.

В финальной сцене, когда хаос в городке подходит к кульминации, Лиланд Гонт с чемоданом человеческих душ пытается уйти, но его останавливает шериф Алан Пангборн. В результате Лиланд Гонт принимает свою истинную чудовищную сущность.

Эта сцена перекликается с библейским апокалипсисом. Лиланд Гонт представлен в образе Зверя, о котором говорится в Библии, что он будет хулить Бога и править землей три с половиной года; развяжет войну против святых и победит. За исключением тех немногих, чьи имена были записаны в Книгу Жизни, весь мир станет почитать зверя. И спросят люди: «Кто подобен зверю сему? И кто может сразиться с ним?» (Откр. 13:4)

Аллан Пангбор противостоит Зверю и побеждает его с помощью игрушки своего умершего сына. Здесь прослеживается аналогия с Христом, который принес себя в жертву во имя человечества.

На примерах разных жизней Кинг в этом романе показывает, что все люди разные. В такие моменты, как прибытие Лиланда Гонта в город, проверяется испытание веры людей - способны ли они справиться со своими демонами, на сколько сильна их вера, ведь именно в таких обстоятельствах она и проявляется. И выясняется, что некоторые из тех, кто в обычной жизни занимал высокий пост, или был набожным человеком, оказался слаб духом, а неприметные, забитые люди, может даже в Бога никогда не верящие, оказываются достойными противостоять злу.

Примеры Полли и Алана ярко показывают, что дьяволу не все позволено и не все известно. Суть последних эпизодов в том, что у человека есть силы противостоять дьявольским козням, если в нем сильна вера; у человека всегда есть свобода выбора. Эту тему мы подробнее разберем во второй части работы.

Так кто же такой, этот Лиланд Гонт? Дьявол? Вряд ли. Скорее демон, обладающий чертами дьявола.

Дьявол - главный противник Бога и небесных сил, представляющий собой высшее олицетворение зла и толкающий человека на путь духовной гибели. Дьявол не имеет власти над свободною волею, но обладает всемогущею способностью волновать дух всевозможными эмоциями и отравлять память человека незабываемыми впечатлениями. Тонкий знаток каждого, к кому он приближается, он всегда во всеоружии, чтобы слепить грех из собственных психических средств человека. Он всегда на ловле душ. За это его зовут охотником, рыболовом, развратителем, вором, убийцею душ, а св.Иероним даже - пиратом, разбойничающим на море житейском. Но Дьявол не может захватить душу, если раньше не испачкает ее и не развратит грехом. Дьявол не властен насиловать свободную волю, но в состоянии расставить ей сети к непременному падению. [1, с.384]

Так же и Лилианд Гонт - не всякого он завлекает. Жертвами становятся те, у кого есть какая-то слабость, червоточина в душе. Гонт знает, что в маленьком городке люди вынуждены уживаться между собой и у многих есть затаенная злоба или обида на другого. Стоит только немного подогреть ее, поднести спичку и произойдет взрыв.

Те «маленькие услуги», которыми покупатели расплачивались за товар и провоцировали этот взрыв.

Апостол Павел говорил, что «искушению подвластны все люди, во всех возрастах и положениях, причем Сатана соответственно изменяет и характер, и энергию, и средства искушения, выказывая себя в приспособлении к своим жертвам тонким психологом и остроумным логиком». [1, с.385]

Так же и мистер Гонт - он был тонким психологом. Кого надо запугивал и унижал, перед кем-то представал обаятельным мужчиной - Полли была от него просто в восторге, он единственный, кроме Полли, сумел завоевать доверие запуганной Нетти Кобб.

В итоге мистер Гонт толкал людей на самый страшный грех, который не прощается. Грех этот - самоубийство. Самоубийство является хулой на Святого Духа (богохульство) и не может быть прощено. Но не только богохульством грешили жители города Касл-Рок. Гордыня, гнев, зависть, блуд, алчность, уныние - за все это жители города поплатились, потому что если вы заключаете сделку с дьяволом, а товар - ваше сокровенное желание, то знайте, это не пройдет вам даром, готовьтесь заплатить за это соответствующую цену и цена эта будет - ваша душа.

Мир романа - грязный, порочный, остается таким до самого конца, даже веры, в традиционном понимании этого слова, здесь нет, если даже священники церкви проводят «Ночи в казино», строят друг другу козни и, в конце концов, теряют терпение и идут буквально войной друг на друга. Ни один из героев романа не обращается напрямую к Богу и не просит его о помощи. Нет четкого разделения на добрых и злых героев - он создает персонажей порочных, но исполненных добротой, или порочных и злых, или тех, кто вмещает и добро, и зло одновременно. Мир этого романа - это мир без Бога и без Света, мир, где человек оставлен исключительно один на один с нечистью и безумной жестокостью.

1.1.2 Анализ повести «На выгодных условиях»

Несколько иная ситуация разворачивается в повести «На выгодных условиях». Как и в романе «Нужные вещи», действие происходит в городке Касл-Рок. Главный герой Дэйв Стритер умирает от рака. Как и любому смертному, ему хочется отдалить свой последний час. Как-то раз на улице ему бросается в глаза палатка с табличкой, на которой говорилось что-то об удлинении. Хозяином палатки оказался некий Эдвил, который предложил Дэйву избавить его от болезни, но с одним условием - вместо него страдать будет кто-то другой. На некоторое время Эдвил исцеляет героя от рака на некоторое время, пока Дэйв не решит на кого «перекинуть» свой недуг. Дэйв сначала принимает все за игру, но ему действительно становится лучше и в качестве «жертвы» он выбирает своего лучшего друга - Тома Гудхью. Выбор этот не случаен. Дело в том, что у Тома была большая дружная семья, собственный бизнес и, как следствие, материальный достаток. Но главное - у Тома не было рака. Дэйв считал, что это именно он должен жить такой жизнью, а Том забрал у него эту жизнь (увел девушку Дэйва - Норму, ставшую впоследствии его женой, занимается бизнесом, который был обречен на провал). Сначала Дэйв сомневался в заключении сделки, но после приглашения в дом Тома, при виде маленького фонтан на его лужайке, уютного дома и любящей семьи Дэйв решает осуществить задуманное. В довершение Том угощает Дэйва дорогим пивом, которое не каждый может себе позволить и искренне говорит, что всем достатком, который у него есть, он обязан своему другу. Этот разговор и стал решающим - Стритер заключает сделку с Эдвилом, уже понимая, кем продавец является на самом деле. Но в качестве платы Эдивл требует не душу Дэйва, а пятнадцать процентов дохода. Стритер удивлен, но соглашается. С тех пор они с Томом словно поменялись местами: жена Тома умирает от рака, один из сыновей становится умственно отсталым и тоже, впоследствии, умирает, другой попадает в тюрьму из-за убийства жены, дочь теряет мужа в автокатастрофе и, позже, рожает ребенка, который оказывается мертвым, бизнес грозят закрыть, Том разоряется. У Дэйва Стритера все наоборот - болезнь отступила, дети нашли свое счастье в жизни, имеют хорошую работу, сам Стритер начал быстро продвигаться по карьерной лестнице и чек, который он отправлял Эдвилу в качестве платы, с каждым годом становился больше. Заканчивается повесть неожиданно. Обычно для произведений с подобным сюжетом характерна другая концовка - герой, заключивший сделку, понимает, что счастья она не приносит, все получается не так, как хотелось, корит себя за наивность, пытается что-то исправить, но Дэйв наоборот считает, что до этого никогда не был так счастлив и это лучшая сделка в его жизни.

Так получилось и в повести. Эдвил сам нашел Дэйва, в то время как он уже смирился со своей участью.

Мы видим, что под персонажами Лиланда Гонта и Эдвила показан один и тот же герой - дьявол, но в произведениях он действует по-разному. Если мистера Гонта деньги не интересовали, он мог взять за товар несколько центов, а сама вещь, купленная в его магазине, приносила лишь несчастья, то в сделке с Эдвилом все наоборот - он не гнушается денег, ведь не просто так Дэйв начал стремительно подниматься по карьерной лестнице: больше зарплата - больше сумма, указанная в чеке. В итоге счастлив не только герой, но и его семья. И, что немаловажно для Дэйва, - несчастья, свалившееся на Тома. Почему именно Том стал «жертвой» Стритера? Судя по всему, Дэйвом овладела зависть. Зависть - это реакция на неравенство, желание справедливости по отношению к себе. Это «соревновательное» чувство, часто уходящее корнями в привычку сравнивать, в соперничество с кем-то реальным или воображаемым. [5] Зависть - плохое чувство, она способна превратить чужой успех в чувство собственной неполноценности, чужую радость в собственное недовольство и досаду. Зависть заставляет человека испытывать целый букет негативных эмоций - обиду, недоброжелательность, злобу, агрессию. В Библии говорится: «Не желай дома ближнего твоего, не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего». («Исход» 20:17). Если обратиться к другим священным писаниям, например к «Десяти заповедям» Моисея и к посланию апостола Павла к Галатам, можно понять, что зависть заключается в желании человека обладать тем, что ему не принадлежит. Это могут быть как материальные блага, так и нематериальные ценности (красота, сила, власть, успех, добродетель и т.д.). По мнению церковных служителей, в соответствии со своими замыслами Бог дает каждому человеку то, что ему нужно. Желание же иметь то, чем ты обделен, то, что есть у другого человека, противоречит замыслам и планам Всевышнего. [5]

Стритер же решил, что может взять на себя роль судьи и решил, что его лучший друг не имеет права на блага, которыми он обладает. Дэйв пренебрег библейским писаниям и все-таки пожелал и дом своего друга, и жену, и детей, и целую жизнь, которая должна была, по мнению Стритера, принадлежать ему. И у Дэйва представился шанс «воздать по заслугам, восстановить равновесие». Том становится той самой «жертвой».

Кинг обыгрывает ритуал переноса проклятья. Проклятие - это печать. Оно не может исчезнуть просто так. Все имеет последствие. Недаром говорят: слово - не воробей, вылетит, не поймаешь. Так и болезнь не может никуда исчезнуть, ее нужно передать другому. Обычно переклад болезни на другого человека применяется только в том случае, когда причиной болезни изначально как раз и явился злой умысел, желание навредить, сделать порчу. Тогда оправдано перенести заболевание на того, кто его и создал. Переклад в этом случае проявляется наилучшим и максимально сильным образом (часто снятая порча и болезнь приходят на другого человека в троекратно усиленном виде).

Итак, основная цель магического обряда переклада - совершить подмену. Маг читает особые заговоры, проводит ритуальные действия и переносит болезнь (например, порчу или сглаз) на заранее избранную жертву. [22]

Обычно проклятье передается через небольшой предмет из дома человека, на которого это проклятье накладывают. Это предмет обязательно должен находиться в доме «жертвы». Это может быть иголка, монета, деталь одежды. Когда предметом будут пользоваться, заклятие вступит в силу и обрушится на человека, который пользуется заговоренным предметом.

В данной повести этим предметом является таблетка, которую Дэйв взял из аптечки Тома. Согласно традиционному обряду, на таблетку полагалось наложить заклятие, вернуть в дом Тома, чтобы он ее выпил. Но, в данном случае заклятие накладывает не человек, а дьявол. Эдвил сам глотает таблетку и тут же говорит, что Дэйв теперь здоров, а то, что случится с Томом - не его забота.

