Особенность и специфика строительства храмов в конце XVIII - первой половине XIX вв. в связи с военной колонизацией Кубанского региона

/

Особенность и специфика строительства храмов в конце XVIII - первой половине XIX вв. в связи с военной колонизацией Кубанского региона

Содержание

• 1. Ранние храмы на Азово-Моздокской военной линии
• 2. Начало церковного строительства в казачьих и сельских поселениях
• Литература

1. Ранние храмы на Азово-Моздокской военной линии

Ставрополье и Кубань имеют богатейшее историческое прошлое, в том числе и церковное. Христианское православие пришло на нашу землю, скорее всего с миссионерской деятельностью апостола Андрея Первозванного. По сведениям из церковных источников, он проповедовал Слово Божие в 'Скифии', в том числе и в Северном Причерноморье.

Археологические находки с христианской символикой на Кубани позволяют считать, что первые христиане появились здесь уже в I-II вв.52. Свидетельство тому - развалины храмов, зданий и гробниц в горах Предкавказья, в частности, Зеленчукского ущелья, где имеется немало артефактов, указывающих на то, что ущелье когда-то было населено христианами. Так, одна часть древнего захоронения густо заросла древесными породами, а другая размывается горным потоком, впадающим в р. Зеленчук. В русле потока оказались гробовые плиты, а в берегах остались более сохранные фрагменты гробниц, в которых еще лежат кости.

Гробницы составлены в виде ящиков из трех тесаных, но не скрепленных ничем между собою плит. Над головой погребенного находится небольшая четырехугольная плита, не скрывающая прочих частей тела, которые, очевидно, засыпались землей. Те захоронения, которые были обнаружены в берегах, лежат один над другим и выглядят, как ярусы, от двух до четырех гробов в каждом. Нижнюю часть всегда занимают самые большие гробницы, над которым находятся меньшие, а в верхнюю помещены самые маленькие, по всей видимости, детские.

Все эти признаки указывают на то, что это захоронение является христианским кладбищем, когда-то принадлежавшим греческому поселению, поскольку у греков до сих пор в Малой Азии существует сходная традиция захоронения.

Еще больший интерес для исследования представляют развалины древних храмов, веками стоящих в запустении, и уже заросших деревьями. Из храмов, сохранившихся до наших времен в таком состоянии, что их можно использовать по назначению, как культовые сооружения, в том первозданном виде, в каком они некогда существовали, уцелело только три. Все они расположены на пространстве двух верст. Кроме них, Александро-Афонской обители в пользование были переданы еще два древних храма, из которых один находится на левом берегу р. Кубани, у укрепления Хумаринского, а другой - на левом берегу р. Теберды, близ кабардинского аула Сенты. Оба храма расположены на высоких, с некоторых сторон неприступных, скатах, в 60 и 80 верстах от пустыни.

В эпоху раннего средневековья благодаря влиянию могущественной Византии переход в православие причерноморских племен Кавказа продолжался. На рубеже VII-VHI вв. зихский город Никопсий на р. Нечепсухе становится центром новой, Зихской епархии Константинопольского патриарха.

В документах конца IX - начала X вв. Тмутараканская и Никопская епархии именуются уже архиепископиями, а Аланская - митрополией. На территории последней, в верховьях рек Кубани, Теберды, Большого Зеленчука, Урупа, Большой и Малой Лабы, осталось большое количество (свыше 60) памятников христианского зодчества, относящихся к IX-XII вв.

В конце 50-х - начале 60-х гг. IX в. равноапостольные славянские просветители, братья Кирилл и Мефодий, очевидно побывали на кубанской земле, - во время их миссии к хазарскому кагану.

Вскоре после крещения Руси (в 988 г.) в Тмутараканском княжестве на Тамани князем Мстиславом Владимировичем была сооружена каменная церковь во имя Пресвятой Богородицы (1023 г.), а трудами преподобного Никона - монастырь.

После падения Тмутараканского княжества христианство на Кубани не исчезло. Оно сохранялось под влиянием Византии, Грузии, генуэзских колоний.

Возрождение на Ставрополье и Кубани официальной русской православной церкви начинается в конце XVIII в., после присоединения правобережья Кубани к России (1783 г.) и заселения ставропольских земель казаками и крестьянами (1792 - 1794 гг.).

Все последующее развитие гражданской и церковной истории края в XIX - начале XX вв. осуществлялось в самом тесном взаимодействии, специфику которого определяли многие факторы: особенности военного уклада, быта и системы духовных ценностей казачества; пограничное положение и сложный этно-конфессиональный состав населения региона; переселенческая, социально-экономическая политика государства и т.д.

Россия осваивала новые территории для выполнения одной из основных внешнеполитических задач обеспечения безопасности южных границ в конце XVIII - начале XIX вв. Результатом этих усилий стало создание Кавказской линии. До начала XIX века эта цепь, охраняющая Кавказскую область, разделялась на 3 части: Правый, Средний, Левый кордоны, и занимала весьма обширное пространство.

Начальным этапом в создании предкавказских укреплений стало основание в 1736 г. т. н. Моздокской линии вследствие заключенного договора с Персией. Она простиралась до г. Моздока (1763 г.), от которого в 1784 г. была установлена дорога в Грузию. К XIX в. этот кордон разделялся на 2 части и продолжался по р. Кубань до Изрядного источника, где, примыкая к Черноморскому войску, заканчивалась территория Кавказской линии. Пространство от Константиногорска до Баталпашинскои переправы (т. н. 'Сухая граница') разделяло жителей Кавказской губернии от окружающих земель горских народов.

В середине 1777 г. разворачивается строительство Азово-Моздокской военной линии. Самыми укрепленными сооружениями на ней стали 9

крепостей, при которых были устроены казачьи станицы. При крепостях Донской, Московской, Ставропольской, Северной расположились одноименные станицы казаков Хопёрского полка. Остальные крепости: Александровская, Георгиевская, Павловская, Марьинская и Екатерининская строились силами регулярных частей и казаков Волгского войска.

22 октября 1777 г. числится официальной датой основания Ставропольской крепости, а вместе с этим и г. Ставрополя. Здесь обосновалось 6 эскадронов драгун и 250 хопёрских казаков. Первый год, в связи с теплой зимой, казаки и драгуны жили по-походному, в палатках. Ими было построено укрепление на отроге Ставропольской горы, на водоразделе рек Ташлы (Члы) и Желобовки. У восточного подножья горы была основана станица, а к югу стал расти гражданский поселок.

Таким образом, со временем Кавказская линия оформилась в 3 основных участка, левым, из которых являлся участок пограничной стражи, а затем кордонной линии по левому берегу Терека от его устья до Моздока. Центральный фланг составила Азово-Моздокская линия, заложенная в 1777 г. Правым флангом стала Черноморская линия, основанная в 1792 г., простиравшаяся от Черного и Азовского морей до Усть-Лабы. В 1794 г. возникла еще одна вспомогательная линия, именуемая Кубанской (от Усть-Лабы до ст. Воровсколесской).

По точному замечанию современных исследователей, данная военная линия 'имела не только оборонительное, но и колонизационное значение'. Постепенно она заселялась казачьими полками и воинскими гарнизонами, присланными из центральных губерний. Среди них были Моздокский и Волжский казачьи полки, Хопёрский полк и др. В конце XVIII века из России к ним были высланы драгунские полки Нижегородский и Владимировский. Вместе с уже стоявшими на линии Астраханским и Таганрогским они образовали Кавказскую дивизию.

По описаниям современников оборонительная линия выглядела следующим образом: 'по всей пограничной черте торчали казачьи вышки и стояли разбросанные по пустырям и буеракам различной физиономии хаты, обнесенные колючими плетневыми заборами. Это были посты и бекеты, а за ними по станицам и слободам стояли резервы. В первую очередь шли казаки всех наименований, во вторую драгуны. Нижегородцы занимали центральную позицию в Георгиевске, на правом фланге, в Григорополисе стояли таганрогцы, а на левом, в Кизляре - владимировцы'.

Эта, по сути, новая система укреплений, крепостей и коммуникаций, окончательно созданная в первой четверти XIX века, потребовала от правительства существенных административных изменений. Итогом военного освоения земель Предкавказья стало появление Кавказской линии, чья основная база состояла из 3-х участков, именуемых флангами: левого - по р. Тереку, правого - по р. Кубани и центра - Азово-Моздокских укреплений.)

При каждой крепости, занимаемой частями регулярной армии, ставились оседлые казачьи поселения. Тем самым линия обретала своих постоянных жильцов и защитников. Не зря горцы говорили: 'укрепление - камень, брошенный в поле, дождь и ветер снесут его; станица - это растение, которое врастает в землю корнями и постепенно застилает и охватывает все поле'. Как отмечал В.Г. Толстов, одновременно с постройкой укрепленной линии, хоперцы с помощью солдат устраивали прочные оплаты для своих станиц, которые были названы теми же именами, как и крепости.

