Максим Грек – общественный и политический деятель

Работа из раздела: «История и исторические личности»

Максим Грек - общественный и политический деятель

Содержание

• Введение
• Глава I. Формирование личности Максима Грека
• Глава II. Общественная и политическая деятельность в России
• Заключение
• Список источников и литературы
• Приложения

Введение

В связи с ростом авторитета Церкви в жизни и деятельности общества, актуальность церковных вопросов с каждым днем возрастает. Тем более, деятельность церковных соборов в историческом контексте Русской Православной Церкви очень интересна и необычна. Так, на Поместном Соборе, которому принадлежит высшая власть в области вероучения и канонического устроения Церкви, проходившем 6-8 июня 1988 года, к числу святых Русской Православной Церкви был причислен Максим Грек Краткая справка об истории Поместных Соборов Русской Православной Церкви // http://www.blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=7&id=25187 . Такое определение Собора называется канонизацией, то есть общецерковное прославление на основании святости жизни, а также на основании его широкой почитаемости православным народом как «святого, чудотворца, монаха-аскета и учителя иноческого жития» Деяние освященного Поместного Собора Русской Православной Церкви о канонизации святых Троице-Сергиева Лавра, 6-9 июня 1988 года: http://fond.centro.ru/calendar/88.htm .

Несмотря на канонизацию, решения двух Соборов, которыми он был осужден в 1525 и 1531 гг., формально так никогда и не были отменены, то есть два Собора называют Максима Грека еретиком, колдуном и шпионом, а третий, спустя четыре с половиной столетия, причисляет его к лику святых. Дело Максима Грека со всей остротой ставит вопрос о соборности -- подлинной и мнимой. Что касается Максима Грека, народ сразу выразил свое отношение. Как свидетельствует древний сказатель, по смерти Максима пробудилось к нему всеобщее уважение и многие устремились в Лавру к его священным останкам, как к мощам, называя его то пророком, то великим учителем Афонский Патерик: В 2 ч. Т.1. М., 2002. С.197.. В Троице-Сергиевом монастыре на северо-западном столбе Успенского собора в сохранившейся росписи 1684 года Максим Грек изображен рядом с Михеем Радонежским с нимбом и в полный рост. А над гробницей Максима на медной доске вырезано среди прочего: «И что божественно он в книгах написал, / То жизнию своею и делом показал» Афонский Патерик: в 2 ч. - Т.1. М., 2002. С. 200..

В июне - июле 1996 года по благословению патриарха Московского и всея Руси Алексия II на территории Свято-Троицкой Сергиевой Лавры были проведены археологические работы, имеющие целью обрести святые мощи преподобного Максима Грека. Они увенчались успехом и 4 июля 1996 года святые мощи преподобного были с великой честию и славой подняты и положены в Духовской церкви Беляев С.А. Отчет о проведении в июне-июле 1996 года работ в Свято-Троицкой Сергиевой Лавре по обретению святых мощей преподобного Максима Грека. М., 1997. С. 3..

В 2006 году в Русской Православной Церкви отмечались две знаменательные даты: 450-летие со дня кончины Максима Грека и 10-летие обретения его мощей. Этому событию была посвещена международная научно-богословская конференция «Россия-Афон: тысячелетие духовного единства (к 450-летию преставления прп. Максима Грека)», которая проходила в Москве 1 октября. Конференция была призвана внести вклад в осмысление многовековых отношений Афона и Русской Православной Церкви, их многообразных и плодотворных связей, которые не прекращались даже в самые трудные исторические периоды Святейший Патриарх Алексий возглавил открытие международной конференции «Россия-Афон: тысячелетие духовного единства»: http://www.patriarchia.ru/db/text/147605.html .

2011 год - пятнадцатилетие второго обретения мощей преподобного Максима Грека. Для Русской Православной Церкви это юбилейная дата и на начало месяца июля запланированы торжества Благослови венец лета благости Твоея, Господи: церковный календарь. М.: издательство московской патриархии, 2011. С. 27..

В свете этих событий весьма актуальным является изучение жизни и творческого наследия Афонского инока, который в России прожил вторую половину своего жизненного пути.

Хронологические рамки данного исследования определяются датами жизни Максима Грека: с 1470, год рождения, и по 1556 г.

Заслугой дореволюционной историографии явилось разыскание, описание, введение в научный оборот многочисленных источников, рукописей, содержащих сочинения и переводы Максима-Святогорца.

В трудах конца ХVII - середины XIX в., наиболее весомый вклад в изучение вопроса был сделан митрополитом Московским Макарием (Булгаковым), Иконниковым В.С., Голубинским Е.Е., Дунаевым Б.И. и другими.

Макарий (Булгаков) касаясь вопроса о суде над Максимом Греком, преимущественно интересуется обвинениями церковными и религиозно-догматическими и приходит к следующему выводу: «…некоторые его вины… в то время могли казаться даже весьма важными и прямо еретическими» Макарий (Булгаков), митрополит. История Русской Церкви. Т.4. Ч.1. М., 1996. С. 178.. Отмечая талант учёного-переводчика, он с «прискорбием» отмечал, что в вопросе о вотчинных правах монастырей, Афонец подпал под влияние князя-инока Вассиана Патрикеева. Допуская справедливость политических обвинений Максима-Святогорца, митрополит Макарий в этом пункте склоняется к позиции обвинителей.

Из числа довольно обширной литературы, посвященной изучению тех или иных аспектов деятельности святогорца, необходимо упомянуть монументальный труд профессора В.С. Иконникова под названием: «Максим Грек и его время. Историческое исследование» Иконников В.С. Максим Грек и его время. - Т.1.К., 1915.. В этой работе на широком историческом фоне подробно изложены обстоятельства жизни Максима, а так же указаны основные причины появления тех или иных его сочинений и переводных трудов. Значение этого исследования столь велико, что к нему обращались, как правило, все последующие ученые, интересовавшиеся творчеством афонца. Иконников В.С., обстоятельно проанализировав судебные процессы Максима Грека и предъявленные ему обвинения, вопреки сформировавшемуся мнению считает, что отрицательное отношение Афонца ко второму браку Василия III не было причиной его опалы в 1525 г. Исходя из сношений Грека с опальными боярами и послом Турции Скиндером, как одной из причин его осуждения, писал: «Конечно, теперь трудно утверждать насколько верны обвинения его в сношениях с турецким правительством; но что они не были лишь клеветою - в этом едвали можно сомневаться Там же, С.401.«. По мнению историка, Максим, движимый греческим патриотизмом, связывал освобождение родной Греции из-под турецкого ига с войной России против Турции, когда же разочаровался в позиции Василия III, решил действовать иначе - с помощью Скиндера, грека по крови, он хотел сориентировать султана на войну с Россией и таким образом вынудить великого князя Московского участвовать в этой борьбе, которая могла бы принести пользу Греции. Иконников В., не становясь на точку зрения признания виновности Максима в предъявленных ему обвинениях и исходя из тенденциозности обвинителей, все же признаёт обоснованность в той или иной мере его основных пунктов и заключает: «Вся беда в том, что Максиму пришлось стать в разрез против утвердившихся мнений». Там же, С.455-490..

Дунаев Б.И. в своём труде «Максим Грек и греческая идея на Руси в ХVI веке» Дунаев Б.И. Максим Грек и греческая идея на Руси в XVI в.М., 1916., появившемся в 1916 г., остановился на рассмотрении лишь одного пункта обвинения - измене Максима государственным интересам России и, в отличие от В.С. Иконникова, занял иную позицию. Дунаев развил мысль Иконникова о том, что Максим-Святогорец вступил в сношения с Турцией с целью развязать русско-турецкую войну, которая привела бы к освобождению Греции. Согласно концепции Б. Дунаева Максим Грек -представитель партии греческих патриотов, связывавших освобождение родной Греции с войной России против Турции. Они не могли и не хотели допустить осуществления мирного союза России с Турцией в 20-е годы ХVI в., поэтому всеми силами старались спровоцировать войну Турции против России. Того же хотел и турецкий посол в Москве Скиндер, тайный греческий патриот, и Максим, общавшийся с послом, через которого передавал информацию султану с целью возбудить последнего на войну против России. Таким образом, Дунаев Б.И. усматривает причину осуждения Максима Грека в его преданности пресловутой «греческой идее».

Выдающийся церковный историк Голубинский Е.Е. Голубинский Е.Е. история Русской Церкви. Т.2. Ч.1. М., 1997. cвоеобразно подходил к оценке материалов обвинения и высказал новую точку зрения о Судном списке Максима Грека как памятнике официального происхождения. К выдвинутым же Максиму-Святогорцу обвинениям, он относится весьма скептически. Например, обвинения в ереси Голубинский Е. рассматривает как результат тенденциозности следствия и суда, которые воспользовались имевшимися в переводческих трудах Максима погрешностями в русском языке и описками и ухватились за них. Поводом к обвинению Афонца в сношениях с турецким султаном с целью возбуждения его на войну с Москвой, по мнению Голубинского, послужила, вероятнее всего, «какая-нибудь нелепая клевета», явившаяся на руку организаторам суда для обвинения Максима. Истинной причиной осуждения Максима Грека, «в которой было всё дело» и которая послужила преданию его суду и роковому для него исходу суда, явилась, по мнению Голубинского Е., полемика Максима против вотчинных прав монастырей.

В советской историографии заметное оживление в изучении творчества Максима Грека принес Смирнов И.И. Смирнов И.И. К вопросу о суде над Максимом греком // Вопросы истории. 1946. № 2-3., занимавшийся исследованием того же пункта обвинения, что и Дунаев Б.И., то есть усматривал в Максиме агента, выполняющего в Москве задание турецкого правительства. Его измена государственным интересам России, объяснялась, как считает Смирнов И., его связью с реакционно настроенной боярской оппозицией.

Точку зрения Смирнова И.И. разделяет и Греков И.Б. Греков И.Б. Очерки по истории международных отношений Восточной Европы XIV-XVI вв. М.: Издательство восточной литературы, 1963., также считающий Максима агентом, последовательно реализовывавшем программу, «чётко профилированную Константинополем». Греков И. причину осуждения Максима Грека усматривает в его изменнических сношениях с Турцией.

Зимин А.А. Зимин А.А. Россия на пороге нового времени. М., 1972. полагает, что причиной осуждения Максима явилась его «самостоятельная линия поведения» в вопросах как внешней политики (сношения с Турцией), так и внутренней (второй брак Василия III).

Ржига В.Ф. в своём исследовании Ржига В.Ф. Очерки по истории русской публицистики XVI в. Максим Грек как публицист. Т.1. Л., 1934., к сожалению, не занимался анализом судебных процессов Максима и его Судного дела. Однако, он осуществил заслуживающий внимания весьма тонкий филологический анализ нестяжательских сочинений Вассиана Патрикеева и Максима Грека и пришёл, таким образом, к выводу о влиянии князя-инока Вассиана на Максима-Святогорца как в идейном, так и в литературном отношении. Касаясь вопроса о справедливости обвинения Максима в государственной измене, Ржига исследует его в связи с характеристикой взглядов Афонца по вопросам внешней политики России. Допуская, что «устойчивый национальный облик Максима… мог приводить его к столкновению с отдельными чисто-русскими тенденциями как в сфере церковных отношений, так и в области внешней политики» Там же, С.86-95., исследователь подчёркивает наряду с тем, что эти столкновения не исключали глубокой преданности Максима Грека России, которую он доказал всем своим творчеством. Обвинение Максима в изменнических сношениях с Турцией, Ржига В. Считает следствием тенденциозности и клеветой обвинителей, повод к которой, по всей видимости, дало отрицательное отношение Максима-Философа к идее русско-турецкого союза.