На примере образов Лиланда Гонта и Эдвила мы видим, как меняется представление Кинга о дьяволе. Мистер Гонт охотился за душами, стремился взять как можно больше, даже открыл магазин для этих целей. У Эдвила нет магазина. Одна лишь палатка. Цель его не человеческие души, а деньги: «Я бизнесмен» - говорит он. К сделке Эдвил имеет деловой подход, он, в отличие от мистера Гонта, специально не заманивает как можно больше людей, а сам выбирает с кем ему лучше иметь дело. В наше время все души настолько грешны, что уже не имеют цену: «- Какая там душа - никогда не слышал о ней, а, как говорится, встретил бы - не узнал». Таким образом, Кинг пересматривает традиционное представление о дьяволе и смысл поговорки «не в деньгах счастье». В отличие от общепринятых представлений, сделка с дьяволом приносит герою материальные блага, здоровье и семейное счастье.

1.2 Особенности раскрытия темы Бога в романе «Безнадега»

Замысел «Безнадеги» возник у Стивена Кинга во время автомобильной поездки по стране, когда он путешествовал на машине дочери из Орегона в Мэн. По пути через Неваду писатель проезжал мимо городка под названием Рут, который выглядел совершенно заброшенным. Казалось, единственный обитатель города - дородный полицейский, который вразвалочку подошел к машине Кинга, припаркованной у обочины. Внезапно Кинга озарило: «О, я знаю, где жители! Их всех убил тот толстяк полицейский!» После он написал рассказ: действие разворачивается посреди невадской пустыни в городке Безнадега, где проживает всего один человек - шериф Колли Энтрагьян, открывший охоту на незадачливых водителей, которых злой рок забросил в его владения. [23, с.233]

Некоторых читателей оскорбило открытое упоминание Бога в «Безнадеге», особенно из уст персонажа Дэйва Карвера, мальчика, чья искренняя вера помогла ему вести за собой остальных.

«Идея использовать Бога в качестве персонажа романа послужила движущей силой, давшей книге жизнь, - объяснял Стив. - Я ни в коем случае не претендую на роль стенографа Господа. Он всегда незримо присутствовал в моих книгах. Это зависит от людей, о которых я пишу». [23] В определенном смысле Кинг решил отдохнуть от злого начала, которое так или иначе описывалось в большинстве его книг. «Вот я и подумал: что, если поместить на страницы романа Господа со всей божественной атрибутикой и описать его с той же верой, благоговением и так же подробно, как прежде описывалось зло? Некоторые воротят нос, когда открыто упоминаешь Бога, - причем это те же люди, которые еще недавно спокойно читали о вампирах, демонах, големах и прочей нечисти». [23]

Во многих романах Кинг затрагивает и тему Бога, но наиболее подробно она раскрыта в романе «Безнадега». Здесь соединилось многое из того, что Кинг нащупывал и разрабатывал в других своих книгах. В этом романе писатель говорит о Боге открытым текстом и пытается найти ответы на такие вопросы как: кто есть Бог? Если Он есть, то почему происходят такие страшные вещи? И ответ дает почти сразу: Бог жесток.
 Это утверждение, повторяющееся в романе раз за разом, может показаться кощунственным. Современный мир выработал для себя 'облегчённые' варианты христианства. Одни верят в улыбчивого и добродушного Христа, который конечно же, всех давно простил и теперь обоими руками осыпает прибегающих к Нему... не дарами даже - подарками. 'Бог любит нас!' - о какой жестокости может вообще идти речь?.. Другие поклоняются суровому и грозному разгневанному Богу - но громогласно называют объект своего поклонения «справедливым» и даже «неизреченно милостивым». Да, Кинг бросает вызов многому и многим. [20]

Но помимо жестокости Бога в «Безнадеге» романе затронуто множество других идей, например таких, как свобода выбора, плата долга, мотив искушения, испытание веры, как она проявляется, и, конечно, любовь к Богу.

Действие этого романа происходит в городке Безнадега. Здоровенный коп Колли Энтрегьян задерживает людей по ложным обвинениям (которые сам подстраивает) и привозит к себе в городской участок. Когда Колли уходит на очередную «охоту», мы узнаем, кто же такой этот коп и что ему нужно. На самом деле это демон Тэк, вырвавшийся из шахты и вселяющийся в тела людей. За этим он их и похищает. У людей нет возможности выбраться, так как сидят они в прочных камерах и дверь охраняет злобный койот, который растерзает их при первой же попытке к бегству. Среди них есть мальчик Дэвид. Из воспоминаний Дэвида мы узнаем, что мальчик очень набожный и как-то раз он заключил сделку с Богом. Лучшего друга Дэвида сбила машина, и он умирал в больнице. Врачи бессильны были что-либо сделать. Чтобы осознать случившееся и понять что делать, Дэвид пошел в домик на дереве, где они с другом проводили свободное время. Домик этот они называли «Вьетконговский наблюдательный пост». Там Дэвид помолился и попросил у Бога помощи: «Излечи его. Господи, излечи его. Если ты это сделаешь, я что-нибудь сделаю для Тебя. Я услышу, что ты мне скажешь, а потом все в точности исполню. Обещаю». [6, с.124] После молитвы Дэвид оставляет в домике школьную карточку с надписью «отпущен раньше» (такой пропуск выдается в школе ученику, чтобы он мог покинуть школу до окончания занятий) и уходит.

После этого друг Дэвида поправился. Таким образом, Дэвид объясняет их пребывание в Безнадеге - это плата долга Богу.

Также мы узнаем о прошлом другого главного героя романа - писателе Джоне Маринвилле. Он был на Вьетнамской войне в качестве журналиста.

Все-таки людям удается сбежать из тюрьмы, но теперь перед ними стоит другая задача - избавится от демона. Им нужно остаться в Безнадеге, несмотря на то, что дороги перед ними открыты и они могут уйти.

Дэвид - мальчик-пророк, ведущий за собой остальных, искренне верящий в Бога и правильность его деяний. Вера его постоянно подвергается искушению, особенно со стороны матери и демона Тэка. Да и остальные заключенные герои поначалу относятся к молитвам Дэвида как к детской забаве и всерьез его слова не воспринимают. Но Дэвид продолжает верить даже несмотря на то, что Бог позволил забрать демону его младшую сестру, мать, а затем и отца.

Противопоставлен ему Джонни Маринвилл, в молодости злоупотреблявший наркотиками, алкоголем, курением, вообще человек достаточно тщеславный и эгоистичный. И именно он, как потом оказывается, является воплощением Бога. Именно из уст этих героев мы слышим и получаем ответы на основные вопросы.

В первую очередь герои спрашивают: почему именно они? Почему коп просто не остановил их на шоссе и, угрожая револьвером, не повел их за собой? На этот вопрос Дэвид и Джонни отвечают вместе: « - Ему требовался повод. Может, потому, что Энтрегьян, настоящий Энтрегьян, все еще оставался в своем мозгу. На задворках, тенью. Как человек, которого выгнали из собственного дома, но который может заглядывать в окна и стучать в двери. Теперь Тэк в моей матери... в том, что от нее осталось... и он попытается убить нас, если сможет... но, наверное, он сможет и испечь лучший в мире пирог с лаймом. Если захочет». [6, с.158] Здесь Кинг говорит о том, что человек всегда остается человеком и демон не может до конца завладеть им. Сама сущность человеческая остается, и человек все-таки в силах бороться с демоном, если его вера чиста, сильна и он ни на минуту не сомневается в деяниях Бога. То есть человек сам решает, какую сторону ему выбирать - добра или зла.

Но тут же Дэвид говорит, что значения это не имеет. Важно то, почему именно их демон оставил в живых.

«- Если повод не имеет значения, тогда что же имеет? - спросил Стив.

-То, что он выбрал нас и пропустил других. Он думал, что остановил на нас свой выбор случайно. Но это не так. На нас была отметина, которая заставила Энтрегьяна остановить нас и увезти в город вместо того, чтобы просто пропустить. Он не знал этого раньше, но знает теперь. Он говорит: ваш Бог силен, ваш Бог с вами. Теперь Тэк хочет, чтобы мы ушли, Он знает, что мы можем уйти. Потому что это договор доброй воли. Бог никогда не заставляет нас делать то, чего Он хочет. Он говорит, что Ему нужно, и все. Потом Бог отходит в сторону и смотрит, что получится. Если мы уедем, покинем Безнадегу, не сделав того, ради чего Бог послал нас сюда, нам придется за это заплатить». [6, с.159]

Таким образом, имеется в виду, что все заранее предрешено, но не дьяволом, а Богом - силами более мощными. Все, что случается, будь то хорошее или плохое, все делается по воле Господа и происходит не случайно. И снова Бог дает выбор человеку - следовать за ним или проигнорировать его волю. Если человек выбирает первое, то с дороги сходить не следует. Верить нужно безоговорочно и не роптать, идти вперед, несмотря на преграды, кажущиеся непреодолимыми, как это делает Дэвид. Если не следовать воле Бога, то придется заплатить. Причем расплачиваться придется всю жизнь.

Героям приходится преодолевать искушение уехать из города и завершить начатое. Тут-то и начинается испытание их веры. Дэвид остается, а Джонни уходит.

Дэвид молится и впадает в транс. Так состоялось его путешествие в страну мертвых. Здесь мальчик встречает мужчину со шрамом на запястье. Мужчина отводит Дэвида в домик на дереве. Там состоялся их разговор. Мужчина задавал вопросы и получал ответы от Дэвида. Ответы на вопросы, которые не многие осмеливаются задать и на которые боятся услышать ответ.

«Зачем ты появился на Земле? Зачем Бог сотворил тебя?

Дэвид смотрел на мужчину, оцепенев от ужаса.

- Давай, давай! - торопил его мужчина. - Это простые вопросы. Зачем Бог создал тебя? Зачем Бог создал меня? Зачем Бог вообще кого-то создал?

- Чтобы любить Его и служить Ему.

- Хорошо, хорошо. Продолжим. И кто есть Бог? Какова, по твоему мнению, сущность Бога?

- Я не хочу говорить об этом.

- Что ты знаешь о сущности Бога? По собственному опыту.

С большой неохотой Дэвид выдавил из себя ответ:

- Бог жесток.

- Совершенно верно, Бог жесток. Почему Бог жесток, Дэвид?

- Жестокость Бога очищает.

- Мы шахта, а Бог шахтер?

- Ну...

- Вся ли жестокость хороша? Бог хорош и жестокость хороша?

- Нет, едва ли вся она хороша!

- Что есть жестокость, творимая во зло?

- Злоба.

- Кто творец злобы?

- Дьявол...

- Что есть вера?

Этот вопрос у Дэвида затруднений не вызвал.

- Суть того, на что надеяться, доказательство того, чего не видел.

- Да. И каково духовное состояние верующих?

- Э... любовь и полное согласие. Я думаю.

- А что есть противоположность веры?

- Неверие? - рискнул Дэвид.

- Нет. Не неверие, а отказ от веры. Первое естественно, второе -

сознательно. И если человек отказывается от веры, каково его духовное состояние?