Следует заметить, что частая, быстрая смена позиций для обороны линий с одной первостепенной задачей - укреплять ее, не оставляли времени на организацию духовной жизни казаков и на разрешение такого немаловажного вопроса, как сохранение православной веры с помощью строительства культовых зданий. Ведь на новых местах казаки, разумеется, не находили для себя ничего приготовленного. Поэтому они, не имея стационарных храмов и подготовленных священнослужителей, не могли уделять должного внимания христианским обрядам и тем самым, уровень религиозности у казаков неизбежно снижался.

В условиях сохранившейся, довольно напряженной политической обстановки, роль Кавказской армии оставалась значительной. Занимаясь текущими военными делами, командование не вникало в своеобразие быта и духовной жизни населения, которое 'представляло собой совершенно необособленную общину, как корабль в море'. При многократной смене мест дислокации казачество должно было иметь все необходимое, хотя, на поддержание крепостей Кавказской линии казной ежегодно отпускалось всего лишь около 20 000 рублей, что не могло обеспечить их насущные потребности. В подтверждение этому, мы приводим слова командующего левым флангом линии И.Л. Дебу о том, что 'нет необходимых для офицеров и нижних чинов квартир, часть их помещается в землянках, на отапливание же приходится столь малая сумма, что едва ли достает ее для гражданских строений'.

Служба в гарнизонах, в состоянии постоянной боевой готовности, проходила однообразно, нарушаясь только известиями о предстоящих походах. Частые набеги горских народов подвергали русских поселенцев ежедневной опасности и 'жестокие раны, самая смерть казались им выгоднее ожидающего их мучения в плену у необузданных варваров, Кавказскую линию окружающих.'.

При таком положении дел огромное значение придавалось укреплению позиций России на новой территории, утверждению незыблемости власти, прославлению военной мощи русской армии.

В соответствии с волнами колонизации степного Предкавказья шло и строительство храмов. Строительство Азово-Моздокской линии привело, в первую очередь, к возникновению войсковых церквей в гарнизонах. Практически во всех крепостях и редутах были сооружены вначале походные, а затем стационарные церкви. Эти сооружения стали первыми очагами христианской культуры в Предкавказье. Они протянулись по всей оборонительной линии от Азова до Кизляра (Северная ветвь оборонительных сооружений) и от Георгиевска до Фанагории (южный отрог военной линии).

Таким образом, на Азово-Моздокской линии в 1777-1791 гг. были сооружены войсковые храмы в Азове, Преградном, Михайловском, Ставрополе, Сергиевском, Александровском, Георгиевске, Екатеринодаре, Моздоке, Кизляре и др. На южной линии возникли церкви и в гражданских поселениях: Константиногорске, Темнолесской, Григорополисской, Кавказской, Усть-Лабе, Екатеринодаре и Фанагории и т.д.

Так, например, в крепости Александровской вначале была построена церковь во имя Св. Архистратига Михаила. Впоследствии церковь была вновь отстроена из испанского кирпича на каменном фундаменте. Кроме главного престола был устроен второй престол во имя Св. кн. Александра Невского. Иконостас также был обновлен. Строительство церкви обошлось в 100 тыс. руб. В церкви хранилось два военных знамени казачьих полков - с. Северного и с. Александровского.

Православные храмы были также построены и во многих крепостях Черноморского войска. Мы приведем в пример такой архивный документ, как Ордер войскового судьи А.А. Головатого, выданный полковнику Лукьяну Тиховскому 17 апреля 1793 г., обязывающий его производить сбор сведений о церквах и священниках в селениях Черноморского войска:

'Всех подведомых войску Черноморскому селений господам начальникам сделать Ваше предписание, дабы они о состоящих в селениях церквах прислали рапорты с пояснением какой, в которой церкви, храме, сколько, каких именно в церковь от войсковых служителей устроено вещей и какой нации священники при оных, для донесения о сем его преосвященству Екатеринославскому епископу'.

Строительство храмов служило практической поддержкой православных традиций, поднятию морально-нравственного духа воинства.

Как мы упоминали выше, организация храмостроительного процесса осложнялась напряженной военной обстановкой, существовавшей в то время, и частой сменой мест дислокации. Поэтому количественный недостаток культовых сооружений восполнялся использованием так называемых походных церквей, известных еще со времен принятия христианства на Руси в дружинах, ведущих боевые действия. На протяжении многих веков они представляли 'обычную походную палатку с престолом и антиминсом, полотняным или деревянным складным иконостасом и обязательно иконой - покровительницей полка'.

К этой традиции, применять для 'исправления христианских треб' церкви упомянутого типа, вернулись и на территории Предкавказья в конце XVIII - начале XIX вв. Походные церкви привносили свою лепту в дело укрепления христианской веры в воинские гарнизоны, базировавшиеся в крепостях Кавказской линии.

Желая сослаться на неопубликованные архивные источники, мы хотим отметить, что иногда они упоминаются как 'походный церковный намет', и включали в себя 'палатку из двойного равендука, на толстой серой суконной подкладке и складной рамчаты и иконостас в 16 икон местных и малых изображений'.

Сохранившиеся редкие, отрывочные упоминания о существовании таких храмов содержатся, преимущественно, в трудах военных историков. К примеру, когда части сорок четвертого драгунского Нижегородского полка, будучи на Кавказской линии и 'в самую страстную пятницу, сделав шестидесятиверстный переход, остановились на берегу Сулака. Здесь встретили Пасху. В походной церкви была заутреня, под чужим небом пропели 'Христосе воскреси' и разошлись по своим палаткам'. Церковную службу в нем осуществлял полковой священник, находившийся при войске.

На время военных действий, согласно определению Священного Синода от 15 января 1733 г., для управления военным духовенством вводилась должность обер-полевого священника, которая, в связи с переустройством армии, проведенном Павлом I, стала постоянной. Он следил за подготовкой кадров и за порядком совершения всех церковных таинств. К примеру, за тем, 'дабы не венчали никого кроме одних полковых и тех н иначе как с письменного позволения командиров' и т.п.

Этому служило и строительство православных храмов, осложнявшееся прежде всего напряженной обстановкой Кавказской войны и отсутствием самостоятельной епархии. Поэтому на первых порах русское военное население восполняло количественный недостаток культовых сооружений использованием т. н. 'походной церкви', представлявшей собой обычную палатку с престолом и антиминсом, деревянным иконостасом.

По свидетельству Ф.А. Щербины, Черноморскому войску первая походная церковь была подарена князем Потемкиным, к которой архиепископ Екатеринославский Амвросий, посвятил иеромонаха Антония. Судя по письмам Головатого к епископу Иову и графу Платону Зубову, Антоний во все время Турецкой войны находился при казаках, участвуя во всех важнейших событиях и штурмах.

Позднее, в процессе захвата и освоения новых земель, с появлением территорий для постоянного проживания, стало возможным строительство стационарного полкового храма. Это было характерно для крепостей Азово-Моздокской линии, где такие храмы строились воинскими гарнизонами, прибывшими из внутренних российских губерний.

Первоначально казачьи полки тоже пользовались походной церковью или переносным иконостасом, размещавшимся во временном помещении. В станицах сооружалась, как правило, деревянная разборная церковь, которая при необходимости могла переноситься в соседние поселения.

При расформировании воинского подразделения походная церковь упразднялась, иконы и утварь возвращались в приходской храм, антиминс передавался местному архиерею. Последний, имеющий 'боевую историю', впоследствии нередко переходил во вновь образованные церкви регулярных полков. Для его получения обер-священнику необходимо было предъявить рапорт на имя архиепископа. Затем духовная консистория распоряжалась о передаче антиминса полковому священнику.

Об этом свидетельствует, в частности, письмо кошевого атамана Черноморского казачьего войска З.А. Чепеги епископу Феодосийскому и Мариупольскому Иову с просьбой прислать священников в войско:

'4 ноября 1793 г. [гор. Екатеринодар] '

Бывший у нас при церкви, выпрошенный из города Черкасска на время, священник, отец Петр Степанов, возвратился в свой дом, а прибывший было к нам иеромонах, отец Варнава, вчерашнего числа помер. И так мы теперь остались беспоповцы, через что многие по войску люди без довлеемаго преподаяния христианских треб умирают'.

Далее в документе содержится просьба прислать как можно скорее священников для отправления необходимых обрядов: 'покорнейше просим отправленных от нас ставленников во священники архипастырски рукоположив, скорейше отправить; а буде зачем сего в скорости сделать не можно, то кого вашему преосвященству заблагорассудится, из священников, одного к нам на время с сим нарочно посланным, прислать милостиво не оставить'.

После окончания военной кампании или очередного похода все составные части временной 'церкви-палатки' помещались в полковую церковь. Так, по мнению Исакова Е.В., свою историю она начала с момента формирования регулярной армии, постепенно превращаясь в стационарный храм.