В иностранной научной исторической литературе имеется близкий к точке зрения Дунаева Б. взгляд на причины осуждения Максима Грека, высказанный католическим исследователем профессором Денисовым И. Denissoff Elie. Maxime le Grek et l'Occident. Contribution a l'Histoire de la Pensee Religieuse et Philosophique de Michel Trivolis. Paris,Bibliotheque de l'Universite, 1943.. К сожалению, в трактовке. Денисова И, Максим выступает как «грек, латинизированный гуманист», «чуждый климата России». В Москве он был не только одним из партии греческих патриотов, делающих всё необходимое для возникновения войны между Россией и Турцией с целью освобождения родной Греции от турецкой оккупации, но прежде всего, как считает Денисов, подосланным эмиссаром, стремившимся добиться возвращения северной митрополии под власть Константинопольского Патриархата, спровоцировать русско-турецкую войну ради освобождения Константинополя из-под власти турок и объединения христианских народов вокруг Византии. Единомышленников Максим-Святогорец обрёл в лице грекофилов-нестяжателей. Преданность Западу и Византии, мужественное служение «греческой идее», которая неизбежно должна была столкнуться с зарождающимся панславизмом, контакты с консервативной партией нестяжателей - вот причины, по мнению Денисова И., предопределившие печальный исход московского периода жизни Максима.

Точку зрения Голубинского Е.Ё. разделяет советская исследовательница Казакова Н.А. Казакова Н.А. Вопрос о причинах осуждения Максима Грека // Византийский временник. Т. 28-29. М., 1968-1969., досконально изучившая и осветившая в своих историографических трудах вопрос о суде над Максимом Греком. Ей же принадлежит и источниковедческий анализ материалов Соборов 1525, 1531 гг., конкретно - Судного списка. Также она подвергла убедительной критике точку зрения Дунаева Б.И., Смирнова И.И., Грекова И.Б. и родственную им точку зрения католического учёного Денисова И., видевших причину осуждения Максима-Святогорца в измене его государственным интересам России, рассматривавших его как турецкого агента в Москве. Казакова Н. оспорила и точку зрения Зимина А.А.. Основной вывод её - о причинах осуждения Максима Грека - остаётся неизменным: «его выступления против вотчинных прав монастырей и независимости Русской Церкви».

Полный текст Судного списка, найденный Покровским Н.Н.Покровский Н.Н. Сибирская находка: (Новое о Максиме Греке) // Вопросы истории. 1969. № 11. С. 128-138. на Алтае в 1968 г., подтвердил точку зрения о характере суда над Афонцем, защищавшуюся Казаковой Н.А.. С обнаруженным Покровским списком связан по происхождению целый ряд материалов, в частности, Судный список Собора 1549 г., осудившего Исаака Собаку. Покровский Н. провёл тщательный источниковедческий анализ этих памятников, развёрнуто рассмотрев обвинения, выдвинутые против Максима в 1525, 1531 гг.

Синицына Н.В.Синицина Н.В. Максим Грек в России. М., 1977., исследуя рукописные наследия «русского» периода жизни Максима Грека, в основном разделяет выводы Покровского Н.Н.

В современной литературе большинство информации содержится в статьях. Особое место занимаю статьи преподавателей и профессоров Московской Духовной Академии. Среди них можно выделить Цыпина В.Цыпин В. Жизнь и учение преподобного Максима Грека // Журнал Московской Патриархии, 1989. № 4, 5, 6., который придерживается о Максиме Греке мыслей советских авторов. Много статей находится во всемирной сети Интернет. См.: http://maksimthegreek.blogspot.com/ , http://www.vremennik.biz/ , http://www.pravoslavie.ru/sm/31809.htm

Источниками по данной теме являются «Сочинения» Максима ГрекаМаксим Грек. Сочинения. Т.1-3. Казань, 1859-1862., где изложены мысли автора, настроения, отношения к разному роду событиям и явлениям в обществе того времени; и «Судные списки Максима Грека и Исаака Собаки»Судные списки Максима Грека и Исака Собаки. Изд. Н. Н. Покровский, под ред. С. О. Шмидта. М, 1971., который содержит данные о судебных процессах над Максимом.

Цель работы: изучить деятельность Церковных Соборов 1525 и 1531 гг.

На основании изученных источников и литературы в работе ставятся следующие задачи:

- описать время формирования личности Максима Грека;

- рассмотреть деятельность Церковных Соборов 1525 и 1531 гг.;

- осветить причины осуждения ученого-монаха;

- изучить творческое наследие Максима Грека;

- сделать необходимые выводы по данному вопросу.

Глава I. Формирование личности Максима Грека

Максим - это имя в монашестве Михаила Триволиса, потому как вступающие на путь иноческой жизни должны иметь твердое решение «отречься от мира», то есть отказаться от всех земных интересов, развивать в себе силы духовной жизни, во всем исполняя волю своих духовных руководителей, отказаться от своего имущества и даже от старого имени. Открытие гражданского имени знаменитого русского религиозно-общественного деятеля принадлежит бельгийскому исследователю Илье Денисову, профессору католического университета в Лувене, который сделал его в результате кропотливой работы и многолетних поисков, сравнительного анализа почерков, сопоставления различных свидетельств, как изданных ранее, так и обнаруженных им лично в архивах Ватикана, Афона и Франции. А.И. Клибанов в статье «К изучению биографии и литературного наследия Максима Грека» Клибанов А.И. К изучению биографии и литературного наследия Максима Грека // Византийский временник. Т.14. М., 1958. - 148-164 с. говорит, что И. Денисов исходит из устанавливаемого русскими источниками факта, что Максим Грек родился в городе Арта и что имя его отца было Мануил. С этим фактом он сопоставляет следующую запись, находящуюся в одном из манускриптов библиотеки монастыря св. Марка во Флоренции: «Брат Михаил; сын Эммануила из города Арта, что прежде носил то же имя в миру, был пострижен в монахи почтенным братом Матиасом Марчи в Четырнадцатый день июня приблизительно в первом часу ночи в год господень 1502» Цит. по: Иванов А.И. К изучению биографии и литературного наследия Максима Грека / А.И. Иванов // Византийский временник. - Т.XIV. М.: Издательство академии наук СССР, 1958. С. 149.. В двух письмах, написанных из Флоренции к Сципиону Картеромахосу от 21 Максим Грек. Письмо Сципиону Картеромаху от 21 апреля 1504 г. / Максим Грек // Византийский временник. - Т.XIV. М.: Издательство академии наук СССР, 1958. - С. 167. и 24 апреля 1504 г. Максим Грек. Письмо Сципиону Картеромаху от 24 апреля 1504 г. / Максим Грек // Византийский временник. - Т.XIV. М.: Издательство академии наук СССР, 1958. - С. 167-168., Михаил Триволис сообщает, что он «отказался от монашеской жизни», подтверждая тем самым факт своего пребывания в монастыре. Итак, место рождения Максима Грека и имя его отца совпадает с местом рождения и именем отца Михаила Триволиса. Заслуживает всяческого внимания и тот факт, что в русских сочинениях Максима Грека содержится описание монастыря св. Марка и подробное описание монастырского образа жизни доминиканцев Иванов А.И. К изучению биографии и литературного наследия Максима Грека / А.И. Иванов // Византийский временник. - Т.XIV. М.: Издательство академии наук СССР, 1958. С. 149-150.. Таким образом, суммируя данные западных и афонских источников, относящихся к Михаилу-Максиму Триволису, и сопоставляя их с данными о домосковском периоде жизни Максима Грека по русским источникам, И. Денисов устанавливает тождество монаха Максима Грека с Михаилом Триволисом.

Родился Михаил около 1470 г., в Греции, в древнем городе Арте Цыпин В. Жизнь и учение преподобного Максима Грека // Журнал московской патриархии 1989 №4. С. 55., в православной греческой семье знатного рода Триволисов, хорошо известного и приближённого к последней правящей византийской династии Палеологов. А один из предков Максима Грека был даже Константинопольским Патриархом Громов М. Максим Грек. М., 1983. С. 14.. Его отец Мануил и мать Ирина были людьми благочестивыми и весьма образованными. Отец Михаила был важным сановником, он постарался дать сыну прекрасное воспитание и образование. Дядя Михаила Димитрий, бывший «другом Фомы Палеолога, брата последнего императора Константина XI и тестя Ивана III Московского», имел богатую библиотеку, включавшую в себя и философские книги: Платон, Аристотель, Плотин, Плифон и др. Будучи в России, Максим напишет о Платоне: «Платон внешний философ первый, или от боговдохновенных писаний научен, или от света словеснаго, исперва всажденнаго в человечестве, просвещен разумом...» Инока Максима Грека благовернейшему и высшему царю и богохранимому государю великому князю Василию Иоанновичу всеа Русии, иже во иноцех наименший Максим святогорский метание, еже о Господе, смиренне творю// Сочинения преподобнаго Максима Грека изданныя при Казанской духовной академии. - Ч. 2. - Казань: в типографии губернскаго правления, 1860. С. 296..

Около 1480 г. юный Михаил Триволис переезжает на остров Корфу, Венецианской республики, так как дома он учиться более не мог по причине турецко-османской оккупации и жёсткой диктатуры, когда с падением Константинополя (1453 г.) и порабощением всех греческих областей, все училища были уничтожены рукой Магометан Житие преподобного отца нашего Максима Грека. С прибавлением его двух душеполезных слов и канона Святому Духу-Параклиту. Свято Троице-Сергиева Лавра, 1908. С.6.. На о.Корфе молодой Триволис обучается грамматике, диалектике и риторике у Иоанна Мосхоса. Неудачно предпринятая попытка на выборах, отбивает охоту заниматься политикой. А.И. Клибанов упоминает о найденной И. Денисовым копии (начала XVII в.) протокола выборов в Большой Совет острова Корфу, происходивших в 1490-1491 гг., где баллотировался Михаил Триволис Иванов А.И. К изучению биографии и литературного наследия Максима Грека / А.И. Иванов // Византийский временник. - Т.XIV. М.: Издательство академии наук СССР, 1958. С. 149.. В 1492 г. в возрасте 22 лет Иванов А.И. О пребывании Максима Грека в доминиканском монастыре св. Марка во Флоренции / А.И. Иванов // Богословские труды. № 11. М, 1973. С. 113. он оказывается в Италии Громов М. Максим Грек. М., 1983. С. 18.. Здесь он оставался с некоторыми перерывами: в период с 1496 по 1498 г. Михаил Триволис выезжал в университетские города: Болонью, Падую, Феррару, Милан и Венецию, везде выступая в качестве ученика и сотрудника лучших профессоров-эллинистов Иванов А.И. О пребывании Максима Грека в доминиканском монастыре св. Марка во Флоренции / А.И. Иванов // Богословские труды. № 11. М, 1973. С. 113.. Также Известно, что Михаил первые шесть лет своего пребывания в Италии (1492--1498) с небольшими перерывами провел и во Флоренции. Если Италия была в то время центром западноевропейского Ренессанса, то Флоренция являлась центром итальянского Возрождения. Она называлась тогда «Новыми Афинами». Молодые греки-эмигранты стремились сюда как в землю обетованную, где возрождалась прославленная культура древней Эллады Там же.. Пройдёт время и Максим будет вспоминать о своём пребывании в этом чудесном городе: «Флоренцыа град есть прекраснейший и предобрейший сущих в Италии градов, их же сам видех...» Повесть страшная и достопримечательная; здесь же и о совершенном иноческом жительстве // Преподобный Максим Грек. Сочинения. Ч. 3. СПб.: «Аксион эстин», 2007. С. 127-128.. Здесь он проходил курс разных наук в «Платоновской Академии» под руководством выдающихся представителей итальянского Ренессанса конца XV в.: Иоанна Ласкариса, Анджело Полициано, Дмитрия Халкондила, Марсилио Фичино и других Иванов А.И. Максим Грек и Савонарола / А.И. Иванов // Богословские труды. № 12. М.: Издательство Московской Патриархии, 1974. С. 186.. Длительное общение с виднейшими деятелями гуманистической науки и усиленные самостоятельные занятия древними писателями не могли не оказать глубокого влияния на его мировоззрение. Об этом он сам свидетельствует в своих поздних сочинениях Инока максима слово обличительное отчасти латынскаго злословия, в немже и на альманака, иже возвелеречеввавша, потопа всемирнаго бытии, иже некогда поминаемых губительнейша // Сочинения преподобнаго Максима Грека изданныя при Казанской духовной академии. - Ч. 1. - Казань: в типографии губернскаго правления,1859. с. 377..