- Я не знаю.

- Знаешь.

Он вновь задумался и понял, что знает.

- Духовное состояние отказавшегося от веры - отчаяние, безнадежность». [6, с.387]

Читая этот диалог, в первую очередь мы вспоминаем историю Иова. Бог дает Иову испытать и все бедствия и горечи земной жизни. По попущению Божию, сатана один за другим наносит ему страшные удары, лишая его всего богатства, всех слуг и всех детей. Но эти бедствия не поколебали веры Иова, который лишь поклонился Господу и сказал: «наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь; Господь дал, Господь и взял, да будет имя Господне благословенно!» (Иов 1.21). Таким образом, мы можем сказать, что в образе Дэвида Кинг показывает читателю Иова, а Джонни является воплощением самого Бога.

Что такое вера в религиозном понимании этого слова? Религии обычно считают веру одной из главных добродетелей. В христианстве вера определяется как соединение человека с Богом. [18, с.4] Само соединение возникает из реального опыта. В христианской традиции, вера - это ожидание того, на что надеются, уверенность в том, чего до конца не знают и не видели: «уверенность в невидимом, как бы в видимом, в желаемом и ожидаемом, как бы в настоящем». «Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом.» Новый Завет (Евр.11:1)

Также на этот вопрос можно ответить словами из самого романа: «Бога не заботит здравый смысл, Богу нужны Вера и доверие. Бог говорит: 'Не бойтесь, уберите страховочную сетку. А когда сетка убрана, выбросите и сам канат.'» [6, с.55] Вспомним хождение Христа по воде (Мф.17:20 «…если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: «перейди отсюда туда», и она перейдёт; и ничего не будет невозможно для вас».) и сомнения Петра (Мф.14:29,30 «И выйдя из лодки, Пётр пошёл по воде, чтобы подойти к Иисусу, но видя сильный ветер, испугался и, начав утопать, закричал: Господи! спаси меня»). Следовательно, вера - это готовность положиться на слово Божье, даже тогда, когда Он обещает исполнить нечто, что в природе этого мира считается невозможным.

Также читая этот диалог, можно вспомнить слова Христа: «Знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден или горяч! Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих» (Откр. 3:15, 16).

Человек, оказавшийся в такой ситуации, как Джонни Маринвилл - на грани - оказывается в безвыходной ситуации, т.е. в безнадежной, отчаянной. Отсюда и символика названия книги «Безнадега». И что же такое отчаяние? Отчаяние - это страх без надежды. Состояние крайней безнадежности, упадка духа вследствие горя, неприятности. В таком состоянии у человека опускаются руки и он может совершить самый страшный грех - самоубийство. (Что и пытается сделать Джонни). После того, как он вернулся с войны, после увиденных им ужасов, жизнь его изменилась - ему все стало безразлично. Он думает, что Бог забыл о нем, но это не так. За все приходится платить.

Тем временем Джонни собирался найти ключи от машины и уехать, но на него набрасывается волк, тем не менее Джонни успевает метнуть в него топор. Здесь Джонни напрямую обращается к Богу, прося у него спасение. И получает ответ. И здесь на каждом шагу писатель противоречит себе.
«- Господи, помоги мне, - вырвалось у Джонни... но он не ощутил чьего- либо присутствия. Слово «Бог» Джонни произнес всуе. Никакого Бога нет». [6, c.423] Тем не менее, топор попадает в цель и зверь умирает. Джонни начинают слышаться голоса:

«Ты оставил их умирать. Хуже того, ты продолжаешь отрицать Бога, даже обратившись к Нему... и получив Его ответ. Что же ты за человек?
- Человек, который знает разницу между Богом и удачным броском». [6, с.320]

И тут появляется Дэвид. Он говорит Джонни о том, что видел его в стране мертвых и напоминает ему о днях, проведенных на войне и ужасах, которые он там видел. «- Сначала я не понял, как вы могли там оказаться - это же Страна мертвых, вы сами так назвали ее, Джонни. А вы-то живой. Так я, во всяком случае, думал. Даже после того, как увидел шрам. - Он указал на запястье Джонни. - Вы умерли... Когда? В шестьдесят шестом? Шестьдесят восьмом? Полагаю, это не важно. Когда человек перестает изменяться, перестает чувствовать, он умирает. Потом вы пытались покончить с собой, словно играли в догонялки. Ведь так? - Мальчик сочувственно ему улыбнулся. - Джонни, стараниями Бога восстают из мертвых.

- Господи, не надо мне этого говорить, - прошептал Джонни. - Я не хочу восставать из мертвых. - Но в голосе его звучало сомнение. И доносился он издалека, словно принадлежал не ему, а кому-то еще». [6, с.329]

В этот момент чувство раздвоенности достигло пика. Был Джон Эдуард Маринвилл, который не верил в Бога и не хотел, чтобы Бог верил в него; этот Маринвилл стремился уехать. Но был и Джонни, который хотел остаться. Более того, рвался в бой, который соглашался даже на то, чтобы умереть во имя Бога. В его голове пронеслись все ужасы, увиденные им на войне, он ощутил перемену, произошедшую с ним после увиденного. Как он стал другим человеком, как перестал чувствовать. Когда Джонни это осознал, две его ипостаси слились воедино.

« - Помоги мне, Господи. - Джонни поднял руки на уровень глаз, чтобы хорошо их видеть. - Господи, пожалуйста, помоги мне. Помоги мне сделать то, ради чего я послан сюда, помоги мне стать единым, помоги мне жить. Господи, помоги мне жить заново». [6, с.330]

Джонни удается исполнить волю Господа - от демона удается избавиться, но при этом Джонни приходится принести себя в жертву - он погибает при взрыве шахты.

Почему Джонни, виновный в таких грехах, как гнев, блуд, алкоголизм, наркомания, и, даже, попытка самоубийства (единственный грех, который не прощается), является воплощением Бога? В Новом Завете есть притча о заблудшей овце. «Но Он сказал им следующую притчу: кто из вас, имея сто овец и потеряв одну из них, не оставит девяноста девяти в пустыне и не пой-дет за пропавшею, пока не найдет её? А найдя, возьмет её на плечи свои с радостью и, придя домой, созовет друзей и соседей и скажет им: порадуйтесь со мною: я нашёл мою пропавшую овцу. Сказываю вам, что так на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии». (Лк.15:3-7)

Епископ Аверкий (Таушев), рассуждая об образе овец, пишет: «Господь сравнивает Себя с пастырем, который, оставив целое стадо, то есть бесчисленные сонмы Ангелов, пошёл искать одну заблудшую овцу, то есть падшего человека».[15] О том же пишет Феофилакт в толковании Евангелия от Матфея: «Он оставил девяносто девять овец на небеси, то есть ангелов, и приняв зрак раба, пошёл искать одну овцу, то есть человеческое естество, и радуется о нём более, нежели о твердости в добре ангелов». [18, с.4]

Общим смыслом притчи богословы считают, что Бог заботится об обращении грешников и радуется о них больше, чем об утвердившихся в добродетели.

Одну из ключевых ролей играет разговор Тэка с Джонни: « - Тебе не удалось написать роман, возвышающий душу. Эта неудача прошла мимо внимания критиков, чем и обусловлено твое наглое самодовольство. У тебя нет интереса к духовности. Ты насмехаешься над Богом, который создал тебя, и тем самым ты умерщвляешь свою пневму и прославляешь грязь, которая и есть твой сарк. Ты меня понимаешь?» [6, с.17] Здесь речь идет о троичности человека. В христианской концепции это тело, душа и дух. Стивен Кинг выделяет другие понятия: Сома - тело, Сарк - плоть тела, Пневма - душа. «Тело сотворено из плоти, слово это часто повторяется после рождения Иисуса Христа, но тело - нечто большее, чем плоть, из которой оно сотворено. Сумма больше, чем составляющие». [6, с.18] Из этого следует, что Кинг разграничивает такие понятия, как «тело» и «плоть» почти так же, как в христианстве «душа» и «дух» имеют разные значения. Таким образом, Тэк имеет в виду, что Джонни не сделал в своей жизни ничего достойного. Он погряз в пороках, чем разрушает свою душу (пневма) в угоду плоти тела (сарк). После разговора с Джейком три составляющие соединяются воедино, Джонни обретает гармонию и принимает свою судьбу. Он принимает Бога и без ропота выполняет Его волю.

Так, Джонни, сначала отрицавший существование Бога, уверовал в Него, осознав свое предназначение. Как Христос принес себя в жертву во имя искупления человеческих грехов, так и Джонни сознательно пошел в шахту, чтобы уничтожить демона и погибнуть самому.

После того, как все закончилось и герои уже уезжали из города, Дэвид находит у себя в кармане пропуск с надписью «отпущен раньше» и посланием от Джонни. На нем было написано: «Дэвид! Держись впереди Мамми. 1 Иоанн, 4/8. Помни!»

Джонни имеет в виду первое соборное послание святого апостола Иоанна Богослова, глава четвертая, стих восьмой. Бог есть любовь.

« - Так ли это, Дэвид? Он любовь?
- Да. - Дэвид сложил пропуск. - Я думаю. Он... все.
Дэвид откинулся на спинку сиденья, закрыл глаза и начал молиться». [6, с.416]

Что же имел в виду Джонни? Божественная любовь - одно из основополагающих и важнейших понятий христианства. Оно неразрывно связано с основным принципом Бога-Творца - принципом свободы. Бог-Творец, создавший вселенную, создал всё сущее в ней свободным, то есть имеющим право определять свою волю. Таким был создан и мир и в том числе человек (акт творения описан в первой книге Библии - «Бытие»). Свобода - это благодать, дар Бога-Творца каждому своему творению, имеющему право быть (существовать) независимо от Творца, и в то же время соединяясь с Ним. Эта форма соединения (со-творения) и называется Божественной любовью. Божественная любовь - это стремление к тому, чтобы быть (существовать) не для личного блага, но для блага другого, и поэтому Божественная любовь неотделима от свободы, так как в свободном выборе и проявляется акт Божественной любви. [15]

Но, тем не менее, в утверждении о жестокости Бога нет крамолы. Ведь жесток же хирург, режущий тело беспомощного человека, привязанного к операционному столу. И если у него пропадёт эта жестокость, уйдёт решительность действий, задрожат от жалости руки - пациенту не позавидуешь.

Бог жесток - и разговор сразу переходит на иной уровень. Не нужно долго искать объяснений тому, почему же любящий Господь поступает так... или допускает такое...

Бог жесток, но нам придётся принять Его и таким. Ибо эта жестокость - единственное, что не даёт миру оказаться захлёстнутым волной беспросветного зла. Переход человека от безверия к вере - это безоговорочное признание существования Бога и принятие Его власти над собой, вне зависимости от того, как в данный момент этот человек представляет себе Господа. После этого первого шага нам предстоит ещё множество открытий. Мы узнаем, что нередко есть подвиг, больший, чем пожертвовать собой. «Ты знаешь, как жесток может быть твой Бог, Дэвид? Как фантастически жесток?.. Иногда Он заставляет нас жить». Если мы не прошли через это суровое понимание - удастся ли нам во всей полноте воспринять сказанное в первом послании Иоанна 4:8?