К примеру, непосредственным строителем самой первой православной церкви Ставропольской крепости был командир Владимирского полка Щульц, но после ухода драгун, она была разобрана и продана г. Георгиевску. Уже новым Таганрогским полком под руководством полковника Беклешова был возведен храм, наименованный в честь св. Николая. Позднее эту церковь разобрали и перенесли в центр крепости. Именно в таком положении она запечатлена на одном из сохранившихся планов 1805 г., в примечании, к которому указано: 'полковая церковь в центральной части крепости'.

Зачастую возводилось подобное сооружение культового назначения без специальных проектов и планов, предполагающих соблюдение архитектурных правил и церковных канонов. Для поселений Кавказской линии это объяснялось сложной военно-политической обстановкой, отсутствием самостоятельной епархии, мастеров храмоздания, а также 'кочевым' образом жизни населения. Впоследствии Синод разработал специальный 'штандарт' для строительства полевых и сельских церквей.

Развитию храмового строительства на Азово-Моздокской линии способствовал программный 'Указ Святейшего Синода о причислении земель Черноморского казачьего войска к Феодосийской епархии и устройстве в войске церковной жизни 12 января 1794 г. гор, С. - Петербург', который гласил: 'Сего генваря 11 дня Святейшему Правительствующему Синоду господин тайный советник синодальный обер-прокурор и кавалер Алексей Иванович Мусин-Пушкин, предложа присланное в Святейший Синод от онаго войсковаго правительства прошение, относительно повеления от Святейшаго Синода преосвященному епископу Феодосийскому дозволять в населенных и населяющихся казаками сего войска в острове Фанагории селениях строить вновь церкви и рукополагать к ним священнослужителей, объявил: что Ея Императорское Величество, по всеподданнейшему о сем его господина обер-прокурора докладу, Высочайше указать соизволила Святейшему Синоду, означенные селении, согласно прозьбе помянутаго войсковаго правительства, причислив по духовным делам к епархии Феодосийской, как о созидании в них храмов Софии.'. Таким образом, Екатерина II, проводя достаточно дальновидную политику укрепления власти России на завоеванных территориях, разрешает строительство новых православных храмов в Фанагории.

Далее в документе говорится о том, что Святейший Правительствующий Синод приказал во исполнение вышепрописаннаго именного Ея Императорскаго Величества Высочайшаго повеления, викарию Екатеринославской епархии, преосвященному Иову, епископу Феодосийскому, на острове Фанагории причислить селение к епархии Феодосийской, а также было предписано:

'1. - дабы тех селений жители, за явлением у себя священников, не могли лишаться самонужнейших христианских треб, то и до устроения тамо церквей, когда от помянутаго воисковаго правительства избранные и для произведения во священники с надлежащими свидетельствами представлены будут, во-первых, учинить о природе, свободности и о достоинстве каждаго из них к сему чину неупустительное, на основании святых апостол и отец правил, духовнаго регламента и государственных узаконений разсмотрение, и есть ли по всему тому и по испытанию духовному никакова препятствия не окажется, и те представляемые воинскою службою и никакими государственными податьми не обязаны, а рождены и воспитаны в нашем православном христианском законе, и ко вступлению в духовной чин совершенную они имеют свободу, из таковых на первый случай без излишества, но сколько необходимость потребует, во священники, а одного и во диакона рукоположить, и снабдя их, как им в преподавании христианских треб поступать пастырским наставлением, отпустить в те селении немедленно, но дабы в преподавании ими оных треб, за неустроением еще настоящих церквей, не могло последовать затруднения или и остановки, то для священнослужения, ныне же дозволить им походную изготовить и поставить в удобном покое церковь и в оную выдать святый подвижный антиминс, а при всем том предварительно от воисковаго правительства требовать, чтобы сим священнослужителям для жительства в тех селениях, где церкви строить назначается, устроены или готовые отведены были выгодные домы непременно. И тоже имянно, откуда природою и из каких чинов произведены будут, также и о самых селениях, в которых имянно полагается строение церквей, сколько в них и других, назначенных к ним же в приход, обоего пола порознь жителей находится? О том, покуда сие определяемыми священниками в надлежащем порядке исполняемо быть может, ныне натребовать от войсковаго правительства сведения, доставить и Святейшему Синоду ведомость'.

Указ содержал подробные инструкции о строительстве церквей и храмов на Кубани: '2. - что следует до строения в сих селениях святых церквей, то по вступающим о сем от войсковаго правительства прозьбам, хотя ныне по необходимости на первый случай Святейший Синод и дозволяет оныя строить и освящать без представления Святейшему Синоду, однако смотреть, чтобы в том излишества, на основании запрещающаго сие имяннаго Высочайшаго указа 1722 г. июля 13 дня и присяги архиерейской отнюдь не было, но по числу жителей, коих в каждом приходе для одного священно и церковнослужителей причта узаконено быть не менее ста дворов, дворы же считать по наблюдаемому при таких случаях положению, в каждом по четыре души мужеска пола. Есть ли же где толикаго числа жителей и не окажется, а необходимость к построению церкви по каковым-либо особливым обстоятельствам настоять будет, то хотя и дозволить оныя строить, однако с тем, чтобы со временем к населению приходов полным количеством дворов, прилагаемо было со стороны войсковаго правительства старание, а сверх того наблюдать, чтобы в каждом приходе под строение церкви и для довольствия будущих при ней священно и церковнослужителей, под селидьбу, также хлебо-пашенной и сенокосной земли не менее положенной в межевой инструкции 1766 г. февраля 13-го дня в 69-м пункте пропорции, то есть не менее во всех трех полях тридцати трех десятин отведено и в действительное церковное владение надлежащим от войсковаго правительства порядком утверждено было, прежде освящения церкви неотменно, и где сие действительно исполнено будет, к таковым церквам и впредь священно и церковнослужителей без излишества же по числу приходских дворов, на точном основании общаго от Синода и Сената последовавшаго в 1722 августа 10-го и имянным указом в 1723 г. генваря 19 числа утвержденнаго постановления, производить, но не инако, как с вышепрописанными предосторожностями. Когда же в котором именно селении, и в коликом числе жителей состоящем и на каком во всем основании церковь строить дозволено будет, о том тогда же обстоятельно рапортовать Святейшему Синоду. О чем к нему преосвященному Феодосийскому, а для ведома и к местному преосвященному Гавриилу, митрополиту Екатеринославскому указы из Святейшаго Синода посланы'.

Издание вышеназванного Указа повлекло за собой выделение средств и необходимых строительных материалов для строительства храмов и обустройства военных городков вокруг них.

Так, Нижегородскому драгунскому полку было отпущено 23 тыс. руб. и на эти средства был построен городок, представлявший собой по большей части грубые глинобитные постройки, крытые камышом. А полковая церковь отличалась от остальных построек лишь крестом наверху. И справедливо заметил В.А. Потто в своей книге, что 'едва ли найдется архитектор, который из турлука и глины построит что-нибудь элегантное'.

Но, несмотря на это, в условиях многолетней войны, сопровождавшейся кровопролитием и неисчисляемыми жертвами, даже такой храм оказывался единственным очагом духовной культуры, местом, способным объединить русское православное население, дать возможность почувствовать себя защищенным на незнакомой земле.

Прихожанами полкового храма были офицеры, солдаты, члены их семей, которые вместе отмечали религиозные праздники, служили благодарственные молебны за дарованные победы, молились за спасение живых, поминали погибших. Церковная служба в нем осуществлялась полковым священником, назначаемым с одобрения местного архиепископа и указом Священного Синода.

К этому времени усиливается значение одной из функций данных церквей как памятников воинской доблести полка. Первоначально содержимое их собраний пополнялось преимущественно за счет предметов, имевших культовое значение (иконы, походные иконостасы и т.п.). Данные 'Сборника сведений о Северном Кавказе' подтверждают, что'. в Ставропольской крепости была выстроена первая 'Церковь Божия' для градского протоиерея запрещения отправлять по неимению места там для полковой церкви священнослужения в Георгиевском соборе'.

В связи с таким положением, Духовная консистория Астраханской епархии, в ведении которой до 1843 г. находились все армейские церкви Кавказской линии, распорядилась, чтобы 'воинские чины ходили в приходские церкви и без крайней надобности не было отводить по городам церквей, а отправляли бы службу полковые священники в приходских же церквях по сношению с местным духовным начальством'.

Определенную последовательность и дисциплину в организацию церковного устройства у военного населения вносил указ Духовной консистории 'О порядке богослужения для полков', изданный в 1827 г. В нем оговаривалось, что 'в летнее время при нахождении полков в лагерях или же на квартирах, отправлять Службу Божию в подвижных полковых церквях, обыкновенно при штабе состоящих., а в зимнее время отводить для сих церквей помещения в обывательских домах или назначить приделы в приходских церквах, в коих и будет отправляемо Богослужение для чинов. уже не в то время, когда бывает оное в приходских церквах, но после развода'.