Одновременно с занятиями в Платоновской Академии Михаил Триволис слушал проповеди и был свидетелем реформаторской деятельности, а возможно, и мученической смерти Иеронима Савонаролы. Судя по многочисленным свидетельствам современников, проповеди Савонаролы производили потрясающее впечатление на слушателей. Они одинаково увлекали: мужчин и женщин, художников и поэтов, философов и простых людей. Слава о флорентийском проповеднике разнеслась далеко за пределы Италии. Вполне понятно, что под влияние Савонаролы мог подпасть и молодой впечатлительный грек Михаил Триволис, который был очевидцем последних пяти лет жизни и деятельности флорентийского проповедника. О том, какое глубокое, и неизгладимое впечатление произвели на молодого Максима Грека проповеди, личность и судьба Савонаролы, мы узнаём из обширного сказания о Савонароле самого Максима, которое читаем в его сочинении «Повесть страшна и достопаметна и о совершенном иноческом жительстве» Повесть страшная и достопримечательная; здесь же и о совершенном иноческом жительстве // Преподобный Максим Грек. Сочинения. - Ч.3 - СПб.: «Аксион эстин», 2007. С. 116-134.. Здесь Максим прямо заявляет, что он готов Савонаролу и его двух товарищей по мученической кончине причислить «с радостию древним защитителем благочестию, аще не быша латыня верою». Так говорил Максим Грек много лет спустя после флорентийской трагедии. Можно представить, каким ореолом окружен был Савонарола в глазах юноши Михаила, когда последний слушал проповеди и наблюдал за деятельностью флорентийского монаха. Нет сомнения, что под влиянием именно Савонаролы в Михаиле Триволисе произошел тот внутренний перелом, о котором он вспоминал впоследствии в Москве в своих писаниях, выступая уже под именем Максима Грека. Так, в «Послании о католических доминиканском и францисканском монашеских орденах» он заявлял: «40 лет безмала прошли ужь, отнели отрекохся гнилых басней и учений моих праро-дителех эллинех, послушав глаголющаго тайно учителя» Иванов А.И. О пребывании Максима Грека в доминиканском монастыре св. Марка во Флоренции / А.И. Иванов // Богословские труды. № 11. М, 1973. С. 114.. Из страстного поклонника языческой древности, из гуманиста с тенденциями паганизма Михаил превращается в ревностного сторонника христианских идеалов, которые выдвигал перед своими слушателями Савонарола. Под воздействием пламенных обличений и реформаторской деятельности флорентийского проповедника Михаил Триволис проникается тем религиозным энтузиазмом или, по выражению самого Савонаролы, той «ревностью по Бозе», которой одержим был флорентийский монах и которая заражала всех его окружающих. Эта «ревность» не была проявлением исступленного фанатизма монаха-отшельника, а являлась источником той внутренней силы, которая толкала Савонаролу на борьбу с вопиющими злоупотреблениями в Католической Церкви, с нравственными пороками современного ему общества, с произволом и беззаконием светских князей, с лихоимством и хищениями богатых, на защиту бедных и угнетенных Эрлихман В. Савонарола / В.Эрлихман // Биография. №5, май, 2007. С. 155-159.. «Его стараниями во Флоренции была введена полная демократия, все решения должны были приниматься в собрании горожан» Флоренция при Савонароле // Архив Маркса и Энгельса под ред. М.Б. Митина. - Т. VII. - Ленинград: государственное издательство политической литературы, 1940. С. 79. Намечаемая им программа преобразований преследовала следующие основные задачи: «реформу христианской Церкви снизу доверху, восстановление первоначального равенства между людьми, патриархальный строй» Там же..

Вспоминая о преобразовательной деятельности Савонаролы, Максим Грек писал впоследствии: «Сей премногий разум богодохновенных Писаний... ревностию Божиею разжегся, совет советовав добр и богоугоден сиречь учительным словом, еже от Божественных Писаний, пособити граду оному и истребити от него в конец нечестия сия» Инока Максима Грека повесть самовидца бывша мучению некоего новоявленна мученика в гречестей земли // Сочинения преподобнаго Максима Грека изданныя при Казанской духовной академии. - Ч. 3. - Казань: в типографии губернскаго правления, 1862. С. 195.. Внушенную Савонаролой ревность к борьбе со всевозможными пороками и беззакониями Максим Грек сохранил на всю жизнь. Не случайно А.И Иванов в статье «Максим Грек и Савонарола» Иванов А.И. Максим Грек и Савонарола / А.И. Иванов // Богословские труды. № 12. М.: Издательство Московской Патриархии, 1974. рассматривает вопрос об идеологическом влиянии флорентийского проповедника на Максима Грека, видя сходство в их характере и самой судьбе, в их взглядах и особенно в направлении деятельности. Ведь оба они отличались строгим образом жизни, смелостью в обличении современных им общественных пороков, беспощадной критикой ненормальностей и злоупотреблений в религиозно-нравственной и общественно-политической жизни, искренностью и прямотой в словах и действиях и за все это оба подверглись тяжким гонениям: Максим Грек в течение двадцати шести лет содержался в тюремном заточении, под надзором приставленных к нему шпионов, а Савонарола после клеветнических судебных обвинений, заточения и пыток был живым сожжен на костре с двумя своими единомышленниками.

В жизни Максима Грека имеется и еще одно чрезвычайно важное событие, которое до самого последнего времени оставалось абсолютной тайной. Имеется в виду его пребывание в течение почти двух лет (1502--1504) в католическом доминиканском монастыре св. Марка во Флоренции в качестве монаха. Об этом событии нет ни малейшего упоминания ни в одном из многочисленных «Житий» и «Сказаний» о Максиме Греке, составленных русскими книжниками в XVI--XVIII веках. Такой подробный анализ дается у С. Белокурова Белокуров С.А. О библиотеке Московских государей в XVI ст. Москва, 1898. Прилож., С. III--XXXVIII, XLIII--LXXXII., который насчитывает их до семидесяти пяти. Не говорят ни слова о нем и современники Максима, близко знавшие его в Италии, на Афоне и в России Иванов А.И. Максим Грек и Савонарола / А.И. Иванов // Богословские труды. № 12. М.: Издательство Московской Патриархии, 1974. С. 112.. Наконец, сам Максим Грек в своих сочинениях не высказал ни одного намека на свою монашескую жизнь у доминиканцев, в то время как о других событиях из времени своего пребывания в Италии он вспоминает весьма часто, посвящая им не только отдельные страницы, но и целые произведения Там же.. Только в одном письме молодого Максима Грека от 21 апреля 1504 г., когда он известен был под мирским именем Михаила Триволиса, к его итальянскому другу Сципиону Картеромаху имеется такая фраза: «Поэтому-то я и не пишу тебе сейчас ничего больше, помимо того, что я отказался от монашеской жизни из-за многих болезней, одолевающих меня, а не по какой другой причине» Максим Грек. Письмо Сципиону Картеромаху от 21 апреля 1504 г. / Максим Грек // Византийский временник. - Т.XIV. М.: Издательство академии наук СССР, 1958. С. 167..

А.И. Иванов считает, что под влиянием бесстрашной мученической кончины Савонаролы Михаил Триволис намеревался тогда же вступить в монастырь св. Марка, чтобы в качестве проповедника продолжить высокий подвиг своего учителя. Но этому помешала наступившая реакция, сопровождавшаяся свирепыми репрессиями против последователей и почитателей флорентийского реформатора Иванов А.И. О пребывании Максима Грека в доминиканском монастыре св. Марка во Флоренции / А.И. Иванов // Богословские труды. № 11. М, 1973. С. 115.. При таких обстоятельствах Михаил Триволис признал за лучшее удалиться в Мирандолу на службу к князю Пико делла Мирандола Цыпин В. Жизнь и учение преподобного Максима Грека / В. Цыпин // Журнал московской патриархии 1989 №5. С. 65., который принадлежал к числу образованных и талантливых людей своего времени и был вместе с тем горячим почитателем Савонаролы и одним из первых его биографов. Из «Письма Николаю Тарсскому от 29 марта 1498 г.» Максим Грек. Письмо Николаю Тарсскому от 29 марта 1498 г. / Максим Грек // Византийский временник. - Т.XIV. М.: Издательство академии наук СССР, 1958. - С. 164-165. можно увидеть, что Михаил обещал Мирандоле свою верную службу «раз и навсегда». Ранее он выполнял какое-то его поручение, вместе с наградой получил приглашение остаться и был «достаточно окружен любовью и почетом», как он писал в письме Николаю Тарскому, канонику в Верчелли. Здесь жизнь проходила в обучении детей и взрослых греческому языку, занятием переводами, переписыванием трудов греческих Отцов Церкви и античных классиков. О его настроениях можно судить по другому письму другу, Иоанну Григоропулу: «Я боролся с собой изо дня в день, друг мой, чтобы обратиться к тебе, но ты предупредил меня, написав мне первый. Как обрадовало меня твое письмо, врученное мне, нужно ли говорить? Мне казалось, что я беседую с самим тобою и шучу, взяв тебя за руку, как мы имели обыкновение. Ты хорошо поступил, доставив мне немалую радость, и в дальнейшем, я надеюсь, будешь поступать так же» Максим Грек. Письмо Иоанну Григоропулу от 29 марта 1498 г. / Максим Грек // Византийский временник. - Т.XIV. М.: Издательство академии наук СССР, 1958. С. 165..

Чуждый «духу времени», инспирирующего теплохладное отношение к религии, Михаил снова возвращается во Флоренцию и поступает в 1502 г. в католический доминиканский монастырь св. Марка. К этому времени в монастыре устанавливается более спокойная обстановка, и православный грек Михаил 14 июня того же года принимает пострижение в монашество Громов М. Максим Грек. М., 1983. С. 25..