Стивен Кинг со всей ясностью показывает, как сочетаются, сливаясь воедино, Божье предопределение и наша свобода. Джонни Маринвилл ощутит решение этой дилеммы внутри себя, когда Бог прикоснётся к нему, чтобы открыть Свою волю. Он понимает, что абсолютно свободен в выборе - но сделает лишь единственно возможный и правильный.

Бог был волен избрать Себе любой народ - но избрал тот, которому Сам же дал имя «Израиль» - «Богоборец» (Бытие 32:28). И сурова была судьба этого народа под родительским присмотром Господа. Не потому ли, что именно этот народ наиболее отчаянно нуждался в спасении?.. И когда Господь поручает пожертвовать собой ради всех остальных Маринвиллу, чьё прошлое - непрерывное пребывание в пороке и активном безверии, не спасение ли приходит к Джонни? Приходит, хотя он и не думает об этом в нечеловеческой последней схватке. И у него не возникает больше желания выставить Богу счёт. Маринвилл принимает Его безоговорочно - в Его невероятной жестокости, которая и оказывается спасительным пламенем безграничной любви. [21]

1.3 Образы служителей Бога в произведениях «Жребий» и «Мораль»

Доналд Каллагэн - священник, персонаж романа «Жребий» и один из членов катета Роланда в «Темной Башне». Окончил семинарию. Его желание стать священником усиливалось интересом к оккультизму. Священники должны заглушать глубины человеческой природы, точно так же, как помогать ей стать лучше, но, по правде говоря, он любит содрогнуться от неведомого, как любой другой. Семь лет он работал (даже когда начал выпивать) над историей католической церкви в Новой Англии, но у него время от времени возникали подозрения, что эта работа так и останется незаконченной. Ему пятьдесят три года. В Джерусалимс-Лот он становится приходским священником.

Каллагэн не принимает просвещенного католицизма, верит, что его Церковь признает истинное зло только ритуально и сосредотачивает свои усилия на борьбе со злом социальным, которое идет из коллективного подсознания, огромным, но обезличенным, а потому не поддающимся уничтожению. «Я думаю, это ужасно. Тем самым католическая Церковь говорит, что Бог не умер, только впал в старческий маразм». [3, с.216]

Как священник, он хочет бросить вызов чему-то большему, чем социальное зло. Он хочет вести армию против зла. Когда ка-тет Салемс-Лота приходит к нему с историями о вампирах и древнем зле, Каллагэн видит в этом шанс, которого так долго ждал. «Я все еще достаточно верю в наводящие ужас, мистические высшие силы стоящей за моей спиной Церкви и не могу с легкостью принять вашу просьбу… Церковь - Сила… а Силу привести в движение непросто». [7, с.148]

Он в восторге, и впервые за долгие годы его не тянет выпить. Он не знает, с чем ему предстоит схлестнуться, какой опасности подвергается его бессмертная душа. Вампир Барлоу понимает Каллагэна лучше, чем он сам. «Что ваша вера? Слабая и дряблая… Только о бутылке толкуете вы со знанием дела». [7, с.297]

Наконец, столкнувшись лицом к лицу со злом, Каллагэн пытается спрятаться за крест, подарок матери. Когда вампир требует, чтобы священник отложил крест, Каллагэн колеблется. Он клеймил более молодых священников за то, что они воспринимали церковные ритуалы лишь как символы, но теперь в том же можно упрекнуть и его. Его вера подвергается испытанию, и Каллагэн его не выдерживает. Если бы он нашел в себе силы отбросить крест и положиться только на веру, он бы одержал победу в той ночной битве.

Снова мы видим намек на притчу, в которой Христос ходил по воде, о которой говорилось ранее. Как и Петр, Каллегэн в последний момент сомневается в своей вере. За свою слабость Каллагэн страшно наказан.

Вместо того чтобы убить Каллагэна, Барлоу заставляет причаститься собственной кровью, которая течет из раны на шее вампира. Каллагэну более не грозит опасность от других вампиров, но собственная Церковь отвергает его, обжигает руку синим огнем, когда он пытается войти в нее. Он - нечистый. Каллагэн снимает одежду священника, переодевается в мирское и первым же автобусом, который, так уж вышло, направлялся в Нью-Йорк, уезжает из города. Он бродит по улицам, чувствуя, как кровь Барлоу изменяет его. Мир выглядит по-другому, пахнет по-другому, у него теперь другой вкус. Он становится проклятым.

У него нет надежды на спасение души, но он хочет искупить свои грехи. Следующие девять месяцев он работает в «Доме», ночлежке для алкоголиков.

Вновь обретенная размеренность жизни рушится, когда Каллагэн обнаруживает, что может видеть вампиров. И, хотя поначалу он бездействует, все меняется, когда его друг Люп заражается от укуса вампира. Каллагэн видит свое призвание в убийстве вампиров.

Покинув Нью-Йорк, он наталкивается на великое множество миров. Все они Америки, но все разные. Он путешествует пять лет, иногда убивает вампиров, но в основном обходит их стороной.

Странствия его заканчиваются в Калифорнии, откуда он срочно вылетает в Нью-Йорк, прочитав в газете о том, что два местных бандита, Братья Гитлеры, изувечили его друга. Их главной целью был сам Каллагэн, и вскоре после его возвращения в Нью-Йорк они нападают на него и затаскивают в пустующее помещение, где ранее располагалась прачечная «Бухта Черепахи».

Пока бандиты спорят, кто должен закончить вырезать их фирменную свастику на лбу Каллагэна, неожиданно появляются два его спасителя, Келвин Тауэр и Эрон Дипно. В итоге Каллагэн остается в живых, со сломанной челюстью и крестообразным шрамом на лбу, который, по мнению жителей Кальи, его собственное творение. [3, с.220]

С одной стороны, крест - это печать Каина. Господь сказал: «Ныне проклят ты от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего от руки твоей; когда ты будешь возделывать землю, она не станет более давать силы своей для тебя; ты будешь изгнанником и скитальцем на земле» (Бытие 4:11,12). Как и Каин скитался по земле, отец Каллагэн не мог найти себе места в других мирах. С другой стороны, крест - «это знак знаков», который с доисторических времен служил охранительным символом почти во всех культурах мира. Прежде всего это символ Христа, его распятия, христианской веры. Он является не только средством насилия и атрибутом страдания, но и ключом к исцелению и жизни. [26, с. 156] Таким образом, крест на лбу Каллагэна - это не только напоминание об отказе от веры, а еще и символ его раскаяния, вечное служение Богу.

Каллагэн вновь становится бродягой, постоянно пьет, вампиров игнорирует. В Топике попадает в тюрьму за нападение на полицейского. Именно в этой тюремной камере он и достигает дна, когда у него начинаются судороги и он вновь ломает челюсть. Он вспоминает двоих мужчин, которые спасли ему жизнь в Нью-Йорке, корит себя за то, что не воспользовался этим подарком. Каллагэн дает слово, что покончит с собой, если в течение года не бросит пить. Из всех смертных грехов самоубийство, похоже, Каллагэна сдерживает меньше всего. Он не только обещает покончить с собой, но и дважды это проделывает.

В 1983 году его заманивают на совещание в штаб-квартиру компании «Сомбра корпорейшн» с предложением выделить миллион долларов на развитие ночлежки. Каллагэн слишком поздно понимает, что это ловушка. В комнате полно вампиров.

Каллагэн не позволяет им вновь прикоснуться к нему. Впервые воззвав к Господу после стычки с Барлоу, он решает покончить с собой, выпрыгнув из окна. Боится, что стекло не разобьется, но оно рассыпается на мелкие осколки. В голове мелькает: «Это же моя последняя мысль. Это прощание». [12, с.98]

Но Каллагэн не умирает, а переносится на дорожную станцию, которую только что покинули Роланд и Джейк. Через магическую дверь Каллагэн попадает в Калью. В Калье выхаживают его, и он поначалу работает на полях. Но со временем начинает проповедовать и с помощью жителей Кальи строит церковь, которую называет церковью Пречистой Богоматери. Таким образом, Каллагэн даже в другом мире, где христианство является пережитком прошлого, остается верен своей религии.

Жители зовут его Стариком. Они знают, что он из какого-то другого мира, но он сам никогда об этом не рассказывает. Калья Брин Стерджис - его дом. Он более не считает себя священником, скорее, слугой Бога. «Возможно, когда-нибудь стану им, если будет на то Его благословение, но не теперь».[12, с.104] Он по-прежнему носит крест на шее и снова может опускать пальцы в святую воду. «Бог принял меня к себе… хотя я думаю, только на испытательный срок», [12, с.73] - говорит Каллагэн Роланду.

Он верит в основные постулаты католической церкви, угрожает поднять против Роланда всю Калью, если стрелок позволит Сюзанне сделать аборт и избавиться от ребенка-демона, даже если предложит ей такое. Эдди комментирует такую позицию: «Роланд говорит мне, что отцом ты зваться не хочешь, но в последнее время все больше и больше претендуешь на отцовское звание». [11, с. 54]

Священнику-неудачнику предоставляется еще один шанс противостоять злу, когда он и Джейк идут по следу Сюзанны и попадают в «Дикси-Пиг» в Нью-Йорке. Он принимает вызов, зная, что на этот раз скорее всего погибнет. Он попадает в ситуацию, аналогичную той, в которой оказался в доме Петри, в вымышленном городе Салемс-Лот. Когда вампир требует, чтобы Каллагэн отбросил крест, бывший священник отвечает, что ему нет нужды сомневаться в своей вере перед лицом такой твари, и он никогда не выбросит старого друга, но он убирает крест на грудь, под рубашку.

Его вера сильнее любого талисмана, вся мощь Бога и Белизны сияет в нем. Но противники Каллагэна - не только вампиры, но и низшие люди и тахины, которые неподвластны Богу. Они нападают на него, кто-то кусает Каллагэна в шею, и запах крови притягивает вампиров.

Бог отвечает на его просьбу дать ему силу. Он убивает низшего мужчину и тахина, а потом, вместо того чтобы позволить вампирам пожрать его живым, наставляет на себя «ругер» Джейка, чтобы вновь покончить с собой. [3, с.211] Последние его слова: «Хайл, стрелок! Найди свою Башню, Роланд, проникни в нее и взойди на вершину!» [12, с.687]

На примере отца Каллагэна можно увидеть мотив о раскаявшемся грешнике, который часто встречается в притчах. Священник становится проклятым, его отвергает церковь, сам Господь Бог. Вместо того, чтобы исправляться, Каллагэн наоборот погружается на самое дно жизни. Но на небесах о нем не забыли. Судьба шаг зашагом вела его к искуплению. В решающий момент Каллагэн попадает в такую же ситуацию, с которой началось его проклятие. Но на этот раз он проходит испытание.

Отец Каллагэн - один из трагических персонажей Кинга, который в «Жребии» с позором уезжает из города, словно проваливший испытание ученик, отправленный в ссылку. Садясь в автобус, он ступает на тропу самоуничтожения. Кинг несколько раз говорил о том, что хочет вернуться к истории священника, посмотреть, что произошло после с ним после той ночи, когда его вера оказалась слишком слаба. Однако потом Кинг заявил, что время для продолжения «Жребия» прошло, и история отца Каллагэна так и осталась недосказанной.