Этот и аналогичные ему указы местного епархиального управления значительно упрочили положение войскового духовенства. И уже во второй четверти XIX века полковые храмы получили постоянное подчинение и постоянный причт.

Об этом можно судить по основному документу Кавказской Духовной консистории - клировой ведомости, своеобразному паспорту церкви, где содержатся сведения о дате постройки и освящения храма, дате открытия штата причта, его составе и т.п.

Согласно сохранившейся клировой ведомости 20-й пехотной дивизии Тенгинского полка за 1844 г., полковые храмы, имеющиеся на территории Кавказской линии, подчинялись теперь уже самостоятельной Кавказской епархии и часто возводились на средства самих прихожан или на средства, отпущенные из войсковой казны для общественных построек, но, из-за непрочности строительных материалов, быстро ветшали и приходили в негодность.

Недостаток стационарных церквей на линии восполнялся походными церквями представлявших собой обычную походную палатку со складным рамчатым иконостасом. После окончания очередной военной кампании упомянутая временная 'церковь-палатка' помещалась в полковой храм.

Зачастую возводилось подобное здание культового назначения без специальных проектов и планов, предполагающих соблюдение архитектурных правил и церковных канонов. Для поселений Кавказской линии это объяснялось отсутствием самостоятельного епархиального управления, мастеров храмоздания, а также 'кочевым' образом жизни населения.

Однако, в условиях многолетней войны, сопровождавшейся кровопролитием и неисчисляемыми жертвами, даже такой храм оказывался единственным очагом духовной культуры, местом, способным объединить русское православное население, дать возможность почувствовать себя защищенным на незнакомой земле.

Определенную последовательность и дисциплину в организацию храмоздания у военного населения вносили распоряжения епархиального управления (Астраханской духовной консистории), которые значительно упрочили положение войскового духовенства.

Итак, в начале XIX века в крепостях и гарнизонах Кавказской оборонительной линии появляется стационарный полковой храм, который, являясь единственным очагом духовной культуры военных поселенцев, выполнял, прежде всего, культовую функцию как место для совершения богослужений, а также общественную в качестве памятника воинской доблести.

Во второй четверти XIX века, после учреждения самостоятельной Кавказской епархии, полковые храмы получили постоянное подчинение церковной линии. Большинство из них, по описаниям, сооружалось деревянными, крестообразной формы на каменном фундаменте, без колокольни. Нередко церковью служил молитвенный дом без престола, устроенный в обычном жилом помещении.

Строительство храмов рассматривалось царским правительством не только как средство поддержания морального духа русских солдат и офицеров, но и как важнейшее средство колонизации Предкавказья. Об этом свидетельствует, в частности 'Предписание войскового правления Кубанского казачьего войска станичным правлениям о постройке церквей в новых станицах предгорий западной части Кавказского хребта 29 мая 1868 г.' (г. Екатеринодар), в котором говорилось: 'По указу Его Императорского Величества в войсковом правлении слушали: доклад. На основании Высочайше утвержденного 10 мая 1862 г. положения о заселении предгорий западной части Кавказского хребта № 54 литера 'г' в новых станицах этого края определено устроить на первое время 50 церквей в течение 10 лет, т.е. ежегодно по 5 церквей, полагая на каждую церковь 10 тыс. руб. с отпуском одной половины сей суммы от казны и другой от Кубанского войска.

Со времени поселения по правилам означенного положения в западной части Кавказского хребта новых казачьих станиц разрешено строить с 1862 по 1867 г.25 церквей и одну полуцерковь. Для постройки их было отпущено 125 тыс. руб. от казны и 125 тыс. руб. от войска и, кроме того, в 1866 г. по распоряжению генерал-адъютанта Карцова, содержащемуся в отзыве бывшего начальника штаба Кавказского военного округа от 24 июня 1866 г. № 1670, фрагмент которого мы здесь приводим:'. из войсковых сумм Кубанского войска выдано заимообразно 5 тыс. руб. на достройку церкви в ст-це Ярославской (бывшей Нижнефарской) в счет суммы, подлежащей к ассигнованию для постройки церквей в закубанских станицах в настоящем 1868 г. Таким образом, из суммы 1868 г. на постройку церквей: 25 тыс. руб.

от войска и 25 тыс. руб. от казны от Кубанского войска уже израсходовано 5 тыс. руб., следовательно, за возвратом долга сих последних денег, войско должно отпустить на возведение церквей в закубанских станицах только 20 тыс. руб., от казны же должно быть отпущено полностью 25 тыс. руб., всего 45 тыс. рублей'.

В другом документе начальник Кубанской области, признавая полезным устроить в 1868 г. церкви в станицах Адагумского полка - Неберджаевской, Абинского - Северской, Псекупского - Смоленской (бывшей Афинской) и 24 полка - Пшехской по чертежам, утвержденным в 1861 г. главнокомандующим армией генерал-фельдмаршалом князем Барятинским, для 8 церквей в закубанских станицах с отпуском на каждую церковь по 10 тыс. руб., а для четырех 40 тыс. руб.; остальные же 5 тыс. руб. в запас для устройства полуцеркви в одной из горных станиц, рапортом от 31 января сего 1868 г. № 3662 просил разрешения его императорского высочества главнокомандующего Кавказской армией по означенному предмету.

В том же документе войсковое правление за № 5660 предписало войсковому архитектору составить чертежи и сметы на постройку упомянутых четырех церквей и представить в войсковое правление. Далее начальник штаба Кавказского военного округа от 29 февраля 1868 г. № 597 сообщает, что 'его императорское высочество главнокомандующий армиею изволил приказать: согласно предположения Начальника Кубанской области, приступить в 1868 г. к постройке церквей в станицах конных полков: Адагумского Неберджаевской, Абинского Северской, Псекупского Смоленской и № 24 Пшехской и вместе с тем разрешить ассигновать для сего из войсковых сумм Кубанского войска 25 тыс. руб. с выдачею из них обществам названных станиц 20 тыс. руб. и обращением остальных затем 5 тыс. на пополнение употребленных, заимообразно из войсковых же сумм на достройку церкви в станицеце Ярославской, причем присовокупил, что следующие, на основании Высочайше утвержденного 10 мая 1862 г. положения о заселении предгорий западной части Кавказского хребта § 54 пункт 'г' от казны деньги в количестве 25 тыс. руб. на устройство церквей в 1868 г. в новых станицах войска Кубанского, по сделанному сношению, будут высланы по распоряжению окружного интенданта Кавказского военного округа'

Вслед за этим Окружное интендантское управление Кавказского военного округа от 8 марта № 6532 сообщило командующему войсками Кубанской области, что в его распоряжение был открыт кредит по отношению за № 6533 из Екатеринодарского расходного отделения, согласно § 17 ст.13 сметы Интендантского управления Кавказского военного округа на 1868 г., для постройки церквей в станицах, учрежденных в 1864 г. в Кубанской области, всего в количестве 25 тыс. руб., для расходования которых интендантское управление, 'препровождая 50 экземпляров номерованных прямых бланков ассигновок с № 4056 по 4105 включительно, просит распоряжения, чтобы в расходовании этих денег на основании 119-150 ст. правил счетоводства для распорядительных управлений велась надлежащая отчетность'.

Архивные документы свидетельствуют, что при поселении станиц, для которых были отпущены деньги на постройку церквей на основании разрешения командовавшего Кавказской армией от 22 сентября 1862 г. № 2654, и дополнительно было выделено из войсковых сумм по 850 руб. на покупку церковной утвари для каждой станицы.

При этом подробно определялся порядок расходования этих средств и строительства церквей. На основании разрешения его императорского высочества главнокомандующего Кавказской армией, сообщенного в отзыве начальника штаба Кавказского военного округа от 29 февраля 1868 г. № 597, войсковое правление определило: '1-е, по получении от войскового архитектора порученных ему к составлению проектов и смет на постройку церквей в станицах конных полков: Адагумского Неберджаевской; Абинского Северской; Псекупского Смоленской и № 24 Пшехской, препроводить эти проекты и сметы в полковые правления упомянутых полков для передачи станичным обществам Неберджаевской, Северской, Смоленской и Пшехской станиц с тем, чтобы общества, по внимательном обсуждении дела на полном сборе избрали из среды себя на предмет постройки церквей по два, по три или более, по своему усмотрению, самых благонамеренных и понимающих дело попечителей, с обязательством их неукоснительно наблюдать за успешною и прочною постройкою церквей и заботиться как о правильном расходе денег и материалов, так и о сборе собственно в своем обществе доброхотных приношений, для чего выдать по фтри шнуровых книги по предварительном представлении их для засвидетельствования в войсковое правление: одной на записку войсковых церковных денег, другой - материалов и третьей - приношений, собственно жителей своей станицы, к выполнению чего попечителями предписывается станичным правлениям оказывать полное содействие со своей стороны'.