Следуя примеру своего учителя Иеронима Савонаролы, Михаил сохранил в монашестве свое мирское имя. Об этом говорит А.И. Иванов в своей статье «О пребывании Максима Грека в доминиканском монастыре св. Марка во Флоренции» Иванов А.И. О пребывании Максима Грека в доминиканском монастыре св. Марка во Флоренции / А.И. Иванов // Богословские труды. № 11. М, 1973. С. 112-119., когда описывая труд Ильи Денисова «Максим Грек и Запад» приводит найденную в древней «Хронике» монастыря св. Марка следующую запись: «Брат Михаил, сын Эммануила, из города Арты под тем же именем, которым он назывался прежде в миру, принял пострижение в монашество от достопочтенного брата Матфея Марчи в четырнадцатый день июня около первого часа ночи в год Господень 1502».

Нужно сказать, что помимо религиозной настроенности, вызванной влиянием Савонаролы, была еще одна причина, побудившая Михаила Триволиса вступить в монастырь св. Марка. Со времени приорства Савонаролы монастырь приобрел славу не только как центр церковно-монастырского обновления, но и как величайшая сокровищница книжных богатств. Здесь были объединены три ценнейших книжных собрания: 1) подаренная монастырю библиотека Козимо Медичи, 2) переданная в монастырь публичная библиотека Николо Никола и 3) приобретенная Савонаролой богатейшая личная библиотека Лоренцо Медичи. Во главе монастырской библиотеки стоял знакомый Михаилу переводчик греческих отцов. Все это могло явиться немалой притягательной силой для любознательного грека. Иванов А.И. О пребывании Максима Грека в доминиканском монастыре св. Марка во Флоренции / А.И. Иванов // Богословские труды. № 11. М, 1973. С. 116.

Не сохранилось никаких сведений о том, как проводил время и чем занимался монах Михаил в доминиканском монастыре. Надо полагать, что он познакомился здесь с теми богословско-философскими трудами, которые лежали в основе учения Савонаролы, и прежде всего с «Суммой богословия» Фомы Аквината Громов М. Максим Грек. М.: «Мысль», 1983. С. 25-26.. Возможно также, он продолжал изучать греческих отцов Церкви, творения которых переводил и подготовлял для издания по поручению Пико делла Мирандола.

В апреле 1504 г. Михаил Триволис оставил монастырь св. Марка. Трудно установить с несомненностью причину, которая заставила Михаила Триволиса покинуть доминиканский монастырь. Сам он в своем письме от 21 апреля 1504 г. к Сципиону Картеромаху ссылается на «многие болезни, одолевающие его», но это едва ли верно, так как в том же письме он, противореча себе, заявляет: «благодарение Богу, я здоров» Максим Грек. Письмо Сципиону Картеромаху от 21 апреля 1504 г. / Максим Грек // Византийский временник. - Т.XIV. М.: Издательство академии наук СССР, 1958. С. 167..

Можно предположить, что удаление его из монастыря было вызвано, главным образом, той крайне враждебной к памяти Савонаролы атмосферой, которая удерживалась здесь со времени казни героического приора. 10 марта 1503 г. генерал Ордена доминиканцев направил в монастырь распоряжение, запрещающее говорить о Савонароле и даже произносить его имя Иванов А.И. О пребывании Максима Грека в доминиканском монастыре св. Марка во Флоренции / А.И. Иванов // Богословские труды. № 11. М, 1973. С. 116..

Вполне понятно, что при такой обстановке ревностный ученик флорентийского проповедника не мог продолжать дела своего учителя, то есть выступать с обличениями тех пороков в церковной и общественной жизни, против которых боролся Савонарола. И всё же Максим с любовью вспомнит о своей жизни в этом монастыре и скажет о нем: «Таково у них совершенно братолюбие есть и благопокорство и настоятелем своим: несть у них ничто же свое, но вся обща, нестяжание же любят, аки велие благо духовное, соблюдает бо их в тишине и всякой правде и непоколебании помыслов и вне всякого сребролюбия в лихоимания» Максим Грек. Сочинения. Ч. 3. Казань, 1862. С.186..

В первое время по выходе из доминиканского монастыря Михаил пытался посвятить себя научным эллинистическим занятиям. С этой целью его взоры обращаются к знаменитому венецианскому книгоиздателю Альду Мануцию -- другу и покровителю ученых эллинистов, с которым Михаил Триволис был раньше знаком и в окружении которого находились близкие друзья Михаила. Одному из них -- Сципиону Картеромаху -- он отправляет два письма Максим Грек. Письмо Сципиону Картеромаху от 21 апреля 1504 г. / Максим Грек // Византийский временник. - Т.XIV. М.: Издательство академии наук СССР, 1958. - С. 167; Максим Грек. Письмо Сципиону Картеромаху от 24 апреля 1504 г. / Максим Грек // Византийский временник. - Т.XIV. М.: Издательство академии наук СССР, 1958. - С. 167-168., в которых рассказывает о своем тяжелом положении и просит заняться его делами, «отрекомендовать честному Альду» и «вытащить» к ним в Венецию.

По неизвестным нам причинам Михаилу Триволису не удалось устроиться сотрудником при книгоиздательстве.

В следующем, 1505 г. Иванов А.И. О пребывании Максима Грека в доминиканском монастыре св. Марка во Флоренции / А.И. Иванов // Богословские труды. № 11. М, 1973. С. 117; Громов М. Максим Грек. М.: «Мысль», 1983. С. 26; Цыпин В. Жизнь и учение преподобного Максима Грека // Журнал московской патриархии, 1989 - №5. С. 66. Михаил Триволис удаляется на Афон и там, в греческом Ватопедском монастыре, принимает монашество с именем Максима. Таким образом, ученик Ренессанса, носивший некоторое время клобук доминиканского монаха, теперь надевает одежду православного монаха, в которой остается до конца жизни. В дореволюционной литературе можно найти другую датировку приезда Михаила на Афон: Горский А. уверен, что в 1507 год Горский А. Максим Грек Святогорец // Прибавления к творениям святых отцов в русском переводе, 1859. - № 18. С. 167., такую же дату можно найти и в «Житии» Житие преподобного отца нашего Максима Грека. Свято-Троицкая Сергиева Лавра: собственная типография, 1909. С. 10., изданном в Свято-Троице-Сергиевой Лавре, и в «Житии» Харалампий, иеромонах. Житие преподобного отца нашего Максима Грека. - СПб., 1909. С. 8., составленном иеромонахом Харлампием.

Известно, что для православного Востока Благовещенский Ватопедский монастырь был «рассадником высоких церковных должностей» Иконников B.C. Собрание исторических трудов. Максим Грек и его время. Историческое исследование. - Т.1. - Киев, 1915. С. 103., из него вышли многие крупные иерархи православия. В одном из посланий к Ивану Грозному Максим, вспоминает о своем десятилетнем пребывании в Ватопеде, принесшем ему душевное и телесное успокоение, «иде же лета 10 потрудихся телесне и душевне о уповании» Инока Максима Грека послание к царю Иоанну Васильевичу всеа Русии // Сочинения преподобнаго Максима Грека изданныя при Казанской духовной академии. - Ч. 2. - Казань: в типографии губернскаго правления, 1860. С. 377.. В «Житии преподобнаго Максима Грека» описана возможная причина выбора именно Ватопедского монастыря: «это объясняется тем обстоятельством, что вышеупомянутый Иоанн Ласкарис, у которого он учился еще в Париже и который впоследствии жил в Венеции в качестве посла Людовика XII, бывал на Афоне, куда отправлялся из Флоренции за рукописями и вывез оттуда до 200 древних книг. От него Максим неоднократно слышал, что в библиотеках Афонских монастырей хранится еще множество этих драгоценных сокровищ, и что, кроме книг, в монастырях этих есть много великих старцев - философов, служащих зерцалом духовной мудрости и сияющих, как созерцательною, так и повижническою жизнью. В то время действительно на Афоне, в двадцати обителях, сосредоточились все богатейшие греческие библиотеки, но приимущественно Ватопедская обитель владела более драгоценными сокровищами духовной литературы, которыя ей оставили после своей смерти два иночествовавшие в ней Императора: Андроник Палеолог и Кантакузен» Житие преподобного отца нашего Максима Грека. Свято-Троицкая Сергиева Лавра: собственная типография, 1909. С. 9-10.. В отличие А.В. Горский в выборе Ватопедского монастыря видит только одну причину: «почувствовав жажду к просвещению и познакомившись с средствами к удовлетворению этой священной жажды, искал и сам такой обители, которая бы представляла удобства не для одних подвигов иноческих, но и для дальнейшаго усовершенствования умственнаго» Горский А. Максим Грек Святогорец // Прибавления к творениям святых отцов в русском переводе, 1859. - № 18. С. 166.. Эта мысль и у Макария (Булгакова) Макарий (Булгаков), митрополит. История Русской Церкви. - Кн.4. - Ч.1. М.: издательство спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1996. С. 91..

Ватопедский монастырь был одним из многолюднейших на Афоне: число братии доходило до трехсот человек Горский А. Максим Грек Святогорец // Прибавления к творениям святых отцов в русском переводе, 1859. - № 18. С. 168.. О внутренней жизни и о порядках находим у самого Максима: «образ жизни иноческой в святой горе разделяется на три чина: на общежительный, особный или лаврский, и скитский». Далее оставляется описание «скитского чина» и разъясняется в чем сходство и различие «общежительного» и «лаврского»: «в киновиях, или общежительных монастырях, и труды, и имущество, и пища - все общее у всех. В лавре, то есть в монастыре св. Афанасия, и в Благовещенском Ватопедском монастыре, труды внутри и вне монастыря общие у всех, по разсуждению и по достоинству; и милостыня, какая собирается, поступает в казну монастырскую и расходуется на потребы обители, с должною бережливостию: но общей трапезы нет, а выдается каждому на день по два хлеба, в среду же и пяток по одному. От общих работ монастырских освобождается только тот, кто дает вклад в монастырь: чего в киновиях не допускается. В киновиях и лаврах общий обычай: игумен ничего не делает без совета с избранными братиями, число которых простирается до 15 или до 20; и навсякой службе монастырской сам вместе с братиею трудится» Инока Максима Грека святогорца ко старцу Васиану о святой горе жительства // Сочинения преподобнаго Максима Грека изданныя при Казанской духовной академии. - Ч. 3. - Казань: в типографии губернскаго правления, 1862. С. 197-198..

Как протекали в «Ватопеде у Благовещения» годы десятилетнего пребывания пережившего мирские страсти, возмужавшего Михаила Триволиса, нам, наверное, никогда не будет известно, ибо сам образ той жизни не поощрял какую-либо фиксацию своей личности, своего имени, своих идей - самоотречение должно было быть полным. Потому зачастую безыменны многие творения средневековья. Однако у М. Громова можно найти заметку, греческий исследователь Н. Икономидис опубликовал в «Archives de 1'Athos» (Париж, 1978) документ, который советский специалист по греческой палеографии Б. Л. Фонкич квалифицирует как «первый известный афонский автограф Максима Грека». Речь идет о копии 1512 -- 1513 гг., снятой Максимом с ветхого акта 1047 г. на владение землей по просьбе монахов Кастамонитского монастыря, споривших с монахами соседнего Зографского монастыря. Этот факт свидетельствует о высоком авторитете ватопедского инока, «который был известен на Афоне как книгописец, филолог, издатель текстов и писатель и который мог прочитать и бережно скопировать древний и к тому же плохо сохранившийся оригинал» Громов М.Н. Максим Грек. М.: «Мысль», 1983. С. 29-30..