И минуло чуть ли не тридцать лет, прежде чем Кинг позволил отцу Каллагэну искупить свой грех, уже на дороге, ведущей к Темной Башне. [3, 240]

Противопоставлен отцу Каллагэну священник из повести «Мораль».

В рассказе показана обычная семья - муж и жена со своими мечтами и проблемами. Он учитель по замене, она сиделка. Семья едва сводит концы с концами, бесконечные счета, которые нужно оплачивать. Это состояние угнетает. Нора работает сиделкой у священника. Он уже старый человек и ходит с трудом. Поначалу Нора сравнивала священника с овцой из-за его седых волос, кротости и доброты. Из разговора узнав о материальном состоянии семьи, он предлагает Норме сделку, выполнив которую он получит крупную сумму и сможет осуществить мечту - уехать в город, о котором давно мечтала. Священник был человеком почитаемым. Он успел за всю жизнь сделать много хорошего - организовывал приходы, приюты, фонды нуждающимся. Он говорит Норе о том, что хочет совершить - не просто мелкий грех, проступок, а что-то серьезное, «окунуться с головой», так как всю жизнь он вел праведную жизнь и напоследок хочет чего-то «такого». Также священник добавляет, что самый страшный грех - это тот, который совершил, зная, что вымолишь прощение. Это как сделать что-то плохое, зная, что наказания не последует. Священник уверяет Нору, что грех будет лежать на нем, а она «слегка измажется». Несмотря на то, что в Бога и грех Норма не верит, она колеблется при принятии решения. С одной стороны, у нее есть возможность улучшить материальное положение, вырваться из повседневной рутины, уехать в новый город, начать новую жизнь. С другой стороны, она должна поступиться моральными принципами. Во время совершения сделки, наказание полиции ей не грозит. Максимум она отделается штрафом, если ее поймают, что маловероятно. Поэтому это оставалось вопросом совести - способна ли Нора на такой поступок?

После долгих колебаний она принимает предложение священника. Нора красит волосы в рыжий цвет, одевает бейсболку, солнечные очки, чтобы ее не узнали, и в парке нападает на ребенка. В это время, по договору, ее муж Чад снимает это на видеокамеру.

После произошедшего Нора спешит смыть рыжий цвет, но краска сходит не сразу. Супруги получают обещанные деньги, но довольна только одна сторона - священник. Перед уходом Норма спрашивает его, как же он теперь оправдается перед Богом. На это священник ответил: «Если даже такой грешник, как Симон Петр, стал основателем католической церкви, то уж я как-нибудь да выкручусь». В этом момент в выражении лица священника Нора разглядела волка.

Одной из тем рассказа является слабость людей перед материальными благами, слабость духа, давление повседневной рутины. Здесь человек сдается перед нищетой, преступая свои моральные принципы. Перед совершением сделки Нора красит волосы в рыжий цвет, который ассоциируется с блудом, грехом. Получается, что сама Нора «окунается с головой» в грех. Смывание краски означает осознание содеянного и попытку смыть преступление. Но, как и краска, грех сразу не смывается. У Норы меняется отношение как к священнику, так и к жизни в целом. Теперь священник кажется ей волком и желание уехать из города исчезает, мечты кажутся пустыми.

Меняется также и образ священника, но меняется он не по ходу рассказа, а в глазах читателя. Если в душе Норы происходили перемены по ходу последних событий, то священник был таким изначально и лишь казался положительным персонажем. Ведь решение, которое он принял, не спонтанное. Он рассуждал на этот счет, вынашивал план в мыслях.

Священник сначала кажется Норе овцой, и мы невольно проводим параллель с агнцем божьим, что неудивительно - человек посвятил себя Богу, совершал благие дела, но на пороге смерти он делает самый страшный грех за всю жизнь.

Мало того, он толкает на него другого человека. При этом священник уверен, что этот грех ему простят, так как простили святого Петра, с которым он себя сравнивает. Нападением на маленького ребенка, как символ чистоты, священник отрекается не только от Бога, но и от жизни, которую он вел. Святой Петр тоже отрекся от Христа, но был прощен, так как искренне раскаялся. А в искреннем раскаянии священника можно усомниться, так как он сам до этого говорил о том, что такой поступок, который совершил он, наказывается вдвойне, так как он и согрешил, и решил, что не понесет наказания.

Если история отца Каллагэна похожа на сюжет из притчи, где герой, ведущий порочный образ жизни или прогневивший Бога в конце концов осознает свои ошибки, получает прощение и становится праведником, то в рассказе «Мораль» все происходит наоборот. Священник, который вел праведный образ жизни на склоне лет пришел к выводу, что все, что он делал до этого - пустое. Из праведника в одно мгновение он превращается в грешника.

В творчестве Кинга это не первый случай, когда он изображает священников не такими, какими мы привыкли их видеть: кроткими служителями церкви, готовыми помочь людям дать им совет; такие люди не отходят от традиционных церковных учений и во всем ссылаются на Библию. У Кинга же священники не такие (вспомнить только отца Мартина из «Безнадеги» и священников из «Нужных вещей»). Они больше похожи на простых обывателей, то есть могут позволить себе выпить вина, играть в азартные игры. Но, несмотря на это, у них стержень, они полны энтузиазма. К тому же у них есть собственное мнение насчет некоторых библейских трактатов, которое они не боятся высказывать (ведь именно из уст подвыпившего отца Мартина мы впервые слышим о жестокости Бога).

2. Символика архаичных верований в романе «Оно»

Роман вышел в 1986 году. Является одним из самых объемных романов, написанных Кингом. В книге затрагиваются важные для Кинга темы: власть памяти, сила объединенной группы, влияние травм детства на взрослую жизнь, борьба со страхами и противостояние злу.

Роман - история о семи друзьях из вымышленного города Дерри в штате Мэн. Повествование ведется параллельно в разных временных интервалах.

Действие романа по большей части происходит в Дерри, где чудовище, способное принимать любую форму, убивает детей.

В 1978 Кинг вместе со своей семьей жил в городе Боулдер, штат Колорадо. Однажды вечером, он один шел забирать свою машину из ремонта. На пути ему попался старый деревянный мост, идя по которому он вспомнил детскую сказку про трех козлят и тролля под мостом. «…К тому времени, как я добрался к этой дороге, уже смеркалось - в горах сумерки наступаю очень быстро - и я осознавал, что я был один. Через четверть мили по этой дороге, встретился деревянный мостик - горбатый и странно старомодный. Я прошел по нему. Я был одет в ковбойские ботинки со стоптанными каблуками и звуки, который они издали на досках, звучали как глухие удары. Я подумал о сказке про трех козлят и представил, что если бы внизу находился поджидающий меня тролль: 'Кто идет по моему мосту?'. Внезапно я захотел написать роман о настоящем тролле, сидящем под настоящим мостом. […]Я решил, что мост может быть некоторым символом, точкой старта. Я начал думать о Бангоре, где я жил, о городе со странным каналом, разделяющим его, и решил что мостом может быть город, если под ним что-то скрывается. Что находится под городом? Туннели. Сточные трубы. Ах! Прелестное местечко для тролля! Тролли должны жить в канализации!» [8, с.82]

Идея перенести сказку в условия современной жизни показалась ему интересной. Однако Кинг вернулся к ней только спустя два года и, постепенно накопив идеи и мысли (в частности о чередовании детских и взрослых воспоминаний), садится писать роман в 1981 году. «Приблизительно шесть месяцев я раздумывал о том, как такая история могла развиваться, о том, как мог быть воссоздан эффект рикошета от перемешивания историй о детях и взрослых, которыми они стали. Как-то, летом 1981-го я понял, что я должен написать о тролле под мостом, или же оставить его всего лишь неодушевленным ОНО навсегда». [8, с.82]

Лето 1958 года. Небольшой городок Дерри в штате Мэн терроризирует загадочный серийный убийца, с нечеловеческой жестокостью умертвляющий детей. Семеро одиннадцатилетних ребят (Ричи Тозиер, Билл Денбро, Беверли Марш, Майк Хенлон, Эдди Каспбрак, Бен Ханском и Стэн Урис) сталкиваются каждый по отдельности с загадочным злом - ужасающим монстром, способным принимать любые формы. Объединившись в «Клуб Неудачников», дети решают найти и уничтожить чудовище, которое они называют Оно. Лидером «Неудачников» становится Билл Денбро, брат которого был убит Им за год до этого. Кроме монстра, «Неудачников» преследует местный хулиган Генри Бауэрс со своими дружками, но это ещё сильнее сплачивает друзей.

Противостояние заставляет «Неудачников» осознать многое. Никто из взрослых не способен помочь им: перестав быть детьми, взрослые не способны представить, что убийца может не быть реальным человеком, они не могут даже видеть Оно. По-новому взглянув на свой родной город, «Неудачники» понимают, что их союз - нечто большее, чем просто дружба семерых детей. Конфронтация завершается в канализационных коллекторах глубоко под Дерри, где дети дают чудовищу бой. Получив серьёзные, но не смертельные раны, Оно убегает и впадает в спячку. «Неудачники» дают клятву, что если когда-нибудь монстр вернется, то они снова будут противостоять ему. Вернувшись к обычной жизни, дети забывают о случившемся, забывают друг о друге, и со временем покидают Дерри.

Проходит 28 лет. Летом 1985 года Дерри снова потрясает волна ужасающих убийств. Майкл Хэнлон, единственный, кто остался в Дерри, понимает, что Оно вернулось и напоминает «Неудачникам» о данной в детстве клятве. Для шестерых богатых добропорядочных американцев возвращение детских кошмаров становится шоком. Только пятеро находят в себе силы вернуться в Дерри и продолжить борьбу: Стэн Урис совершает самоубийство сразу после разговора с Майклом. Объединившись вновь, взрослые начинают по крупицам восстанавливать свои детские воспоминания. При этом каждый из них снова сталкивается с Ним. Пятеро оставшихся «Неудачников» снова спускаются в канализацию, чтобы на этот раз уничтожить монстра окончательно. Битва с чудовищем в подземельях оборачивается на поверхности ураганом и землетрясением, что приводит к частичному разрушению города Дерри. Ценой жизни Эдди Каспбрака «Неудачникам» удается уничтожить Оно.

Как и 28 лет назад, вернувшись к обычной жизни, «Неудачники» опять забывают о том, что произошло и уезжают из Дерри. Но на этот раз все происходит гораздо быстрее. Майкл Хэнлон, обнаружив, что имена друзей, с которыми он общался несколько дней назад, исчезли не только из его памяти, но и из записной книжки, понимает, что его миссия выполнена и Оно уничтожено навсегда.

Как и во многих произведениях Кинга, в этом романе изображено противостояния добра и зла - можно сказать, Бога и дьявола, но показаны они здесь не в христианском аспекте (как в романах «Нужные вещи», «Безнадега», «Противостояние»), а в мифологическом. Бог (добро) здесь показан в образе черепахи, а Дьявол (зло) - паучихи.