Далее в этом документе отмечалось, что станичным обществам необходимо предоставить, непременно и обязательно в полном их составе, приискать вместе с попечителями благонамеренных известных, занимающихся строительною частью, преимущественно церквей, подрядчиков, избегая заподряда лиц из евреев выкрещенных, или невыкрещенных, так как в Кубанском войске не один уже был пример, что люди эти, действуя на чужие залоги, строят церкви недобросовестно, стараются только вперед забирать деньги и потом скрываются, при этом общества со своей стороны должны принять полное живейшее участие для лучшего и благолепного по своим средствам устроения церковных храмов с иконостасами и вообще церковною утварью и принадлежностями в том соображении, что кроме отпущенных для каждой церкви по 10 000 руб. войсковая казна, ввиду других огромных расходов и, между прочим, на церкви же во множестве других станиц вновь заселенного края, не может делать добавок сумм'.

Кроме того, в нем предписывалось обществам и станичным правлениям Неберджаевской, Северской, Смоленской и Пшехской станиц заключать с договоренными подрядчиками постройки в их станицах церквей самые подробные и обстоятельные условия в станичных правлениях как относительно времени начатия работ, производства их, выдачи денег, правильности постройки, так и окончания возведения церквей и о дополнительных средствах, если они потребуются от обществ. Условия станичных обществ с подрядчиками, как условия предварительные, должны быть рассмотрены в полковых правлениях и представлены для того же в войсковое правление. В основание условий предписываются к руководству для возможного применения 'общие условия на отдачу в оптовый подряд новых построек и капитальных перестроек инженерного ведомства, по одному экземпляру которых препроводить в полковые правления Адагумского, Абинского, Псекупского и № 24 полков. Пособия подрядчикам со стороны обществ сверх условленных денежных средств, преимущественно, могут заключаться на примере в следующем: в рабочих людях, в доставке и приготовлении материалов как-то: бревен, камня, извести, песку, глины и прочего'.

В подобных документах оговаривалось ведение строгого учета всех расходов. В частности, по окончании всех церковных работ необходимо было представлять приходорасходные книги в Войсковое контрольное отделение для ревизии.

Возвращаясь к вышеуказанному документу, обратим внимание на следующие пункты: '5-е, об отпуске денег, определенных для постройки церквей в станицах Неберджаевской, Северской, Смоленской и Пшехской сделать особое распоряжение в то время, когда будут договорены подрядчики и окончательно одобрены заключенные с ними условия, за точным и строгим соблюдением которых, кроме обязательства всего станичного общества под круговою поручительною подпискою, вменяется неусыпно: следить полковым правлениям под ответственностью всех его чинов с тем, что полковые правления обязаны содействовать обществам всеми зависящими от них мерами к успешному, прочному и правильному возведению церковных храмов и наблюдать как за употреблением денег по прямому их назначению, так и вообще за самим ходом этого дела, и чтобы по расходу денег, отпускаемых от казны и войска, и тех средств, какие будут даны жителями, был веден самый строгий, правильный и аккуратный отчет и 6-е, войсковой архитектор или помощник его по временам при объездах по войску обязываются осматривать в вышеупомянутых станицах работы церквей, сличать эти работы с проектами и сметами и указывать для своевременного исправления недостатки, неудобства, или отступления от проектов, об исполнении, в чем следует всего вышепропиеанного, послать указы: Вам и командирам Адагумского, Псекупского и 24 полков и войсковому архитектору, подтвердив последнему о возможно скорейшем составлении и представлении в войсковое правление на постройку в станицах Неберджаевской, Северской, Смоленской и Пшехской церквей проектов и смет во всем согласно таковых же, утвержденных в 1861 г. на постройку 8 церквей в Закубанском крае; для известности же о постройке означенных церквей сообщить в подробности Кавказской духовной консистории'.

Священники Русской Православной Церкви в период Кавказской войны несли все тяготы фронтовой жизни и подвергались опасностям также как и военнослужащие. Об этом, в частности, свидетельствует 'Рапорт воинского начальника Константиновского укрепления подполковника Рутецкого Адагумскому полковому правлению о выкупе плененного священника Полчанинова 13 марта 1864 г.' (укр. Константиновское): 'Пожертвование произведено по освобождении и прибытии в укрепление Константиновское в дом мой священника из плена, и он был свидетелем как при передаче первоначально собственно моих денег горцам, доставившим священника, так и при подписке, по которой собрано 51 руб.60 коп., и более того денег за выкуп азиятам не дано. Кроме того, по разрешению начальника Натухайского округа выдана пленная вдова азиятка с 5 малолетними детьми'.

Неоднозначно складывались отношения Православной Церкви с другой мировой религией, представленной на Северном Кавказе, - исламом. Военная и политическая обстановка в первой половине XIX в. не способствовала активной миссионерской деятельности среди горцев; кроме того, несмотря на религиозные аспекты Кавказской войны, местные власти (в том числе и духовные) проявляли свойственную российской политике лояльность к национальным традициям народов, обращаемых в подданство, и не вмешивались в их самоуправление и религиозную жизнь.

При Екатерине II муллам в Российской империи было назначено содержание из государственной казны, а по указам 1788 и 1794 гг. мусульмане получили свободу строить мечети и религиозные школы.

На бытовом уровне межрелигиозные отношения на Северном Кавказе имели свои особенности. По российским законам, крещение в православие принадлежавших горским князьям рабов и крепостных освобождало их от крепостной зависимости. Практика приема в казачьи войска беглецов, не поощряемая официально, существовала на протяжении всей первой половины XIX в. По документам ГАКК известны также случаи усыновления детей-сирот из адыгских семей казаками. с последующим их крещением, и наоборот, воспитания казачьих детей горцами с обращением их в мусульманство.

Поэтому широкой миссионерской работы здесь не проводилось. На Кавказе в это время активно действовали только Осетинская духовная миссия (устроенная еще в XVIII в. и воссозданная в 1814 г. с наименованием - Осетинская комиссия по обращению осетин и других горцев в православие) и учрежденное после ее закрытия в 1860 г. 'Общество восстановления православия на Кавказе', ставившее целью открытие школ, издание религиозных книг на языках кавказских народов, восстановление древних христианских храмов. Однако влияние общества распространялось, в основном, на Закавказье и черноморское побережье Грузии. Руководство миссионерской деятельностью в епархии осуществлял епархиальный миссионерский совет, которому подчинялись окружные миссии. В Кубанской области таковых в начале XX в. было три - в Екатеринодаре, Армавире и Майкопе. На местах создавались братства - центры зашиты и пропаганды православия. В 1873 г. в центре Кавказской епархии - г. Ставрополе было основано миссионерское братство святого апостола Андрея Первозванного, которое занималось, главным образом, обращением в православие буддистов-калмыков и в 1892 г. слилось со Свято-Владимирским братством. В Майкопе с 1890 г. действовало Свято-Осиевское братство. В Екатеринодаре - Александро-Невское религиозное братство, основанное в 1892 г., ставило своей задачей 'ограждать городское население от вредных влиянии на него лжеучении различного рода сектантов и раскольников'. В некоторых монастырях организовывались антисектантские миссионерские курсы. Миссионерскую работу в крае (наряду с организацией паломничества и благотворительностью) проводил и открытый в г. Ставрополе в 1895 г. Ставропольский отдел Императорского Православного Палестинского общества.

Таким образом, краткий обзор религиозных обществ существовавших на Ставрополье и Кубани, свидетельствует, что в исторической действительности реально существует множество религий у разных народов, находящихся на разных ступенях развития. Одна из основных и нелегких в силу обилия материала и задач заключается в описании, каталогизации, классификации и систематизации религий народов Северного Кавказа, включая особенности храмового строительства у этих народов. Решение этой задачи сталкивается с трудностью, имеющей принципиальный характер. Нужно найти путеводную нить, которая помогла бы разобраться в многообразии религий в регионе (христианство, мусульманство, буддизм) и ответить на вопрос, существует ли между ними связь, представляют ли они собой некое единство, включая храмостроительство, его архитектуру и социальные функции.

2. Начало церковного строительства в казачьих и сельских поселениях

Со строительством военно-оборонительных линий и укреплений была тесно связана казачья колонизация северокавказских земель, которая в основе своей носила официальный характер. Это заселение не только сокращало расходы правительства, но и давало ему уверенность в более надежной защите новообретенных территорий. Таким путем расчищалась дорога крестьянской колонизации. Черноморское казачество, осваивая новый край, принесло с собой православие и заново должно было строить храмы и обители. Еще до переселения Черноморскому войску была пожалована князем Г.А. Потемкиным походная церковь во имя Св. Троицы. Это была первая церковь черноморцев, а ее первым священником стал иеромонах Антоний, которого посвятил сам Екатеринославский владыка. На протяжении всей русско-турецкой войны о. Антоний находился при казаках, но переселиться на новые земли не смог по состоянию здоровья. Таким образом, черноморцы прибыли на Кубань без духовенства. Поэтому руководство Черноморского войска позднее добивается того, чтобы войсковое духовенство готовилось из числа самих казаков. Вначале такая практика встретила недовольство со стороны епархиальных властей, но потом это стало системой. Казаки выбирали по куреням священников, диаконов, причетников, давали им 'одобрительные приговоры'. Кошевой атаман направлял претендентов на эти должности к епархиальному владыке для испытания и посвящения. Духовенство из казачьей среды отличалось тем, что оставалось в казачьем сословии и получало земли наравне с другими казаками. Дети казачьего духовенства числились в посемейных списках в казачьем звании и несли военную службу, если не приписывались к духовенству.