Огромное духовное влияние на инока Максима в эти годы оказали труды святых Иоанна Дамаскина и Максима Исповедника. И это не случайно, потому как в византийских школах богословская система И. Дамаскина была основным руководством. В.С. Иконников в «Историческом исследовании» делает анализ взглядов Максима Грека с «основными положениями» и философией «Диалектики» И. Дамаскина и находит точные совпадения Иконников В.С. Максим Грек и его время. Киев, 1915. С. 145.. В честь же Максима Исповедника, видного византийского мыслителя и богослова VII в., Михаил принимает монашеское имя. Интересно, что в центре внимания Максима Исповедника стояла проблема человека и признание «ничтожным пред философией: и славу, и богатство, и честь, и все, что касается пустого честолюбия». В славянском Прологе о нем писали: «...философ до коньца житием и словом пресветел. Сам Грек считает, что Исповедник «премудрейше и благочестиве учит», а князь Курбский, преклоняясь перед своим учителем, назовет его «новым исповедником» Громов М.Н. Максим Грек. М.: «Мысль», 1983. С. 30.. Таким образом, не случайно В.С. Икоников предполагает, что именно здесь, в Ватопедском монастыре, под влиянием трудов отцов Церкви у Максима сложился тот религиозный взгляд на мир, науку и философию, который будет последовательно и неуклонно проводиться в сочинениях после прибытия в Россию Иконников В.С. Максим Грек и его время. Киев, 1915. С. 144..

Ради монастырского послушания иноку Максиму порой приходилось разлучаться с обителью. Его посылали по городам и селениям собирать милостыню для братии. Это было связано с тем, что монастырь под турецкой властью не мог содержаться только собственными средствами, тогда как при Палеологах вносились значительные пожертвования с императорского двора Горский А. Максим Грек Святогорец // Прибавления к творениям святых отцов в русском переводе, 1859. - № 18. С. 169.. Так Максим побывал не только в греческих, но и в славянских монастырях, расположенных на Святой Горе. В.С. Иконников говорит, что в XIV и XV в. «славянский элемент» на Афоне, при существовании русского (Пантелеймонова) и сербских и болгарских монастырей, даже приобрел перевес Иконников В.С. Максим Грек и его время. Киев, 1915. С. 147.. Отсюда становится понятным знакомство с русским языком: «Максиму же повеле Псалтырь Толковую превести, юже седмь великих учителей в различныя времена истолковаше…Нужда же ему бысть молити государя, чтоб в помощь дал римских толмачей Димитрия и Власия, понеже Максим не у совершенно словенскаго языка клонения словес грамматическою хитростию знаяше» Сказании о Максиме философе, иже бысть инок святыя горы // Белокуров С.А. О библиотеке Московских государей в XVI ст. М., 1898. С. XXXV..

Таким образом, к концу своего пребывания на Афоне Максим Грек прожил уже более половины своей жизни - сорок с лишним лет, однако этот период был лишь преддверием самого важного этапа его существования как личности и мыслителя. Он вырос на земле древней Эллады, впитав ее высокие культурные традиции; он многое увидел на Западе, причем не на задворках Европы, а в самом центре ренессансной жизни; он общался с великими мужами своего времени. Он десять лет совершенствовал свой дух не в захудалом монастыре бывшей Византийской империи, а в ее духовном центре, продолжившем свое существование после падения «Второго Рима». Михаил полностью сформировался в прошедшие годы, но еще не раскрыл всех своих дарований, не выразил себя в творчестве, в запечатленном слове, которое переживает века.

преподобный максим грек инок

Глава II. Общественная и политическая деятельность в России

После падения Византии в 1453 г. русские церковные и светские власти сохранили тесные связи с многими монастырями Святой Горы. Как отмечает Белокуров С.А.: «желание получить поболее милостыни от благочестиваго народа русскаго заставляло последних предпринимать путешествия в нее…Более частыя сношения Москвы происходили с святой Афонской горой, откуда к нам прибыл и преподобный Максим Грек» Белокуров С.А. О библиотеке Московских государей в XVI ст. М.: Типография Г. Лисенера и А. Гешеля, 1898. С. 194.. В летописи есть запись, что в августе 1496 (7004) г. в Москве находились «игумен и три старци из Святыя горы, из монастыря святаго Пантелейлеймона, милостыня ради. И князь велики их пожаловал, милостынею издоволил, а на иные монастыри Святой горы милостыню с ними же послал и отпустил их с тем же послом вместе; понеже бо из старины тот монастырь святаго Пантелеймона в Святой горе строение бяше первых великих князей Рускых» ПСРЛ. - Т.8. С. 233.. С этого монастыря приходили и в ноябре 1507 (7015) г.: «милостыня ради, диакон Пахомие да монах Яков; и князь великий Василий Иоанович учредив их милостынею доволно и отпусти их с Москвы месяца маиа 9» Там же, С. 247.. В конце 1514 года в Москву прибыли «лавры святаго Афанасия старец Мелентей да из Ватопеда монастыря старец Нифонт духовник с грамотами» Белокуров С.А. О библиотеке Московских государей в XVI ст. М.: Типография Г. Лисенера и А. Гешеля, 1898. С. 194-195.. В марте 1515 г. вместе с этими старцами был отправлен Василий Коробов, Василий Копыла и Иван Варавин: «вместе послал князь велики в Царьгород, к Турскаму Салим шаху, своего человека ближняго Василиа Ондреева сына Коробова; а в святую гору Афонскую князь великый послал с милостынею Василиа Копыла Спячего да Ивана Варавина» ПСРЛ. - Т.8. С. 259.. Кроме грамоты, в которой говорилось о пересылке «милостыни» и просьбе о молитвах, была отправлена грамота к вселенскому патриарху Феолипту и афонскому проту Симеону Житие преподобного отца нашего Максима Грека. Свято-Троицкая Сергиева Лавра: собственная типография, 1909. С. 13. с просьбой прислать из Ватопедского монастыря старца Савву для перевода некоторых книг: «Пришлите к нам вместе с нашими людьми из Ватопедского монастыря старца Савву, книжного переводчика, на время и тем послужите нам; а мы, как даст Бог, пожаловав его, опять к вам отпустим» Цит. по: Макарий (Булгаков). История Русской Церкви. - Кн. 4. - Ч. 1. М., 1996. С. 89.. Вероятно, на этого старца указал иеромонах Нифонт Горский А. Максим Грек Святогорец // Прибавления к творениям святых отцов в русском переводе, 1859. - № 18. С. 171.. Коробов В.А. вернулся в Москву уже в 1516 году, выполнив свою политическую миссию в Константинополе Белокуров С.А. О библиотеке Московских государей в XVI ст. М.: Типография Г. Лисенера и А. Гешеля, 1898. С. 195.. Посольство же Копылы и Варавина на Афоне было не совсем удачно: они вернулись через три года, в 1518 г. Причиной стал отказ старца Саввы ехать в Москву. Об этом писал игумен Ватопедского монастыря Анфим в своей грамоте митрополиту Варлааму, где сообщил и о приезде В. Копыля и о полученной милостыне: «такожде възвести нам о святем и духовном отце господине Саве, аще въсхощет потрудитися до Русии, неких ради вещей нужныя тоя земли; старец же быв многолетен, ногами немощен, не възможе исполнити повеления благовернейшаго великаго князя и твоего великого святительства, о нем же и прощениа просит» Цит. по: Белокуров С.А. О библиотеке Московских государей в XVI ст. М.: Типография Г. Лисенера и А. Гешеля, 1898. С. 197-198.. Подобное письмо игумен отправил и Василию III: «въпроси и честнейшаго духовника и священноинока Савву по наказанию царствиа твоего и по приказу всесвященнейшаго митрополита господина Варлаама; не могущу ж убо духовнику священноиноку господину Саве старостию и болезни ножныя приити к царствию твоему», «преподобнейший же отец наш прот, яко да не останется прошение великаго князя безделно и безконечно, изобрал вместо старца Саввы, честнейшаго брата нашего Максима, еже из нашия священныя обители Ватопеди, аки искусна божественному писанию и пригожа на сказание всяких книг, и церковных и глаголемых елиньскых, понеже от младыя юности в сих възрасте и сим наказася добродетельнее и не яко иный некий, многыми почитанми токмо. Посылает же того нашим произволением и хотением, но убо языка не весть русскаго, разве греческаго и латынскаго; надеем же ся яко и русскому языку борзо навыкнет, его же да примете; с ним и честнейшаго священноинока господина неофита духовника, и третьяго брата Лаврентия имянем. Мы же убо, им не взмогохом и еже имехом, честнейше челом бием благовернейшему великому князю и величеству святителства твоего. Дай же господь Бог, яко да и мы узрим воздаяние, которое желаем видети оттолева, еже есть, яко да отошлете паки к нам здравых братию нкшу, ими же надеемся улучити благодарение от великаго князя, твоим съдетелстом и поспешением, еже имут и усты принести братия наша великому ти святителству, ему же паки множае челом бьем» Цит. по: Белокуров С.А. О библиотеке Московских государей в XVI ст. М.: Типография Г. Лисенера и А. Гешеля, 1898. С. 198.. Таким образом, из этих писем видно, что приглашенный Савва - «многолетний старец» с больными ногами, что по причине своего недуга он не в силах исполнить воли государя и святителя. Поэтому прот и ватопедские старцы, чтобы выполнить просьбу, выбрали Максима. Сообщая о всех этих обстоятельствах Василию Ивановичу и митрополиту, ватопедские старцы добавили, что Максим знает только греческий и латинский языки, и что они надеются, что в скором времени он изучит и русский.

Путешествие Максима выдалось очень медленным. По словам Горского А. Горский А. Максим Грек Святогорец // Прибавления к творениям святых отцов в русском переводе, 1859. - № 18. С. 172. по пути была длительная остановка в Крыму, где «посланные от великого князя имели свои дела»; Макарий (Булгаков) отмечает, что Максим «прожил несколько времени в Перекопе» Макарий (Булгаков). История Русской Церкви. - Кн. 4. - Ч. 1. М., 1996. С. 90.. Наконец в марте 1518 г. прибыли в Москву: «марта 4, в четверток на третией неделе поста, прииде из Царягорода на Москву Василей Копыл да Иван Варавин; да с ними вместе прииде к великому князю Василью Ивановичю всеа Руси из Царяграда, от вселенскаго патриарха Феолипта, митрополит Григорей Грек от града Жихна Цареградскиа области; да с ним вместе приидоша старцы от святыя горы Афонскиа к великому князю государю и к первосвятителю Варлааму митрополиту всея Русии бити челом великому государю о нищите поможениа, милостыни ради: от Благовещениа пречистыа Богородица из Ватопеди монастыря три старцы. Максим Грек да Неофит священноинок Грек да Лаврентий Болгарин, а от святаго великомученика Пантелеймона из Руского монастыря Сава преименитый игумен; а наперед тех старцов за год пришел от Четыредесяти Мученик от Ксиропотама монастыря Исаиа священноинок Сербин; да с митрополитом пришел патриарший диакон Дионисей Грек. Князь же велики Василей Иванович всея руси приат митрополита Григориа и старцов святыа горы Афоня» ПСРЛ. - Т.8. С. 263..

Василий III принял гостей с великой честью и назначил им для жилья кремлевский Чудов монастырь, выдавал им пищу от своего стола и часто, как и митрополит Варлаам, беседовал с ними: «велел им пребыти в монастыри святаго Архистратига Михаила честнаго и славнаго его Чюдеси, пита их и доволя всякими доволями потребами от своеа царскиа трапезы, такожде и первосвятитель Варлаам митрополит всеа Руси ко Григорию митрополиту града Жихна и к старцем святыа горы великую любовь и честь показуаше, и к себе призыва и с ними часто беседоваше о божественных словесех духовных» ПСРЛ. - Т.8. С. 263..