Черепаха (Мать черепах) во многих культурах - древнейший, окруженный особым почтением символ космического порядка: с ней часто связывают начало творения и образ существа, поддерживающего мир. Панцирь черепахи - выпуклый хребтовый «карапакс» и плоский брюшной «пластрон»; выступает образом неба и земли. Места ее обитания - воды мирового океана. Мать черепаха проводит больше времени в спячке. И когда мать черепаху что-то потревожит, то на земле происходят различные катаклизмы: землетрясения, цунами, извержения вулканов и прочие. [29]

Говоря о черепахе как об олицетворении божественного начала, стоит упомянуть о троичности: как в христианстве троичность человека заключается в душе, теле и духе (разуме), так в даосизме число три символизирует силу, так как имеет центральную точку равновесия. Согласно Книге обрядов (Ли-цзи), человек, будучи посредником между Небом и Землей, соответствует числу три. Небо, человек и земля вместе составляют Даосскую Великую Триаду. Частым образом этой триады в даосском искусстве служит черепаха - одно из четырех духовно одаренных существ, чей верхний панцирь символизирует свод Небес, нижний - воды и землю, а находящееся в центре тело - человека (символика, принятая китайскими тайными обществами Триадами). [28, с.58]

Символ черепахи встречается и в цикле «Темная башня». Она является одним из лучей, поддерживающих равновесие башни и не позволяющей ей рухнуть.

Еще одним обитателем Макровселенной является Оно. Прибывает на Землю много тысяч лет назад в виде катаклизма, схожего с падением астероида. Ожидая появления людей, Оно столетиями пребывает в стазисе. Когда на месте падения астероида появляются люди и возникает город Дерри, Оно просыпается и начинает жить по своеобразному циклу:

- сон в течение 25-28 лет;

- пробуждение, сопровождаемое вспышкой насилия и жестоких убийств;

- короткий (до трех лет) период бодрствования, в течение которого убийства (главным образом убийства детей) происходят регулярно;

- окончание бодрствования, также сопровождаемое массовыми убийствами, после которого Оно, насытившись, снова впадает в спячку.

Обитая под городом, Оно фактически является частью Дерри и управляет его жителями. Именно поэтому загадочные убийства детей остаются нераскрытыми, зловещие слухи не просачиваются в прессу и на телевидение, а события, потрясающие весь город, быстро забываются.

Любой человек уязвим перед Оно уже тем, что просто верит в его существование. Поэтому самыми уязвимым становятся маленькие дети, которые всегда верят в различных чудовищ и монстров. Оно использует эту веру, принимая формы их самых тайных и сильных страхов.

Для монстра эта особенность имеет и обратную сторону. Прибыв миллионы лет назад на Землю, Оно вынуждено принимать физическую форму - только в этой форме можно «усваивать пищу», которой является не только и не столько плоть жертв, сколько их страх, эмоции, страдания и боль. В результате человек, создающий чудовище собственной верой, оказывается способен создать и оружие для борьбы с ним. И, несмотря на бессмертие во вселенной «мертвых огоньков», Оно оказывается уязвимо в материальном мире.

Именно эта уязвимость материальных форм позволяет «Неудачникам» сначала ранить, а потом и уничтожить чудовище в физическом мире, что приводит Его к гибели в пространстве «мертвых огоньков».

Настоящее имя Оно (если у него есть имя) неизвестно. Однако иногда Оно именует себя «Роберт Грей, более известный как Танцующий клоун Пенни-вайз». Еще одним воплощением Оно является образ Злого клоуна. В американской культуре существует понятие Evil Clown (Злой клоун). Неясно откуда берет начало этот архетип. Ученый Джек Морган полагает, что подобный образ впервые появляется в рассказе Эдгара По «Лягушонок», в то время как действие рассказа происходит на бал-маскараде (шут мстит королю и его советникам, поджигая их костюмы). [33] В 19 веке этот образ продолжает развиваться и в других работах, например в опере Руджеро Леонкавалло «Паяцы» (1892), центральным персонажем которой является клоун, убивший свою жену.[31]

Еще одной причиной для создания подобного архетипа является дело Джона Уэйна Гейзи, выступавшего на детских праздниках в костюме клоуна, оказавшегося впоследствии серийным убийцей. Так же концепция злого клоуна связана с иррациональным страхом перед клоунами. Культурный критик Марк Дери в своей книге «Скорость освобождения: киберкультура на рубеже веков» отслеживает развитие образа Злого клоуна в массовой культуре и заявляет, что подобный архетип в Америке является иконой настоящего времени (образ клоуна-психопата часто используется в американской кинематографе и литературе. В частности, Стивен Кинг один из первых вывел подобный образ в массы). [33]

Но причины боязни клоунов связаны не только с массовой культурой. Существует термин «клоунофобия», появившийся сравнительно недавно (в 1980-х). Исследователи, изучавшие данный вид фобии, пытались определить причины, по которым многие маленькие дети (и некоторые взрослые) боятся клоунов. Самые основные из них:

1. Человек с опаской относится ко всему, что скрыто. Лицо клоунов густо покрыто гримом, так что истинных эмоций нельзя угадать.

2. Поводом для паники служит поведение клоуна - он иногда выбирает кого-нибудь из публики. И все смеются над этим несчастным. Страх стать «этим несчастным» пробуждают в некоторых ужасную панику.

3. Резкие движения клоунов - повод для страха. Потому что резкие, экспрессивные движения, странное поведение присуще людям психически нездоровым. [33]

Поэтому не зря одной из ипостасей истинного зла в романе «Оно» является клоун, которого боятся дети. Клоун должен смешить детей, вызывать у них положительные эмоции. Но злой клоун из романа «Оно» пугает их, причем не просто резкими движениями и страшными гримасами. Он знает все страхи детей и играет на них. Беверли он является в образе ее отца, которого девочка боялась, Биллу в виде умершего младшего брата. Именно так действует дьявол во всех романах Стивена Кинга - задевает за живое, проникает в самые глубины души, играет на потаенных страхах, увеличивает их, искажает и заставляет переживать снова и снова. Стоит отметить, что взрослые клоуна и его проделки видеть не могут. Видеть клоуна и победить его способны только дети.

Господь сказал: «Истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное». (Матф.18:3) Духовная жизнь детей отличается от жизни взрослых. Если поругать ребенка, он быстро забудет обиду, и не будет гневаться, ребенок не гордится похвалами, ни с кем не ссорится, ни с кем не судится, никого не осуждает. Ребенку чужды мирские почести, деньги, влияние. Идеальный ребенок - это воплощение смирения, кротости и доброты. Сам того не замечая, ребенок живет по божественным законам. Ребенок во всем искренен.

После того, как «Неудачники» первый раз дали бой чудовищу, они уехали из Дерри, разъехались по разным уголкам Америки, у каждого из них была своя жизнь, они повзрослели, забыли друг друга. Когда пришла пора сразиться еще раз, им пришлось вспоминать то, с чего все началось, пришлось снова становиться детьми. Что еще раз подтверждает слова из библии.

Истинную форму Оно невозможно постичь. Окончательная форма, которую Оно принимает в физическом мире - огромный паук, и это только самая приближенная форма, которую может воспринять человеческий разум. Его настоящая форма обитает вне физической реальности, в месте, которое Оно называет «мертвые огоньки». Даже во вселенной «мертвых огоньков» Оно остается невидимым и описывается как «бесконечное ползущее волосатое существо, которое было сделано из оранжевого света». Для любого разумного создания пребывание в «мертвых огоньках» ведет к безумию и смерти.

Паук - символ дикости, зла и дьявола, ткущего паутину для того, чтобы захватить души грешников. Также паук служит для характеристики скряги, 'пьющего кровь' из бедных, как паук из мухи. Племена Тропической Африки обожествляли паука как творца Вселенной. У кельтов паук - собиратель и держатель нитей жизни, а у греков и египтян - символ судьбы. Паук, плетущий искусную паутину, в Индии - символ космического порядка, уподобленный Майе, непрерывно плетущей паутину иллюзий мира чувств.

Паук тесно связан с символом ткачества. Согласно древнегреческому мифу, девушка Арахна, замечательная ткачиха, рискнула вызвать на состязание в данном искусстве саму богиню Афину Палладу; Арахна победила, но разгневанная богиня, не желая признать своё поражение, разорвала её работу, а её саму ударила челноком. Не стерпев унижения, Арахна повесилась, но Афина всё равно не оставила её в покое - вынула из петли, оживила, а затем превратила в паука и обрекла вечно прясть (по другой версии мифа, такая судьба постигла Арахну из-за того, что рисунки на её ткани изображали богов в смешном и «неподобающем» виде). С другой стороны, паук иногда ассоциируется с парками, прядущими нить человеческой жизни, и поэтому связан с идеей судьбы.

В мифологии многих народов паук связан с идей центра и лабиринта. Паук также ассоциируется со спиралью. Темным аспектом паука у кельтов и на Кипре являлась медуза со своими щупальцами, выпускающая из себя облака темной жидкости.

В алхимии паук воплощает процесс непрерывной трансмутации, происходящий на протяжении жизни, регуляцию связей и соотношений с биологическим, социальным и космическим порядком вещей. Выбрасывая 'луч' из самого себя, он в ряде случаев уподобляется солнцу и является его символом. Очень важен созидающий аспект паука, плетение им нити из самого себя. Так, в Упанишадах он выступает символом саморазвития.

Как разрушительная сила, паук означает другой цикл в становлении мира или представляет собой некий амбивалентный образ, отражающий чередование сил созидания и разрушения в космосе, подобно концентрическим кругам в паутине. Как сила, поглощенная плетением смертной ловушки, он имеет лунный аспект: паук связан с луной постоянными трансформациями ее формы, сетью лунного света, набрасываемого ночью на предметы. Как создающий покрывало, скрывающее подлинную суть явлений, он воплощает элемент фантазии. [26, с.317] Именно поэтому Генри Бауэрсу Оно является ночью в лунном свете и приказывает остановить «Неудачников».

Паук является символом пожирания времени, соединяющим преходящее с вечным. Он содержит идею колеса жизни, центром вращения которого является сам - потенциальный источник смерти. За этими представлениями стоит буддийское понимание жизни как страдания, а также элементы гностического видения мира, созданного из зла и движимого добрыми побуждениями. [27, с.318]

Все эти древнейшие значения мифологем паука нашли отражение в образе Оно.

Местом рождения Оно, очевидно, является пустота, окружающая Вселенную, называемая в романе «Макровселенная». Она похожа на Тартар из мифов древней Греции. Тартар - мрачное пространство в подземном мире, находящееся на таком же расстоянии от земли, как земля от неба. Некоторые утверждают, что если сбросить в Тартар медную наковальню, то она достигнет его дна за девять дней (точно столько же времени потребовалось бы для того, чтобы долететь с неба до земли). Не следует путать Тартар с Аидом, представляющим собой подземное царство, населенное душами умерших. Попасть в Аид суждено каждому смертному, а некоторым (Гераклу, Орфею, Тесею) это удалось еще при жизни. Тартар же - внушающая ужас самим богам преисподняя, обитель Никты (Ночи), расположенная значительно ниже Аида. Тартар огорожен медной стеной, и ночь окружает его в три ряда. Здесь за медной дверью, которую стерегут сторукие, томятся побежденные Зевсом титаны и Тифон. [19] Поэтому не просто так местом нахождения Оно в земном мире является канализация.