По прибытии на Кубань правительство Черноморского казачьего войска обратилось к епископу Феодосийскому и Мариупольскому Иову (Потемкину) с прошением об учреждении четырех походных церквей до постройки в куренных селениях постоянных храмов. Было разрешено поставить только две: 'в Копыле - церковь во имя св. архистратига Михаила и в устье р. Ей, в курене Щербиновском, - во имя Преображения Господня'. Устройство церквей в селениях на Усть-Бейсуге и Челбасах было отложено до подготовки священников. И если в 1794 г. в Черномории насчитывалось всего четыре храма, то через пять лет их было построено шестнадцать. К тому времени, девять храмов были уже заложены, а еще два предполагалось заложить. Стараниями войскового атамана Котляревского Т.Т. черноморским казакам были возвращены церковные реликвии Запорожской Сечи.

О том, что церковному строительству на первых этапах формирования Кавказской военной линии действительно не придавали особого значения, говорят цифры: 'в 1725 г. на Тереке было не более 4-6 церквей', а в донесениях войскового начальства шла речь о том, что 'в гребенских городках не имеется ни одного попа за исключением Терской крепости', несмотря на то, что к этому времени уже существовали Червленое, Щедринское, Курдюковское, Старогладковское, Новогладковское казачьи поселения. В 1834 г. данный участок кордона был подробно описан штабс-капитаном Калмбергом. Отмечая, что 'станицы построены по 'плану', улицы прямые, параллельные между собой, по средине станицы площадь', автор уточняет, что 'все жители без исключения старообрядцы и в лучшем случае имеют для отправления молитв часовню'.

Причиной такого положения было то, что протяженность Астраханской епархии не позволяла ее архиереям лично наблюдать и руководить церковной жизнью своей паствы в опасных и отдаленных местах Терека.

Следует также указать и на преданность гребенцев старым церковным обрядам, хотя, по словам И.Д. Попко, 'гребенское старообрядчество без раскола, без озлобленного отпадения от церковной иерархии, было безобидным'. По преданию, даже царь жаловал их 'за многие службы двуперстным крестом и старою верой', тогда как, терские казаки старались сохранить приверженность к православию. При их частых переселениях упоминалась только одна церковь Дубовской станицы, 'поставленная Астраханским войском из крепости Святого Креста на Терек'. Примечательно, что в ней могли храниться первые войсковые регалии, пожалованные еще императрицей Екатериной I, которые, по словам В.А. Потто 'находятся ныне в атаманском доме, а прежде были в церкви Дубовской станицы'.

Предположительно, речь идет о таком типе культовых сооружений, как походная церковь, который был весьма распространенным и чаще всего представлял собой переносной иконостас, размещаемый в каком-либо помещении. Затем, спустя какое-то время могла строиться постоянная церковь. Так, например, об этом намерении свидетельствует грамота Императрицы Екатерины на имя войскового атамана, где говорилось, что 'нисходя к челобитью Астраханских казаков, императрица повелела в одном из их городков построить деревянную церковь и выслать в нее из Москвы иконостас, церковную утварь и четыре колокола.'.

Станицы Азово-Моздокской линии, являясь военными поселениями, тоже закладывались и строились по единому плану. Укрепленные валом и внешним рвом, они разбивались на четырехугольники, между которыми шли улицы и переулки.

Приступая к постройке своих селений, по словам В.А. Потто, 'казаки, прежде всего, отводили место под церковь и обносили его каменной оградой с проделанными в ней бойницами. красота церкви, высота ее колокольни, блеск купола и золоченого креста служили признаком большего или меньшего достатка станицы.'. Действительно, место для церкви отводилось заранее и, как правило, в центре поселения. Такое предположение подтверждают и слова Толстова В.Г. о том, что 'посреди каждой станицы, на просторных площадях, были сооружены храмы Божьи, обнесенные каменной оградою с бойницами', которые служили редутом, последним убежищем жителей на случай вторжения неприятеля.

храм кубанский строительство казачий

Достоверность этого факта могут подтвердить замечания И.Л. Дебу: 'Екатериноград. построен в 1777 г., и того же года. освящено основание церкви, в самой средине города', и В.А. Пото: 'Георгиевск представлял собой бедную казачью станицу Волжского войска. Единственным украшением служила деревянная церковь, стоявшая среди огромного пустыря, носившего название площади, и обнесенная, как все станичные церкви, каменной оградой и бойницами'.

Притом, что казаки старались уделять внимание и церковной организации, их новые поселения все же испытывали недостаток культовых сооружений. Переселенцы первое время не имели церквей. Несмотря на ходатайства, им не разрешали строить церкви, и они оставались без священников. Население 'в суровой и тяжелой жизни в новом крае, оторванном от России, не могло найти себе утешения в церкви.'.

Такое положение объясняется тем, что церковному строительству препятствовал сильный недостаток духовенства. К примеру, когда начали создаваться крепости Азово-Моздокской линии, 'при 15 церквах Северного Кавказа недоставало: священников - 5, диаконов - 7, дьячков - 9, пономарей - 14'. Нередко одному священнику приходилось обслуживать несколько приходов. В 1779 г. благочинный г. Георгиевска священник Казьмин в жалобе на имя епархиального архиерея писал: 'Приход мой состоит из пяти станиц. приходится переезжать от одной станицы или селения до другого необитаемыми и совсем дикими степями.'.

Только в результате усиленного ходатайства генерал-губернатора Саратовского и Кавказского П.С. Потёмкина (сер.1780-х гг.) Священный Синод разрешил возводить храмы на Азово-Моздокской линии, но на определенных условиях: 'чтоб они строились только в потребных местах (в селах не менее 500 душ), а также, чтоб и к содержанию будущих при них священнослужителей были изыскиваемы средства'.

Военная колонизация способствовала второй волне заселения Предкавказья - строительству казачьих станиц. Актом 1972 г. Екатерина II пожаловала Черноморскому войску земли от Тамани до устья Лабы, куда были переселены 17 тыс. человек мужского пола. В начале XIX в. были основаны ст. Тифлисская, Ладожская, Казанская, Хоперская. В верховьях Кубани появились станицы переселенцев с Хопра, составивших Хоперский полк. С 1824 по 1827 гг. были основаны ст. Белопашинская, Беломечетенская, Невинномысская и Барсуковская на Кубани, Бекешевская, Карантинная (Суворовская) на Куме. Вскоре в станицах были сооружены христианские храмы.

Однако строящиеся станичные церкви не были еще стационарными культовыми сооружениями, а священникам приходилось обучать прихожан молитвам, проговаривая перед ними слова: 'Отче наш', 'Помилуй мя Боже', 'Верую во единого Бога' и др. По словам В.Г. Толстова, 'в Ставропольской станице хоперцы построили церковь из дубового и ясеневого леса во имя св. иконы Казанской Божьей Матери.'.

Краевед Г.А. Беликов уточняет, что она была построена в 1780 г., ссылаясь на хранящуюся в Ставропольском государственном краеведческом музее копию картины 'Ставропольская крепостная станица' неизвестного художника, где изображена деревянная шатровая церковь. В 1838 г. эту церковь хоперцы разобрали и перевезли. К тому времени уже насчитывалось 28 церквей, находившихся в селениях, имеющих не менее 100 дворов.

Государственная поддержка храмового строительства в Кубанском казачьем войске способствовал их быстрому росту. Об этом свидетельствует 'Рапорт войскового протоиерея Романа Порохни войсковому атаману Т.Т. Котляревскому о количестве церквей в Черноморском войске 3 января 1799 г.' [гор. Екатеринодар]: 'По требованию Вашего превосходительства, пущенному ко мне от 31 декабря минувшаго года под № 128, а мною полученному сего года генваря 2 дня сколко на войсковой земле сооружено Божиих храмов, и заложено да недоконченно строением и где еще по силе указов заложены быть имеют, в которых имянно отправляется Богослужение какие при тех церквах действительные священно и церковнослужители имеются, равно и кто где из уволненных и неуволененных Черноморским Правительством и в какую впредь до разсмотрения определенны должность, по выправки сочиненную ведомость при сем на разсмотрение почтенно препровождаю, относительно же до ктиторей как оные от прихожан избираемы и уничтожаемы по их прихоти без ведома моего бывают, то пояснить в ведомости имен их невозможно, кроме войскового ктитора прапорщика Георгия Орлова, которой в ведомости означен'.