В «Сказании о Максиме философе» говорится о том, как Василий Иванович приглашает Максима, вводит в свою царское книгохранилище и показывает бесчисленное множество греческих книг: «Сей же инок в многоразмышленном удивлении был о толиком множестве безчисленного трудолюбного собрания и с клятвою изрек пред благочестивым государем, что даже и у греков не сподобился видеть такое множество книг: никогда, православный государь, даже в среде греческого любомудрия, я не видел такого рачительства о Божественных сокровищах. Великому государю приятно было слушать эти речи, и он передал книги Максиму, чтоб он рассмотрел и разобрал их, выбрав из них еще не переведенные на русский, сиречь словенский язык. И очень скоро он представил великому самодержцу список с названиями тех книг, которые не переведены на словенский, а великий князь приказал хранить их отдельно от остальных и не смешивать с ними» Сказание о Максиме философе, иже бысть инок святыя горы // Белокуров С.А. О библиотеке Московских государей в XVI ст. М.: Типография Г. Лисенера и А. Гешеля, 1898. - С. XXXIII.. В «летописной книге» Свято-Троицкого монастыря читаем: «Егда же узре у великаго князя в царской книгохранителнице греческаго языка книг много и удивися и поведа великому князю, яко ни в Греческой земли толико множество книг не сподобихся видети…» Из летописныя книги Троице-Сергиева монастыря о Максиме греке // Белокуров С.А. О библиотеке Московских государей в XVI ст. М.: Типография Г. Лисенера и А. Гешеля, 1898. - С. VIII..

«Осмотревши всю библиотеку, Максим спросил Великаго Князя, какую бы он желал первую книгу перевесть на Славянский язык? Великий Князь посоветовался с Митрополитом и боярами, и с общаго совета было решено заняться переводом толковой псалтыри, так как эта книга наиболее других обращалась в руках: с нея начинали знакомиться с грамотою; к ней всего чаще обращались в церковном богослужении; она служила и для домашняго благочестиваго употребления» Харалампий, иеромонах. Житие преподобного отца нашего Максима Грека. - СПб., 1909. С. 12-13.. О вызове переводчика для Толковой псалтыри по «постороннему совету» свидетельствует и сам Максим, когда уже после перевода писал великому князю: «и ныне Господь воистину воздвиг твою державу к переложению толкований псалмов…Царство твое…., разумом просвещенное и душею божественныя ревности исполненное, сообщает немедленно совет преосвященнейшему о Господе отцу своему, господину Варлааму, митрополиту всея Руси, и, молитву от него и благословение приняв, скорейше письменами не праздными, но исполненными изобильно человеколюбия, подобно плодоносным колосьям, посылает к проту и инокам во святой горе пребывающим, призывая от честной обители Ватопеда Савву» Инока Максима Грека благовернейшему и высшему царю и богохранимому государю великому князю Василию Иоанновичу всеа Русии, иже во иноцех наименший Максим святогорский метание, еже о Господе, смиренно творю // Сочинения преподобнаго Максима Грека изданныя при Казанской духовной академии. - Ч. 2. - Казань: в типографии губернскаго правления, 1860. - С. 299.. Иконников считает, что главной причиной вызова переводчика была «порча» книг жидовствующими: «порча книг жидовствующими должна была обратить особенное внимание на нее в то время когда «все о вере пытали», а между тем Псалтырь составляла основу знания и житейской мудрости» Иконников В.С. Максим Грек и его время. - Киев, 1915. С. 158.. Известно, что к тому времени в России уже были в славянском переводе два толкования на псалтырь: одно приписывалось святому Афанасию Александрийскому, и другое - блаженному Феодориту Кирскому Горский А. Максим Грек Святогорец // Прибавления к творениям святых отцов в русском переводе, 1859. - № 18. С. 175.. Новая же толковая псалтырь соединяла в себе толкования многих древних святых отцов и учителей Церкви, и соответствовали современным запросам при новых условиях в борьбе против ересей Макарий (Булгаков). История Русской Церкви. - Кн. 4. - Ч. 1. М., 1996. С. 90.. Поскольку Максим поначалу плохо понимал церковно-славянский язык, ему в помощники дали русских «книжных людей»: известного Дмитрия Герасимова, бывшего в подручных у архиепископа Геннадия при «собирании» полной русской Библии, и Власия Игнатьева - людей, хорошо знакомых с латинским языком, которым, понятно, владел и Максим Грек. Были также прикомандированы к нему и писцы: монах Сергиева монастыря Силуан (Селиван) и «зело славный» каллиграф Михаил Медоварцев Горский А. Максим Грек Святогорец // Прибавления к творениям святых отцов в русском переводе, 1859. - № 18. С. 175; Синицына Н.В. Максим Грек в России. Москва, 1977. С. 62.. Впоследствии Силуан стал самостоятельно переводить с греческого и считал Максима Грека своим учителем. Святогорец со своей стороны свидетельствовал о высоком качестве переводов своего ученика. С помощью учителя Силуан перевел беседы святителя Иоанна Златоуста на Евангелие от Матфея Синицына Н.В. Максим Грек в России. Москва, 1977. С. 62, 65.. Максим, начав работу, переводил толкования с греческого на латинский, а его помощники уже с латинского на славяно-русский, то есть тогдашний церковно-славянский литературный язык. При таком положении дела, разумеется, контроль перевода со стороны главного переводчика (т.е. самого Максима Грека) был проблематичен. А. Горский дает высокую оценку осуществленному святогорцем переводу и указывает на то, что в ряде случаев переведенный им текст выгодно отличается от общепринятого славянского текста, особенно в отношении грамматических форм. Конечно, то, как Святогорец «обращался» со священными текстами, вызвало определенное недоумение и недовольство даже среди его сотрудников. Указывали на то, что Максим слишком смело менял местами текст святой книги, хотя на самом деле это были всего лишь исправления грамматических и стилистических ошибок или же удаление явных несообразностей, вкравшихся в славянский текст после ряда копий без сверки с подлинником. Максим смотрел на свое дело с точки зрения филологической и научно-критической, а его окружающие - с буквалистической, то есть попросту не понимали оснований его исправлений Горский А. Максим Грек Святогорец // Прибавления к творениям святых отцов в русском переводе, 1859. - № 18. С. 176-183.. Завершив в 1519 г. перевод Толковой Псалтири, на что ушло год и пять месяцев, афонский учёный инок в послании к Василию III, послужившем введением к Псалтири, благодарит великого князя и просит достойного вознаграждения своим помощникам, а себе - разрешения возвратиться на Святую гору: «избавь нас от печали долгой разлуки, возврати безбедно честному монастырю Ватопедскому, давно уже нас ждущему…Дай нам совершить обеты иноческия там, где мы их произнесли, пред Христом и страшными Его Ангелами, в день пострижения. Отпусти нас скорее в мире, чтобы нам возвестить и там находящимся православным о твоих царских доблестях, да ведаю бедствующие христиане тех стран, что есть еще на свете царь, не только владеющий многими народами, но и цветущий правдою и православием, подобно Константину и Феодосия Великим» Инока Максима Грека благовернейшему и высшему царю и богохранимому государю великому князю Василию Иоанновичу всеа Русии, иже во иноцех наименший Максим святогорский метание, еже о Господе, смиренно творю // Сочинения преподобнаго Максима Грека изданныя при Казанской духовной академии. - Ч. 2. - Казань: в типографии губернскаго правления, 1860. - С. 316-318.. Дунаев Б.И. замечает, что в этом и многих других посланиях Максим Грек систематически проводит идею освобождения Греции от власти турок «рукою» московского князя, пытаясь воздействовать на религиозные чувства Дунаев Б.И. Преподобный Максим Грек и греческая идея на Руси в XVI веке. М., 1916. С. 11.. Василий III передал полученный от Максима перевод на рассмотрение митрополиту Варлааму. Как повествует «Сказание о Максиме»: «не по мнозе времяни преосвященный митрополит приходит в царевы полаты со всем своим освященным собором, и единому от клирик носящу ону новопреложеную Псалтирь; и сию соборне похваляют и источник благочестия нарицают» Сказание о Максиме философе, иже бысть инок святыя горы // Белокуров С.А. О библиотеке Московских государей в XVI ст. М.: Типография Г. Лисенера и А. Гешеля, 1898. - С. XXXV-XXXVI..

Государь щедро вознаградил переводчика, пожаловал иконами, и деньгами, и платьем его спутников Неофита и Лаврентия и отправил с ними богатую милостыню Великому Патриарху ПСРЛ. - Т.8. С. 269.. Самого же Максима великий князь не согласился отпустить на Святой Афон. «Митрополит и государь, естественно, могли желать и ожидать от Максима еще таких же полезных трудов. И действительно, ему было поручено теперь весьма важное дело - исправление богослужебных книг, которое он начал с Триоди при помощи прежних своих сотрудников - Димитрия и Власия» Макарий (Булгаков). История Русской Церкви. - Кн. 4. - Ч. 1. М., 1996. С. 93.. Отметим, что вопрос исправления священных и церковных книг - не только литературный, но и общегосударственный, если иметь в виду практическое его значение в борьбе с ересями.

Помимо этого, святогорец осуществил перевод Толкового Апостола, а также «Толкования Иоанна Златоуста на книгу Деяний Апостольских». В рукописи, содержащей толкование Златоуста, датируемой А.И. Ивановым 1520 годом, после толкований на Деяния помещено повествование о мученичестве святого апостола Павла, а также толкования на семь соборных апостольских посланий и на четырнадцать посланий апостола Павла Иванов А.И. Литературное наследие Максима Грека. - Л., 1969. С. 44-47.. Кроме того, святогорец перевел ряд статей из греческого Номоканона патриарха Фотия для Кормчей Вассиана Патрикеева Синицына Н. В. Максим Грек в России. М., 1977. С. 127., а также статьи из сборника «Жития святых» Симеона Метафраста Иванов А.И. Литературное наследие Максима Грека. - Л., 1969. С. 52?56..

Исследователи творчества Максима предполагают, что святогорец «является, если и не автором перевода» антилатинских сочинений святителя Фотия, патриарха Константинопольского, «то по крайней мере редактором прежнего текста» Буланин Д.М. Переводы и послания Максима Грека. - Л., 1984. С. 94., который, по утверждению Е. Е. Голубинского, существовал на славянском языке на Руси с древнейших времен Голубинский Е.Е. История Русской Церкви. - Т. 1. - Ч. 1 - М., 1911. С. 279..

К своей переводческой деятельности Максим Грек подходил с большой ответственностью и рассудительностью. Он переводил только то, что считал полезным для русских читателей. Известен случай, когда афонец решительно отказался переводить «Церковную историю» блаженного Феодорита, потому что довольно подробное изложение различных еретических лжеучений, содержащееся в этой книге, с его точки зрения, могло принести некоторый вред читателю, не имеющему глубоких богословских познаний и тонкого критического чутья: «рекл бое си тогда ко мне: достигоша тебе, окаянне, греси твои о немже отреклся превести ми священную книгу блаженнаго Феодорита. О преслушании же сем отвещаю истинною твоему преподобству, яко ни за едино ино преслушах тя тогда, разве сего ради, сиречь, да яко таков превод будет претыкание и соблазн неким православным от посланий Ариевых и Македониевых и иных неких ересей началник» Инока Максима Грека послание о смирении к бывшему митрополиту Даниилу, уже извержену // Сочинения преподобнаго Максима Грека изданныя при Казанской духовной академии. - Ч. 2. - Казань: в типографии губернскаго правления, 1860 С. 372-373..