Оно в романе не является дьяволом в традиционном христианском понимании, но, несомненно, представляет собой истинное зло, собирательный образ, который включает себя как древние воплощения темных начал, так характерные черты, характерные для дьявола в христианской религии.

3. Идея синтеза религий в цикле «Темная Башня»

Тёмная Башня - цикл восьми романов американского писателя Стивена Кинга, повествующий о долгих странствиях стрелка Роланда Дискейна. Конечной целью поисков является Тёмная Башня - легендарное место, которое удерживает все миры от разрушения и хаоса. Этот цикл книг смешивает многие жанры, такие как: фантастика, вестерн, фэнтези и ужасы.

Главный герой Роланд Дискейн является потомком в тридцатом поколении Короля Артура, известного в мире Роланда под именем Артур Эльдский. Даже его револьверы сделаны из переплавленного легендарного меча Артура, Эскалибура. По преданию, для того, чтобы войти в Башню, необходимо обладать этим мечом.

Роланд - последний член древнего рыцарского ордена стрелков. Он живёт в мире, отличающемся от нашего, но имеющего с ним ряд сходств. Политический строй его мира - феодализм, но он сочетает в себе техническое развитие Америки, старого Запада и магию. Мир Роланда, как пишет Кинг, «сдвинулся», то есть многие аксиомы стали не верны. Например, солнце может восходить на севере, а заходить на востоке, или полярная звезда всходит и заходит за горизонт, а не остаётся недвижимой в северной части небесной сферы. Но Роланд уверен, что если он дойдёт до центра всех миров, до Тёмной Башни, он сможет подняться на её верхний уровень, чтобы увидеть, кто управляет всем Мирозданием и, возможно, восстановить порядок мира.

Что есть Темная Башня? Это - «генератор» Силы, удерживающей ткань реальности несчетного числа миров. Башня стоит на чем-то вроде энергетического узла. Только во времени. Все вселенные сходятся к ней, как к некоему ядру, к некоей стержневой основе. Только в одном мире Башня существует в виде Башни. [27]

В Башне как в эпицентре Силы, заточен Алый Король - квинтэссенция вселенского Зла. Естественно, Зло не желает спокойно сидеть в заточении и стремится захватить Башню, разрушив тем самый сложившийся порядок.

Роланду удается победить Алого Короля и дойти до цели. Войдя в Тёмную Башню, Роланд понимает, что она рассказывает ему его собственную историю: каждая из комнат башни соответствует какому-либо этапу его жизни. Комната на вершине Тёмной Башни закрыта дверью с надписью «Роланд» и символом на дверной ручке: розой, со скрещенными в середине револьверами. Открыв дверь, Роланд обнаруживает, что она ведет в пустыню, с которой начинается цикл. Стрелок понимает, что он проделывал этот путь уже сотни раз. Он просит башню проявить милосердие, но Башня толкает Роланда и стирает ему память.

Символ розы в цикле не случаен. Башня существует в каждом из миров в разных обликах. Один из известных, присутствующий в нашем мире - роза.

Роза - самый популярный цветочный символ, эмблема весны, красоты и любви. Роза и крест - символы Христа и масонства. Алый цвет розы признан цветом крови Спасителя. Красная роза означает милость, духовность, очищение и освобождение от грехов, мученичество. Как знак духовной любви роза символизирует триаду Любви, Терпения и Мученичества Богоматери. Также означает небесное вознаграждение за святость. Роза - символ тайны и молчания. В Германии рисовали или изображали барельефом на потолках залов или комнат для совещаний, подчеркивая, что все сказанное «под розой», является конфиденциальным. В католических храмах роза часто изображается как символ Христа. В суфизме роза - символ совершенной любви к Богу, у розенкрейцеров «розу вечности» можно получить через отречение от креста времени. Роза означает мистические условия, при которых происходит преображение любви, красоты, добра и радости, и видимая множественность явлений уступает вечному единству. При этом роза с крестом символизирует единство противоположностей, а роза в центре креста - первоначальное единство, из которого развивался мир. У Данте роза означала завершение духовного пути, постижение духовной любви и осуществленную вечность. [26, с.389] Подобный символ - розу со скрещенными револьверами - видит Роланд в завершении своего пути на последней двери вершины Башни. В Каббале роза выступает неким мистическим центром, центром творением всего сущего. В мистике ислама она - символ космической силы. Сердцевина цветка ассоциируется с солнцем, а лепестки - с лунами. В романтизме У. Блейка роза символизирует невинность, отравленную опытом, добро, искаженное злом, бесконечность, заслоненную временем. «Роза Мира» Даниила Андреева задумана как универсальная религия будущего, корни которой находятся на небе, а лепестки расцениваются как мировые религии, исходящие из единого центра. [26, с.340] У Кинга же стоящую в центре вселенной Башню поддерживают лучи.

Поэтому можно сказать, что под Темной Башней подразумевается сансара - круговорот рождения и смерти в мирах, ограниченных кармой, одно из основных понятий в индийской философии: душа, тонущая в «океане сансары», стремится к освобождению и избавлению от результатов своих прошлых действий (кармы), которые являются частью «сети сансары». Сансара дословно переводится как «бесконечное скитание». Таким описанием обозначают океан жизни, в котором живое существо то взлетает ввысь, то падает в бездну. Это символичное обозначение бесконечно продолжающихся процессов рождения, старения, страданий и смерти. [24]

Также, центральным философским понятием во вселенной Темной Башни является Ка. Слово Высокого Слога, которое сложно перевести однозначно. Ка - нечто, подобное року западной философии и карме восточной, колесо судьбы, что превыше всего в мире - людей, богов и демонов. Понятие ка обычно для Гилеада, Срединного и Конечного миров, но в мирах, близких нашей реальности, его знают немногие. «Ка - это то, что ты должен сделать, место, куда тебе нужно прийти» [12, с.523], - говорит Роланд. Вообще, словами «Это - ка», Роланд склонен объяснять все происходящее. Принимая во внимания контекст и смысл, который вкладывает Роланд во понятие Ка, мы можем сделать вывод, что под Ка понимается рок, судьба. Судьба - многозначный термин, обозначающий:

1. предназначение (идеал);

а) небесная: полное раскрытие образа и подобия Божия, жизнь в Царствии Небесном;

б) земная: исполнение земного предназначения; земная реализация данных от Бога сил во славу Божию;

2. жизненный путь: исполнение или неисполнение предназначения (например, Саул не исполнил его, а Давид исполнил);

3. стечение обстоятельств (что есть Промысл Божий);

4. рок (неотвратимость) [15]

Рассмотрим, что понимается под судьбой в трех мировых религиях.

В исламе есть понятие кадар - в арабском языке это слово означает «реше-ние», «приговор», «предел чего-либо», а также «размер», «величина», «сте-пень», «достоинство», «мера»; «предопределение», «рок», «судьба». Вера в предопределение является одним из столпов ислама, который обязателен для всех мусульман, так как все явления в мироздании происходят по замыслу Творца. [2]

В восточных религиях карма - одно из центральных понятий в индийских религиях и философии, вселенский причинно-следственный закон, согласно которому праведные или греховные действия человека определяют его судьбу, испытываемые им страдания или наслаждения. Карма лежит в основе причинно-следственного ряда, называемого сансарой, и применяется в основном для понимания связей, выходящих за пределы одного существования. [4, c.210]

Делаем вывод: судьба - совокупность всех событий и обстоятельств, которые в первую очередь влияют на бытие человека, народа; предопределённость событий, поступков; высшая сила, которая может мыслиться в виде природы или божества. [16]

Так как действие эпопеи происходит после того, как мир «сдвинулся», то есть, можно сказать, после некого «перерождения», то получается, что Ка - это совокупность прошлых мировых религий. Отношение к ка двойственно. «Жадная, старая ка, как я тебя ненавижу!» [9, с.240] - кричала возлюбленная Роланда Сюзан Дельгадо. Роланд идет по пути ка, что является, в общем-то и подвигом, и проклятием одновременно. Бороться с ка - дело безнадежное, но вызывающее восхищение. [3, с.408]

Одними из важных понятий, связанных с судьбой, являются понятия Ка-тет и Те-ка. Те-ка - дословно: друг-судьба. Ка-тет - группа людей (или других разумных существ), объединенных судьбой. Обычно стрелки называют так боевой отряд стрелков, подчиненный дину, главному, но ка-тет могут составить кто угодно. Члены одного ка-тета через некоторое время получают сверхъестественные способности, например, слышать мысли друг друга, их телепатические и боевые качества поднимаются на новую ступень. Чтобы составить ка-тет, его членам необходимо быть эмоционально привязанными друг к другу. Старый ка-тет Роланда составляли он сам, Катберт Оллгуд, Ален Джонс, Десмонд и Джейми. На некоторое время к ка-тету присоединилась Сюзан Дельгадо. К началу первой книги все члены ка-тета, кроме Роланда, мертвы. Ка-тет Роланда, окончательно собравшийся к третьей книге, составляют он сам, Джейк, Эдди, Сюзанна и зверёк Ыш. Позже к нему присоединяется отец Каллагэн.

Совпадение становится активным участником эпопеи «Темная Башня», практически персонажем. Каждая неожиданная случайность - еще один щелчок при повороте какой-то огромной невидимой шестерни. Все происходит не без причины. Эдди начинает вырезать ключ, не зная, зачем он нужен, хочет, чтобы ключ был наготове, когда вдруг понадобится.

Башни есть везде. К примеру, «Падающая башня», клуб-ресторан, под прикрытием которого функционирует штаб-квартира Энрико Балазара, куда везет Эдди его правая рука, Джек Андолини. Балазар известен, помимо прочего, тем, что строит карточные домики, однажды построил башню в девять этажей. Джейк, покинув манхэттенский книжный магазин, принадлежащий Келвину Тауэру (Tower - Башня), проходит мимо магазина «Башня выдающихся записей». Да и сам Тауэр - хранитель розы, которая представляет Темную Башню в этой земной реальности.

Автор книги «Путеводитель по Темной Башне» поднимает вопрос: Стивен Кинг - Ка? Когда он появляется в «Темной Башне» как персонаж, такое предположение вроде бы обретает право на существование. Автор, пожалуй, больше других хочет, чтобы Роланд добился успеха. Немалую часть своего творческого пути он посвятил продвижению ка-тета по Тропе Луча к Башне. Но Кинг отрицает, что он - ка; вместо этого выясняется, что он - один из ее инструментов. [3, с.451] «И все равно ка приходит ко мне, выходит из меня, я перевожу ее, меня заставляют ее переводить, ка изливается из моего пупка, как лента. Я - не ка, я - не лента, она просто проходит через меня» [11, с.450]

Ка - не всегда добра. Она - огромное колесо, и момент его движения куда больше, чем представляет себе большинство людей. Это ответ на самый ненавистный вопрос: «Почему так устроена жизнь? Почему она требует так много отдавать, а взамен предлагает самую малость? Ка» [12, с.77]. Когда Стивен Кинг начинает лениться и решает более не писать историю Роланда, ка теряет терпение и организовывает его смерть. [3, с.587]

Ка - обычный ответ Роланда на вопрос, почему все сложилось так, а не иначе, и его друзей часто раздражает, что он полагает ка панацеей. Больше всех злился на жадную старую ка Эдди. Он даже начал называть ее «ка-ка». Это сеть, из-под которой никто не может выскользнуть.