Далее перечисляются церкви и состоящие при них священнослужители:

'В городе Екатеринодаре - войсковая походная Троицкая. При ней войсковой протоиерей Роман Порохня, священник Василий Дячевский, диакон Сергий Савич; подстихарние пономари: Петр Писменный, Прокопий Крамаренко, ктитор прапорщик Георгий Орлов.

В городе Тамане - Покровская. При ней священник Павел Демешко.

В Полтавском селении - Обрезания Господня. При ней священник Григорий Стрешенко.

В Джерелиевском селении - архистратига Михаила походная. При ней священник Мирон Барвенский, но как усторонен он от священнослужения до решения производившагось над ним некоторого дела, то для священнослужения и преподания треб определен присланной от его Преосвященства для проискания места священник Максим Зубыцкий.

В Рогевском селении - Николаевская. При ней священник Яков Дячевский, подстихарной пономарь Николай Перетятка.

В Величковской - Святой Великомученицы Варвары. При ней священник Иван Сулима.

В Корсунском - Благовещенская. При ней священник Григорий Канюка.

В Васюринском - Успенская. При ней священник Федор Романский.

В Березанском - Крестовоздвиженская. При ней священник Дамиан Косогон.

В Ирклеевском - Покровская. При ней священник Гавриил Кусов.

В Леушковском - Вознесенская. При ней священник Алексей Волынский.

В Калниболотском - Георгия Победоносца. При ней священник Федор Католинскый.

В Незамаевском - Ильинская. При ней священник Евтихий Левченко.

В Кеслякевском - Рождество-Богородицкая. При ней священник Григорий Белий.

В Конеливском - Воскресенская. При ней священник Федор Соболев.

В Щербинивском - Преображенская. При ней священник Филипп Стояновский.

Показание кои заложены, а строением неоконченны.

В Щкуринском - Сошествия Святаго Духа. При ней священник Феодор Доможирский.

В Кущевском - Иоанна Богослова. При ней священник Федор Небесний.

Войсковой протоиерей Роман Порохня'.

Следовательно, по сообщению войскового протоиерея в добавление к действующим храмам в первой половине XIX в. на Кубани было построено еще 17 церквей и заложено 2 храма. Причем возведение церквей и становление церковной жизни происходило в условиях, когда край в течение более пятидесяти лет пребывал в состоянии войны, являлся форпостом Российского государства во всех русско-турецких кампаниях, а кубанское казачество, осваивая пожалованные Екатериной II земли и, защищая российскую границу, неоднократно переживало неурожаи, голод, эпидемии и различные стихийные бедствия.

Постепенно у черноморцев выработались обычаи образования духовенства из своей среды - людей, 'не обязанных воинской службой', которых направляли к владыке для посвящения. Очевидно, священниками должны были быть лучшие люди из прихожан. В сохранившемся выразительном документе письме кошевого атамана Захара Чепиги епископу Феодосийскому Гервасию по поводу кандидатов в священники говорится: 'Свидетельствуем., что от роду Кусу 30 лет, состояния доброго, не пьяница, не бийца, не мшелоимец, в домостроительстве своем исправен и рачителен, не клеветник., в воровстве и обмане не обличен.'.

Вскоре Черноморское войско насчитывало уже сорок куреней. Обеспечение их духовенством было сложным и нелегким делом. Епископ Феодосийский и Мариупольский Иов, митрополит Екатеринославский и Херсонский Гавриил не без основания опасались, что в новых казачьих куренях станут отправлять требы различные самозванцы, выдавая себя за священников. Вследствие дефицита священников, находились проходимцы, обиравшие доверчивых прихожан, либо сами же настоятели, избранные из мирян, имели в своих рядах 'людей неподготовленных и недостойных', которых 'брали за требы большую мзду, отправляли обязанности не в недостойном сану виде, предавались пьянству, производили насилие'.

Но, несмотря на все трудности, испытываемые черноморцами при подготовке своих кадров для духовенства, по статистическим данным на конец XVIII начало XIX вв. 'на 40 кубанских куреней значилось 16 отстроенных церквей, строилось 9 и предполагалось к постройке 2.'.

Таким образом, на первых этапах формирования Кавказской линии церковному строительству не придавалось особого значения по причинам существования более важных военных оборонительных задач, отсутствия собственного духовного управления и удаленности Астраханской епархии.

Первоначально использовалась походная или деревянная разборная церковь, которая представляла собой палатку с престолом и антиминсом или просто переносной иконостас, размещавшимися в общественном строении.

На более поздних этапах формирования терского участка линии, с появлением постоянных мест для расселения казаков, предполагалась к постройке деревянная церковь, которая еще не являлась стационарным культовым сооружением и при необходимости могла разбираться и перевозиться в соседние станицы.

Со временем церковь превращается в своеобразный очаг духовной казачьей жизни. При правильной и однотипной планировке станиц, ее размещали (или отводили место для постройки) в самом центре поселения. Она же становилась хранилищем первых военных регалий казачьих войск.

С дальнейшим укреплением российских позиций на новообретенной территории было связано основание Азово-Моздокского участка Кавказской военной линии.

Как и у терских казаков, организация церковного строительства здесь обусловливалась, прежде всего, образом жизни поселенцев. Главной их задачей была защита южных границ, поэтому приходилось ограничиваться постройкой незатейливых зданий и деревянных церквей, не отличавшихся особенной красотой и не являвшихся стационарными храмами. При возникновении постоянных поселений, казаки отводили место под культовое сооружение, как правило, в центре поселения.

Большинство станичных и сельских церквей представляют собой деревянное здание на каменном фундаменте с деревянной колокольней на четырех столбах. Многие церкви были крыты камышом, в частности, в ст. Белореченская, Передовая, Бесстрашной и других Недостаток грамотных священнослужителей восполнялся (как и у терских казаков) избранием священников из собственной казачьей военной среды (система 'закащиков').

Свои особенности в устройстве духовной жизни были у Кубанского казачьего войска. Черноморцы, переселенные из Запорожской Сечи, приносили с собой христианскую религию и обычаи, и должны были заново строить храмы и обзаводиться духовенством. Первоначально они обходились имевшимися походными церквями, а при возведении храмов в куренях обращались к традициям запорожского церковного зодчества.

Постепенно у черноморцев также сложилась традиция избрания в священники людей из 'своей среды' (система 'заручничества').

Учреждение Кавказской епархии внесло определенные изменения в духовную жизнь казаков. Для ее архиереев трудным делом, оказалось, парализовать вредное влияние старообрядчества на паству.

Один из них, преосвященник Иеремия сосредоточил внимание на кавказском линейном казачьем войске, где на 130 тыс. человек населения старообрядцы составляли 20500 душ. Он был удручен тем, что увидел в станицах. 'Материал храмов Божьих растрачен, - доносил архипастырь Священному Синоду. Святые антиминсы, книги, утварь, несколько икон из иконостаса находятся в домах раскольников'.

В таких условиях местное духовенство стремилось поднять религиозно-нравственное состояние казачества, предполагая найти средства к восстановлению православных храмов в Кавказском линейном войске.

Однако на жизнь паствы по-прежнему накладывала отпечаток затянувшаяся война, и не в интересах командования Кавказской армии было возбуждать недовольство среди линейных казаков-старообрядцев.

Поэтому, в связи с утверждением нового положения о Кавказском линейном войске, указом Священного Синода от 19 июля 1845 г., все православные церкви около 100 станиц были отделены от епархии и подчинены обер-священнику Кавказского отдельного корпуса Михайловскому.

Архиереям пришлось терпеливо ждать того дня, когда военные дела отойдут на второй план и можно будет заняться упорядочением церковной жизни епархии.

Этот день настал 14 сентября 1867 г., когда в Ставрополе получили указ Синода о подчинении духовенства Кавказского линейного казачьего войска Кавказской епархии. 'Слава и благодарение Богу, положившему конец войне и затем даровавшему возможность положить конец и разделению духовенства Кавказского, так много порождавшему затруднений и недостатков'. Таковы были слова об этом знаменательном событии епископа Феофилакта (1863-1872). Он вступил в управление епархией в исключительно сложный и тяжелый момент. После ухода преосв. Игнатия, она находилась во 'вдовствующем' положении, что привело к скоплению в Духовной консистории огромного числа неразобранных дел. Их количество особенно увеличилось после присоединения приходов линейных станиц. В ведении епархии оказалось 220 церквей.

Эти цифры свидетельствуют о бурном развитии церковного строительства, что в первую очередь было связано с продолжением процесса интенсивного заселения региона, с завершением многолетней войны и существованием самостоятельной епархии.

Теперь власти принимали в расчет угрозу активизации фанатически настроенных элементов сектантства и старообрядчества среди жителей казачьих станиц в случае длительного отсутствия в них православных священников и церквей.