Итак, главным содержанием деятельности Максима Грека в 1518--1525 гг. были переводы и их объем весьма значителен. Одновременно он выступил и как писатель-публицист, автор посланий великому князю Василию III, видному дипломату и публицисту Федору Карпову, ученому богослову и медику Николаю Булеву (Немчину) и другим лицам. Необходимо заметить, что Максим Грек привлекает к себе и внимание современников широтою знаний, интеллектом и духовностью. Вокруг него собираются любители знания. Они обсуждают вместе не только богословские темы, но и злобу дня. Среди них оказываются: инок Вассиан (князь Патрикеев), «сильным при дворе, но противником всего духовенства и в особенности Иосифова волоколамского монастыря» Макарий (Булгаков). История Русской Церкви. - Кн. 4. - Ч. 1. М., 1996. С. 93., Иван Берсень, Иван Токмаков, Василий Тучков, Иван Сабуров, Федор Карпов, Петр Шуйский, Андрей. Холмский и другие влиятельные при дворе вельможи Цыпин В. Жизнь и учение преподобного Максима Грека // Журнал московской патриархии 1989 №5. С. 67.. Чудовская келия Афонца становится притягательным местом для мыслящих русских людей, превращается в своего рода литературный философский клуб. Это во многом предопределило его дальнейшую судьбу.

По «Посланиям» можно представить взгляды Максима Грека на многие явления и предметы того времени. Так, святогорец был убежденным сторонником византийского учения о симфонии Церкви и государства, сформулированного в VI веке императором Юстинианом Громов М.Н. Максим Грек. М.: «Мысль», 1983. С. 129.. Согласно этому учению, священство и царство - два богоустановленных института, призванных содействовать спасению человека. Святогорец пишет, что среди бесчисленных благ, изливаемых Богом на род человеческий, «два превелиа и божественнейша суть священство и царство, по великому во царех Иустиниану, сице глаголющему: «Превелиа в человецех суть дарованиа Божия от Вышняго человеколюбиа дана священство и царство: священство убо божественным служаще, царство же человеческих вещей начальствующе и промышляюще, и от единаго и того же Начала обоя исходяща, человеческую украшают жизнь»» Инока Максима Грека благовернейшему и высшему царю и богохранимому государю великому князю Василию Иоанновичу всеа Русии, иже во иноцех наименший Максим святогорский метание, еже о Господе, смиренне творю // Сочинения преподобнаго Максима Грека изданныя при Казанской духовной академии. - Ч. 2. - Казань: в типографии губернскаго правления, 1860. - С. 297.. Афонец приводит целый ряд примеров «богоизбраннаго супружества» духовных и светских властей из ветхозаветной и новозаветной истории. Первоначально взаимоотношения московского великого князя и митрополита тоже представлялись афонцу воплощением византийской идеи симфонии властей Там же.. Максим писал, что «вседивная и преславная держава» Российская благословлена Богом за единомыслие и благочестие главы государства и предстоятеля Церкви Там же, С. 298-299.. Жизнь внесла некоторые коррективы в первоначальные представления афонца, однако сам принцип симфонии как реально достижимого в земных условиях идеала в глазах святогорца не утратил характера священного и общеобязательного закона.

Максим Грек в «Главах поучительных» говорит, что поставленные на высокое служение, государи и иерархи должны управлять народом по заповедям Бога, помня о том, что в последний день «Владыка Небесный» воздаст каждому по делам его: «сию добродетель потщися стяжати, о благовернейший царю, да и ты со дерзновением глаголеши: аз же правдою явлюся лицу твоему, насыщуся, внегда явитъмися слава твоя; и, о своей помощи и избавления лютых моляся Владыце всех, непостыдно да глаголеши: сотворих суд и правду, не предаждь мене обидящим мя» Инока Максима главы поучительны начальствующим правоверно // Сочинения преподобнаго Максима Грека изданныя при Казанской духовной академии. - Ч. 2. - Казань: в типографии губернскаго правления, 1860. - С. 160-161.. Обладающие властью над людьми должны в своей деятельности следовать идеалам справедливости и милосердия, быть нелицеприятными и неподкупными.

В идеале иерархи - молитвенники за паству, миротворцы, защитники слабых и угнетаемых, милосердные помощники бедных, ходатаи народа пред правителями, обязанные безбоязненно противостать сильным мира сего в случае нарушения ими законов Божиих: «священство и царство два величайша блага от вышняя божественныя благости дарована суть человеком: ово бо, молитвами преподобными и чистых рук воздеянием, умоляющи всегда Владыку всех о наших согрешениих, милосерда и удобь примиряема с нами сотворяет его; ов же советы премудрейшими и всяческими устроении и смотрении владычески купно и отечески промышляющи о подручных, исправляет всегда царския скипетры на лучшее» Там же, С. 162.. Своей деятельностью по укреплению веры и благочестия святители обеспечивают стабильность и процветание государства, поэтому Максим скорбит о государстве Российском, лишившемся, с его точки зрения, дерзновенных пастырей, способных отстаивать правду пред сильными мира сего Инока Максима Грека слово, пространнее излагающее, с жалостию, нестроения и безчиния царей и властей последняго жития // Сочинения преподобнаго Максима Грека изданныя при Казанской духовной академии. - Ч. 2. - Казань: в типографии губернскаго правления, 1860. - С. 319-337.

Основываясь на тезисе о божественном происхождении царской власти, святогорец допускает определенное вмешательство светских властей в дела Церкви. Однако, это вмешательство должно ограничиваться рамками канонических и догматических вероопределений и быть направлено на пользу Церкви. Правители, к примеру, обязаны способствовать иерархам в сохранении древнего благочестия и в защите веры, вплоть до физического уничтожения лиц, признанных Церковью еретиками, ибо деятельность лжеучителей является причиной брожения умов и возникновения смут в государстве Инока Максима Грека слово обличительное на еллинскую прелесть // Сочинения преподобнаго Максима Грека изданныя при Казанской духовной академии. - Ч. 1. - Казань: в типо-литографии Императорскаго Университета, 1894. - С. 54.. В обязанность государственной власти, по мнению Максима, входит контроль за состоянием хозяйственной деятельности Церкви: имеется в виду декларируемая афонцем необходимость пресечения незаконного использования церковных средств в личных целях, которое допускалось некоторыми носителями духовного сана: «…во всякой прохладе и довольством живущее и пространно питающееся и племенники и сродники обильно обогащающа, а нищии Христовы гладом и наготою и страданием погибающее презираеми суть от них. … Таковую же нищих обиду, еюже обидими бывают, кто ин доволен исправити, разве Бога; и царствующим благоверно на земли нужно и зело прилично благочестивым царем сицевыя священническия недостатки, да не реку прегрешения, исправляти, по ревности древних православных царех» Инока Максима главы поучительны начальствующим правоверно // Сочинения преподобнаго Максима Грека изданныя при Казанской духовной академии. - Ч. 2. - Казань: в типографии губернскаго правления, 1860. - С. 175..

Следует отметить, что святогорец уделяет особое внимание экономической составляющей взаимоотношений между государством и Церковью, а также между монастырем и крестьянами. Однако, сразу нужно сказать, что для афонца проблема взаимоотношений между церковными институтами и различными социальными слоями населения, а также между теми или иными государственными структурами и Церковью представляется скорее проблемой нравственной, чем экономической или финансовой. Благодаря тому, что Максим достаточно много писал на тему монастырского землевладения и связанных с ним проблем, настаивая на воплощении в жизни иноческих обетов о нестяжании, в историографии сложился устойчивый стереотип, согласно которому Максим Грек - один из выдающихся представителей «нестяжателей» и непримиримый противник защищавшегося «иосифлянами» права Церкви на собственность, в том числе недвижимую См., например: Доброклонский А. П. Руководство по Истории Русской Церкви. М., 1999. С. 248..

Не останавливаясь подробно на рассмотрении некоторой исторической и духовно-нравственной некорректности разделения русского общества конца XV - XVI веков на «нестяжателей» во главе с Нилом Сорским и «стяжателей» во главе с Иосифом Волоцким, скажем лишь о том, что преподобный Иосиф не менее, чем преподобный Нил или его сторонники, заботился об исполнении монашествующей братией иноческих обетов, в том числе обета нестяжания, хотя его представления о монашеской нищете и о способах ее достижения отличалось от представления по этому поводу Нила Сорского Синицына Н. В. Максим Грек в России. М., 1977. С. 125..

Вопреки утвердившемуся мнению, сочинения Максима Грека не дают бесспорных оснований утверждать, что афонец был противником монастырских землевладений. Как пишет Н. В. Синицына, с наибольшей глубиной и обстоятельностью исследовавшая этот вопрос, позиция Максима Грека касательно монастырских земельных владений, а также взаимоотношений монастырей и зависимых крестьян «оказывается шире, чем точка зрения какой-то одной социальной группы или политической группировки, проповедуемый им идеал сам он мыслит как всеобщую этическую норму и всеобщий социальный принцип» Там же, С. 214..

В своих сочинениях святогорец не подвергает сомнению право Церкви в целом и монастырей в частности на обладание землей и селами, а выступает против безжалостного угнетения крестьян, против закабаления и физических наказаний крестьян за неуплату долгов. Распространенную в то время практику предоставления займов крестьянам под проценты Там же, С. 207. он называет «жидовским сребролюбием» Инока Максима Грека стязание о известном иноческом жительстве. Лица же стязующихся: Филоктимон да актимон, сиречь любостяжательный да нестяжательный // Сочинения преподобнаго Максима Грека изданныя при Казанской духовной академии. - Ч. 2. - Казань: в типографии губернскаго правления, 1860. С. 107. и «лихоимством» Там же, С. 106-107.. Не сами по себе земельные владения и богатства, а неправильное к ним отношение отвергает святогорец Там же, С. 92?96, 109, 111. Представление об объеме «потребного» - вот что отличает Максима Грека от Нила Сорского. Для Нила идеал устроения монашеской жизни - скиты, где каждый монах содержит себя сам, занимаясь в келье рукоделием и на вырученные средства приобретая самые необходимые для поддержания жизни вещи и продукты питания, а также оплачивая допускаемый в крайних случаях наемный труд; или, в случае крайней немощи, принимая пожертвования, в самых скромных размерах, со стороны добровольных благодетелей. Убранство скитского храма, богослужебные сосуды и облачения, по учению Сорского старца, должны быть дешевыми и простыми, лишенными всяческих украшений. Вполне понятно, что содержание таких скитов не требовало от подвижников крупных финансовых вложений, что, в сочетании с благословляемой Нилом заменой материальной благотворительности монастырей милостыней духовной, приводило к тому, что объем «потребных» для монахов средств был минимальным; при таком положении дел им незачем было владеть землями и селами Синицына Н. В. Максим Грек в России. М., 1977. С. 114?115, 119?124..