Также в цикле прослеживается библейский мотив отца и сына. Когда герои отказываются от возложенной на них задачи или проявляют слабость, Роланд произносит фразу: «Ты забыл лик Отца своего». Отец является моделью Бога. В христианстве Бог-Отец - это Верховное Существо, в Которого мы веруем и Которому поклоняемся. Он - Верховный Творец, Правитель и Хранитель всего. Он совершенен, всесилен и обладает всем знанием. Он имеет «тело из плоти и костей, такое же осязаемое, как тело человека» (У. и З. 130:22). Выходит, под этой фразой Роланд имеет в виду: «Ты забыл о Боге, ты забыл о нашем предназначении».

Цикл содержит достаточно много параллелей данного понятия: сам Роланд старается равняться на своего отца - Стивена Дискейна. В то же время он отец Мордреда. У Джейка есть отец в нашем мире, но мальчик считает своим настоящим отцом Роланда, так как стрелок завоевал Джейка большее уважение. Для Эдди отцом стал старший брат, воспитывавший его, заботившийся о нем в детстве. Когда брат Эдди подсел на наркотики, они поменялись ролями - ухаживать за ним начал уже Эдди. Сам же Стивен Кинг является отцом для героев эпопеи, как автор цикла, так и создатель настоящей вселенной, другого мира, некой высшей силой, влияющей судьбы героев, ведущей их.

В цикле «Темная Башня» описывается мир будущего. Нет больше разделения на религии. Есть единая для всех жителей мира Темной Башни ка - совокупность понятий о судьбе основных мировых религий. Сама Темная башня - это место, которое удерживает ткани вселенных в равновесии и помогает им существовать. Это так называемый Генератор силы для бесчисленного множества миров и нечто вроде энергетического узла. Для писателя этот цикл magnum opus. «Темная Башня» подводит черту под всем, что он хотел сказать. В цикле Стивен Кинг создает свой мир, свою вселенную, со своими героями, в которой люди живут по своим законам и своей вере.

Заключение

Можно сказать, что в романах Стивена Кинга образы Бога и дьявола не отличаются от библейских, но писатель старается показать их во всей полноте. В основном автор не отходит от традиционных христианских догматов, но в то же время не боится трактовать их по-своему, пусть иногда поражая читателя вольными интерпретациями и неожиданными образами. Не упуская деталей, обнажая все самое мрачное, грязное и жестокое, не скрывая правды и не боясь говорить о самом сокровенном и потаенном в душе человека, Кинг, с одной стороны, шокирует читателя своим откровением, с другой, заставляет задуматься, ведь в романах поставлены проблемы насущные, не чуждые людям. В своих книгах Кинг сталкивает нас с потаенными страхами, желаниями, вопросами, тем самым не оставляя «пути отступления» для оправдания. В произведениях он создает целые миры со своими городами, жителями, проблемами. Его персонажи живут самостоятельной жизнью, в каждом из них мы можем узнать себя, своих родственников, друзей, соседей, ведь сюжеты для своих произведений он берет из обычной повседневной жизни. Проблемы, которые писатель поднимает в своих произведениях, тоже не чужды читателю: насилие в семье, воспитание детей, дети-инвалиды, алкоголь, наркотики. Все это присутствует в современной жизни и, обычно, люди предпочитают не замечать, что происходит у них под носом (будь то брань соседей, плачь ребенка, спивающийся коллега на работе). Стивен Кинг не просто описывает подобные проблемы, но и на примерах героев из произведений показывает, к чему они могут привести, если не начать их решать и все пустить на самотек. Да, Стивена Кинга называют Королем ужасов, но сам Король не рад такому ярлыку. Книги его пугают в первую очередь не мистикой, а правдой жизни, которую далеко не все готовы принять. Он создает монстров в своих произведениях, но монстр у него - это не просто чудовище с острыми зубами и когтями. Прежде всего, монстры живут в нас сами - это наши слабости, пороки, страхи, о которых мы никому не говорим, не можем признаться в них иногда даже сами себе.

Стивен Кинг в книгах затрагивает не только бытовые проблемы, а еще и проблемы духовные. На устоявшиеся христианские догматы, казалось бы, в XXI веке изученные вдоль и поперек, он смотрит с другой, с новой стороны. Проблемы понимания той или иной религии актуальны на сегодняшний день. Помимо официальных религий, существует великое множество сект, которые навязывают людям свои законы и свою веру, искажая истинный смысл духовной литературы. В данной работе мы постарались максимально подробно рассмотреть проблему человеческой веры и религии на примере нескольких произведений, но подобные проблемы встречаются и в других романах писателя. Где-то она выражена ярче, где-то о ней говорится вскользь, но практически во всех романах данная тема затронута.

Стивен Кинг - современный писатель. Обычно о его произведениях судят по экранизациям, к которым сам автор имеет отношение весьма посредственное. Отсюда предвзятое отношение. Критик Евгений Новицкий отмечает, что люди, далекие от произведений Короля ужасов, обычно с презрением отзываются о самом писателе, посмотрев несколько не самых удачных экранизаций произведений. Нет, чтобы действительно понять смысл, заложенный в книгах, их нужно читать. Вот тогда-то и станет по-настоящему страшно, тогда можно понять, почему Стивен Кинг пользуется такой популярностью и почему на самом деле его называют «Королем ужасов». Сейчас отношение к произведениям Стивена Кинга неоднозначно, но не стоит забывать, что таких писателей, как Дюма, По, Достоевский, Булгаков в свое время относили к массовой литературе, но сейчас их по праву называю классиками. Поэтому есть все основания предполагать, что имя Короля ужасов будет помнить не одно поколение, как прошлое, так и будущее.

Список использованных источников

Амфитеатров А.В. Дьявол в быте, легенде и в литературе средних веков. / А.В. Амфитеатров. - СПб.: Азбука, 2010. - 384 с.

Азбука ислама. [Электронный ресурс] // ислам.ру URL: http://www.islam.ru/book/export/html/717 (дата обращения: 6.05.2013)

Винсент Б. Темная Башня. Путеводитель / Б. Винсент. - М. : АСТ, 2006. - 240 с.

Донец А. М. О некоторых особенностях буддийской концепции кармы / А.М. Донец // Вест. Бурятского гос. ун-та. -2011. - № 14. - С. 210

Караперова Э. Феномен зависти: палач и жертва в одном чувстве. [Электронный ресурс] // Пси-фактор.ру URL: http://psyfactor.org/lib/envy.htm (дата обращения: 27.04.2013)

Кинг С. Безнадега. / С. Кинг. - М. : АСТ, 2005. - 588 с.

Кинг С. Жребий. / С. Кинг. - М. : АСТ, 1975. - 148 с.

Кинг С. Как писать книги. / С. Кинг. - М. : АСТ, 2000. - 82 с.

Кинг С. Колдун и кристалл. / С. Кинг. - М. : АСТ, 1997. - 240 с.

Кинг С. Нужные вещи. / С. Кинг. - М. : АСТ, 1997. - 832 с.

Кинг С. Песнь Сюзанны / С. Кинг. - М. : АСТ, 2004. - 450 с.

Кинг С. Темная Башня. / С. Кинг. - М. : АСТ, 2004. - 98 с.

Колдовко Ю. Большое переселение души или опыт прошлых жизней. [Электронный ресурс] // Колдовко URL: http://koldovko.ru/bolshoe_pereselenie_dush_ili_opyty_proshlykh_zhiznej.html (дата обращения 4.04.2013)

Кокарев А. Стивен Кинг как зеркало нашей души. [Электронный ресурс] // URL: http://www.ewca.ru/issues/?issue=10 (дата обращения: 6.03. 2012)

Любовь божественная [Электронный ресурс] // Азбука веры URL: http://azbyka.ru/dictionary/11/lyubov_bozhestvennaya-all.shtml (дата обращения: 11.04.2013)

Малый энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона / СПб : Издательское общество 'Ф.А. Брокгауз - И.А. Ефрон', 1907-1909.

Мельников Н.Г. Массовая литература / Н.Г. Мельников М. : Русская словесность, 1998. - 76 с.

Митр. Филарет. Христианский катехизис. / М.: изд. Моск. Патриархии, 1997. - 4 с.

Мифологическая энциклопедия. [Электронный ресурс] // URL: http://www.mifenc.ru/html/t/tartar.html (дата обращения: 6.05.2013)

Новицкий Е. И Бог подстерегает нас. [Электронный ресурс] // стивенкинг.ру URL: http://www.stephenking.ru/texts/articles/and_god_is_watch_for_us.html (дата обращения: 7.05.2013)

Новицкий Е. Стивен Кинг, Фёдор Достоевский: изменилась ли цена слезы ребенка? [Электронный ресурс ] // URL: http://mlado.org/modules/myarticles/article_storyid_156.html (дата обращения: 7.05.2012)

Переклад порчи и перенос болезни. [Электронный ресурс] // URL: http://darkways.org.ru/statyiall/pereklad-porchi-i-perenos-bolezni (дата обращения: 4.05.2013)

Роугек Л. Сердце, в котором живёт страх. Стивен Кинг: жизнь и творчество. / Л. Роугек - М. : АСТ, 2011. - 233 с.

Сансара. [Электронный ресурс] // Скхидим.ру URL: http://www.sikhism.ru/slovar-induizm.-dzhaynizm.-sikhizm./induizm-s.html#sansara (дата обращения: 20.04.2013)

Светлый сатанизм. Антология работ Просветителя. [Электронный ресурс] // URL: siteprosveshenie2005.narod.ru/sat/index.html (дата обращения: 12.05.2013)

Символы, знаки, эмблемы: Энциклопедия / под ред. В.Л. Телицына. - М. : Локид-пресс, 2005 - 389 с.

Темная Башня. [Электронный ресурс] // Мир темной башни URL: http://www.darktower.ru/main.php (дата обращения: 6.03.2013)

Топоров В.Н. О числовых моделях в архаичных текстах / В.Н. Топоров. - М. : Азбука,1980. - 58 с.

Черепахи в мифологии. [Электронный ресурс] // Черепахи.ру URL: http://cherepahi.ru/v-mifologii/587-mat-cherepax.html (дата обращения: 3.02.2013)

Эрлихман В. В. Король темной стороны. Стивен Кинг в Америке и России. / В.В Эрлихман СПб. : Амфора, 2006. - 211 с.

Gerhard Dangel und Hans-W. Schmitz: Welte-Mignon Reproductions. Complete Library Of Recordings For The Welte-Mignon Reproducing Piano 1905-1932. Stuttgart, 2006.

Harold Bloom. Dumbing down American readers. [Электронный ресурс] // URL: http://www.boston.com/news/globe/editorial_opinion/oped/articles/2003/09/24/dumbing_down_american_readers/ (дата обращения: 8.05.2012)

Mark Dery. The Pyrotechnic Insanitarium: American Culture on the Brink. / M. Dery - California: Grove Press, 1999.

Stanley Wiater, Christopher Golden, Hank Wagner. The Complete Stephen King Universe: A Guide to the Worlds of Stephen King. - St. Martin's Griffin, 2006.