Это обстоятельство заставило военное начальство позаботиться, чтобы в каждом новом поселении непременно был священник, который, кроме совершения богослужений, наблюдал за устройством молитвенного дома.

Согласно действовавшему Уставу Духовных консисторий, в Кавказском казачьем войске церкви строились и исправлялись 'с ведома и дозволения духовного начальства, по проектам к сметам, рассмотренным в местном управлении по инженерной части и окончательно утвержденным Главнокомандующим Кавказской армиею'.

Особенностью кубанского духовенства в первые годы его формирования являлась тесная связь с казачеством. Кандидатов в священники, диаконы и причетники казаки, следуя традициям, выбирали обычно из своей среды на общих сборах. Как и в Запорожской Сечи, представители выборного казачьего духовенства при необходимости участвовали в походах и обороне своих куренных селений, разделяли все тяготы военного и домашнего быта казаков и вели практически такой же образ жизни. Это не способствовало их духовному образованию и зачастую не соответствовало нормам поведения, установленным для духовных лиц. Уже к концу XVIII в. среди иерархов Русской Православной Церкви сложилось твердое убеждение в том, что выборы священников есть явление не всегда полезное для церкви. Синод в 1797 г. издал указы о назначении на места приходских священников выпускников духовных учебных заведений и об отмене тех статей 'Духовного регламента', где говорилось о выборности приходского духовенства. В 1815 г. были официально отменены ручательства приходов за своих кандидатов. Уставом духовных консисторий в 1841 г. система выборов духовенства была окончательно упразднена.

Особую группу составляло военное Духовенство - иеромонахи и полковые священники, которые получали жалованье и пенсионное обеспечение по военному, ведомству, а также имели обособленную систему управления (подчинялись обер-священнику армии и флота). Первые представители военного духовенства прибыли на Кубань вместе с русской армией. С 1846 по 1867 гг. к военному духовенству были причислены также все священники Кавказского линейного войска. История знает немало примеров мужества военных священников, которые в тяжелых условиях самоотверженно выполняли свой долг. При этом жалованье военного духовенства было невелико (соответствовало капитанскому окладу), передвижения с полком разорительны, а пенсии скудны. Это вызывало постоянные жалобы священников. Только 21 декабря 1887 г. было утверждено новое положение, по которому главный священник (позже протопресвитер) приравнивался к генерал-лейтенанту, протоиерей - к полковнику, а священник получал полный капитанский рацион и, прибавку за выслугу (за 20 лет службы доплачивалась половина жалованья). Новый закон, повышая жалованье, предписывал совершать все требы для чинов 0 своего полка бесплатно. В целом уровень обеспечения военного духовенства был заметно выше, чем приходского.

Большое внимание, которое черноморцы уделяли строительству храмов и религиозному просвещению, приносило свои благотворные плоды. Смягчались нравы суровых запорожцев, росло стремление к получению знаний. Именно священнослужители становились основными проводниками грамотности в среде казачьего населения, несли свет православия в души своей паствы. Наиболее подготовленные из них, сильные своим проповедническим даром и бескорыстным служением Церкви, пользовались особым уважением прихожан. Так, если в конце XVIII в. на территории Кавказской епархии числилось 20 церквей, то есть через 50 лет в Кавказской епархии их было в десять раз больше.

Таким образом, в конце XVIII - первой четверти XIX вв. на Северном Кавказе формируется новая оборонительная система, способствующая укреплению российской государственной политики, утверждению незыблемости власти, прославлению военной мощи русской армии. Этой политике в значительной степени содействовало строительство христианских храмов в военных крепостях и казачьих поселениях. Для военных переселенцев Кавказской линии православный храм, являясь единственным очагом духовной культуры, выполнял религиозную функцию как место для совершения богослужений, а также общественную - в качестве памятника воинской доблести.

Церкви и храмы являлись центрами общественной жизни. Это относилось не только к городам, но и к станицам и селам Северного Кавказа. Хотя в сельской местности возведение храма было весьма трудным делом, поскольку было мало богатых прихожан, часто отсутствовал строительный материал (особенно на Кубани), мешал чиновничий произвол.

Литература

1. История Ставропольского края от древнейших времен до 1917 года /Под ред.В.П. Невской. - Ставрополь, 1996. - 304 с.

2. Кавказское духовенство XVIII века // Ставропольские епархиальные ведомости. - 1905. - №4. - 35-45с.

3. Каменев Н. Развалины церкви Св. Георгия, открытой на р. Белой // памятная книжка Кубанской области на 1877 г. - Екатеринодар, 1876.

4. Караулов М.А. Терское казачество. - Владикавказ, 1912. - 53 с.

5. Керашев А.Т., Чирг А.Ю. История Адыгеи (с древнейших времен до конца XIX в.). - Майкоп. 1994. - 140 с.

6. Кириченко Е.И. Архитектурные теории XIX века в России.М., 1986. - 344 с.

7. Кислюк К.В., Кучер О.Н. Религиоведение. - Ростов-на-Дону - Харьков, 2003. - 250 с.

8. Охонько НА., Салова И.А. Храмовое строительство на Кавказской военной линии // III 'Минаевские чтения': материалы научной конференции. - Ставрополь, 1999. - 85-88 с.

9. Очерки Кубани с древнейших времен по 1920 г. / Под ред.В.Н. Ратушняка. - Краснодар, 1996. - 324 с.

10. Памятники Отечества (Быль монастырская). - М., 1993.

11. Пилявский В.И. Тиц А.А., Ушаков Ю.С. История русской архитектуры. - Ленинград, 1964.

12. Фадеев А.В. Очерки экономического развития степного Предкавказья в дореформенный период. - М.: изд-во Акад. наук СССР, 1957. - 259 с.

13. Фелицын Е.Д. Кубанское казачье войско 1696 - 1888. - Воронеж, 1888. - 436с.

14. Хетагуров К.Л. Развитие школ а Осетии // Северный Кавказ. - Ставрополь, 1901, № 69.

15. Христианство на Кавказе. - Тбилиси, 1987. - 500 с.

16. Чекменев С.А. Переселенцы. - Пятигорск, 1994. - 352 с.

17. Чекменев С.А. Социально-экономическое развитие Ставрополья и Кубани в к. XVIII - первой пол. XIX в. в. - Пятигорск, 1967. - 353 с.

18. Русские монастыри. - М., 1995.

19. Сборник статистических сведений о Ставропольской губернии, вып.1. - Ставрополь, 1868. - 93 с.

20. Сборник статистических сведений о Ставропольской губернии, вып. IV. - Ставрополь, 1871. - 68 с.

21. Указатель церквей, соборов и монастырей Ставропольской епархии /Сост. Н.В. Ушакова. - Ставрополь, 1999. - 490 с.

22. Христианство. Большая советская энциклопедия. - М., 1993. - 510 с.

23. Энциклопедический словарь / Под ред.Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона. [Репринт. Изд.1889 г.]. Т.74. - М, 1993. - 869 с.

24. Шептун С. Из истории Православной церкви на Кубани. - Краснодар, 1995.

25. Шкаровский М.В. Иосифлянство: течение в Русской Православной Церкви. СПб, 1999. - 128 с.

26. Шкуро В.И. Военные священники в русской армии и кубанском казачьем войске. // Православие, традиционная культура, просвещение. - Краснодар, 2000.

27. Щербина Ф.А. История Кубанского казачьего войска. - Екатеринодар, 1910-1912.Т. I.736 с; Т.Н. - 880 с.

28. Щербина Ф.А. Колонизация Кубанской области // Киевская старина, 1883. Кн. VI.

29. Щербина Ф.А. Происхождение казачьего выборного духовенства в Черномории. // На Кавказе. - Екатеринодар, 1910, № 7.8.

30. Якобсон А.Л. Закономерности в развитии средневековой архитектуры XI - V в. в. - Л., 1987. - 250 с.

31. Арсений. Летопись церковных событий и гражданских, поясняющих церковные от Рождества Христова до 1879 г. - СПб., 1880. - 867 с.

32. Архангельский П.В. Справочная книжка по Ставропольской епархии. - Ставрополь, 1889. - 175 с;

33. Михайлов Н.Т. Справочник по Ставропольской епархии. - Екатеринодар, 1910. - 494 с.

34. Монастыри. Энциклопедический словарь. - М., 2000. - 700 с.

35. Полный православный богословский энциклопедический словарь. Т.1-2.М., 1993.

36. Пилявский В.И., Тиц А.А., Ушаков И.С. История русской архитектуры. - Ленинград, 1984. - 345 с.

37. Пищулина В.В. Истоки традиций храмостроения на Дону // Научная мысль Кавказа. - 1998. - № 1. - 35-43 с.

38. Покотилова Т.Е. Благотворительность и Русская Православная Церковь // Церковь и общество: 160 лет совместного служения на юге России. Материалы научно-практической конференции. - Ставрополь, 2004. - 165-170с.