В своих воззрениях на идеал монашеского жительства Максим Грек во многом отличался от Нила Сорского, хотя имел ряд убеждений, которые объединяли его с идейным вождем заволжских старцев. Начнем с того, что Грек был сторонником украшения храмов Инока Максима Грека сложение вкратце о бывшем пожаре тверском, в том же и похвала о обновлении церковнаго украшения, бывшаго боголюбивым епископом тверским Акакием // Сочинения преподобнаго Максима Грека изданныя при Казанской духовной академии. - Ч. 2. - Казань: в типографии губернскаго правления, 1860. C. 293-294.; в этом вопросе он был единомышленником Иосифа Волоцкого. Содержание богатых храмов требовало больших материальных затрат. В системе мировоззрения Максима это не вызывало затруднений, поскольку его идеал монашеского жительства - большой общежительный монастырь, для содержания которого считается целесообразным принимать пожертвования от благодетелей. Другая статья монастырских доходов, по Максиму Греку, - использование наемного крестьянского труда Инока Максима Грека стязание о известном иноческом жительстве. Лица же стязующихся: Филоктимон да актимон, сиречь любостяжательный да нестяжательный // Сочинения преподобнаго Максима Грека изданныя при Казанской духовной академии. - Ч. 2. - Казань: в типографии губернскаго правления, 1860. С. 99-100.. Третий, пожалуй, лучший, с его точки зрения, источник дохода - собственный труд монастырской братии Инока Максима Грека слово душеполезно зело внимающим ему. Беседует ум к души своей. В нем же и на лихоимство // Сочинения преподобнаго Максима Грека изданныя при Казанской духовной академии. - Ч. 2. - Казань: в типографии губернскаго правления, 1860. С. 29, 32, 34, требующий, разумеется, наличия у монастыря определенной собственности. Основное отличие концепции Максима Грека от концепции Нила Сорского заключается в том, что Грек возлагает на монастыри выполнение социальной функции, заключающейся в оказании помощи бедным Инока Максима главы поучительны начальствующим правоверно // Сочинения преподобнаго Максима Грека изданныя при Казанской духовной академии. - Ч. 2. - Казань: в типографии губернскаго правления, 1860. С. 174-175.. Это значительно расширяло объем необходимой для монастыря собственности по сравнению с тем объемом, который был необходим монахам, живущим по уставу Нила Сорского. Максим Грек отвергает не монастырскую собственность как таковую, а любостяжание и многостяжание, лихоимство и ростовщичество Инока Максима Грека стязание о известном иноческом жительстве. Лица же стязующихся: Филоктимон да актимон, сиречь любостяжательный да нестяжательный // Сочинения преподобнаго Максима Грека изданныя при Казанской духовной академии. - Ч. 2. - Казань: в типографии губернскаго правления, 1860. С. 89?92, 95, 99, 109.. Афонец критикует монастырские власти за то, что иногда они «уподобляются» мирским чиновникам Там же, С. 105.. Вместо того, чтобы оказывать помощь нищим, погибающим от голода и холода, они растрачивают церковные средства на роскошные пиры и «обильно обогащают родственников и единоплеменников» Инока Максима главы поучительны начальствующим правоверно // Сочинения преподобнаго Максима Грека изданныя при Казанской духовной академии. - Ч. 2. - Казань: в типографии губернскаго правления, 1860. С. 175.. Святогорец отмечает, что чрезмерное увлечение хозяйственной деятельностью недопустимо для монаха, ибо она отвлекает его, вовлекая в недопустимые для инока ссоры и распри. По его убеждению, монастырские средства принадлежат нищим и должны быть направлены на облегчение их участи. Богоугодное дело - давать взаймы нищим, но при этом недопустимо брать с них процнты. Напротив, в случае неспособности крестьянина отдать долг сполна, монастырские власти, как учит афонец, должны проявить снисхождение к ближнему и не требовать возвращения долга Инока Максима Грека стязание о известном иноческом жительстве. Лица же стязующихся: Филоктимон да актимон, сиречь любостяжательный да нестяжательный // Сочинения преподобнаго Максима Грека изданныя при Казанской духовной академии. - Ч. 2. - Казань: в типографии губернскаго правления, 1860. С. 99-100.. Крайне недопустимо насильственное лишение крестьянина его собственности и превращение его в бесправного раба, полностью зависящего от монастыря Там же, С. 105.. В случае нарушения указанных принципов государь чрез своих подчиненных должен вмешаться и исправить положение дел в этой сфере Инока Максима главы поучительны начальствующим правоверно // Сочинения преподобнаго Максима Грека изданныя при Казанской духовной академии. - Ч. 2. - Казань: в типографии губернскаго правления, 1860. С. 175..

Изложенная позиция Максима, казалось бы, соответствует имеющему многовековую историю стремлению светских властей к секуляризации церковной собственности. Однако, это совсем не так. Провозглашенный афонцем принцип недопустимости насильственного присвоения чужой собственности распространяется не только на отношения между монастырями и крестьянами, но в равной мере на взаимоотношения между государством и Церковью Там же, С. 166.. Любое насильственное перераспределение собственности недопустимо - вот что постулирует Максим Там же, С. 158, 172, 173, 178-179, 180.. Эта позиция не позволяет считать его идеологом секуляризации. Допускаемое афонцем вмешательство светской власти в финансово-экономическую деятельность монастыря как церковного института имеет целью устранить злоупотребления в этой сфере и направить средства монастырей на удовлетворение нужд нищих. Секуляризация, напротив, лишает Церковь возможности совершать благотворительную деятельность, ибо отнимает у нее все необходимые для этого средства.

Для правильного понимания учения афонца о необходимости государственного контроля за финансово-экономической деятельностью Церкви следует обратить внимание на то, что он имеет в виду православного монарха, носителя власти, полученной от Бога. Сам такой правитель является членом Церкви, носителем определенных даров Бога, полученных им при помазании на царство. Такой монарх ответственен за состояние дел в Церкви Инока Максима Грека слово, пространнее излагающее, с жалостию, нестроения и безчиния царей и властей последняго жития // Сочинения преподобнаго Максима Грека изданныя при Казанской духовной академии. - Ч. 2. - Казань: в типографии губернскаго правления, 1860. С. 336.. У святогорца мы встречаем концепцию, ведущую не к обмирщению Церкви, а, напротив, к одухотворению государства, попытку подчинения носителей светской власти канонам и нравственному учению. Именно в этом смысл симфонии властей, как понимает ее Максим Грек. Не случайно он уделяет особое внимание духовно-нравственному облику государя Инока Максима главы поучительны начальствующим правоверно // Сочинения преподобнаго Максима Грека изданныя при Казанской духовной академии. - Ч. 2. - Казань: в типографии губернскаго правления, 1860. С. 157-184.. В его концепции это имеет чрезвычайно важное значение: ведь человек, в обязанность которого входит контроль за определенной сферой церковной деятельности, должен быть свободен от определенных страстей, наличие которых у государя сделает его вмешательство в церковные дела гибельным как для Церкви, так, в конечном счете, и для государства. По этой причине, святогорец дает ряд наставлений Василию III, а затем Ивану IV Инока Максима Грека благовернейшему и высшему царю и богохранимому государю великому князю Василию Иоанновичу всеа Русии, иже во иноцех наименший Максим святогорский метание, еже о Господе, смиренне творю // Сочинения преподобнаго Максима Грека изданныя при Казанской духовной академии. - Ч. 2. - Казань: в типографии губернскаго правления, 1860. С. 296-304; Инока Максима Грека послание к благоверному царю и великому князю Иоанну Васильевичу всея Русии // Сочинения преподобнаго Максима Грека изданныя при Казанской духовной академии. - Ч. 2. - Казань: в типографии губернскаго правления, 1860. С. 346-357.. Для Максима Грека нет ничего удивительного в том, что обычный монах учит первое лицо в государстве, ибо, по глубокому убеждению афонца, не только царь может в определенных случаях вмешиваться в церковные дела, но и представители духовного сословия и монашеского чина должны оказывать определенное влияние на представителей светской власти, в том числе на царя, ибо на них лежит ответственность за духовно?нравственное состояние всего народа. Для представителей духовного чина определенное вмешательство в дела государя тем проще, что само по себе царское служение получает нисходящее свыше освящение через их посредство. По учению афонца, монарх, попирающий церковные догматы и каноны и поступающий вопреки интересам Церкви, фактически нисходит с высоты своего служения как помазанника Божиего и уподобляется безбожным римским императорам - гонителям Церкви. Между тем, за грех царя страдает целый народ, равно как и за добродетели царя Господь благословляет все его царство Инока Максима главы поучительны начальствующим правоверно // Сочинения преподобнаго Максима Грека изданныя при Казанской духовной академии. - Ч. 2. - Казань: в типографии губернскаго правления, 1860. С. 164-165; Инока Максима Грека слово, пространнее излагающее, с жалостию, нестроения и безчиния царей и властей последняго жития // Сочинения преподобнаго Максима Грека изданныя при Казанской духовной академии. - Ч. 2. - Казань: в типографии губернскаго правления, 1860. С. 322.. Следовательно, духовно-нравственное возрождение души государя является одним из условий благополучия в государстве и наилучшим примером для всех его подданных. В доказательство этой мысли афонец приводит слова древнего философа: «Получив в управление царство, будь достоин его, ибо царь есть одушевленный, живой образ Божий» Инока Максима Грека послание к благоверному царю и великому князю Иоанну Васильевичу всея Русии // Сочинения преподобнаго Максима Грека изданныя при Казанской духовной академии. - Ч. 2. - Казань: в типографии губернскаго правления, 1860. С. 350..

Заключение

Максим Грек был ярким выразителем своего времени. Он продолжил духовные традиции нестяжателей Церкви, боролся с ересями и заботился ревностно о чистоте Православия. Его труды вошли в неоскудевающую духовную сокровищницу Русской истории. Значение переводческой, богословской, философской, педагогической и просветительской деятельности, его колосальное духовное влияние на русское общество велико.

Историк В.С. Иконников во «Вступлении» к своему труду «Максим Грек и его время» Иконников В.С. Собрание исторических трудов. Т.1. Максим Грек и его время. Историческое исследование. Киев, 1915. пишет о Максиме: «Вырванный случайно из близкой ему обстановки, он был брошен в иную среду, которую мог бы пройти мимо...»

Может быть и так. Но если бы это случилось, то имела бы скромная просьба великаго князя Московского Василия III прислать «на время» с Афона книжного переводчика, своим результатом богатую и яркую страницу в истории русской культуры?

Профессор Е. Голубинский, имея ввиду драматизм судьбы великого подвижника в России, поясняет, что если бы «совершив перевод, Максим тотчас же возвратился назад, как предполагалось, то он не имел бы ровно никакого значения в истории нашей Церкви» Голубинский Е.Е. История Русской Церкви. Т.2.Ч.1. М., 1997. С. 665..

И в заключение этот же историк пишет: «Для науки русской церковной истории Максим весьма важен тем, что в своих обличительных писаниях он дал ей такое яркое изображение нравственной физиономии современного ему русского общества, какого мы напрасно искали бы у писателей природно-русских» Там же, С. 666..

Список источников и литературы

1. Акты исторические, собранные и изданные Археографической экспедицией Т.1. 1334-1598. СПб, 1841. № 121, 122, 161: http://www.bibliophika.ru/index.php?id=3023

2. Выпись из святогорьские грамоты, что прислана к великому князю Василию Ивановичю о сочтении втораго брака и о разлучении перваго брака, чадородиа ради // Труды отдела древнерусской литературы: историческое повествование Древней Руси. - Т. 30. Л.: «Наука», 1976. С. 140-147.

3. Из летописныя книги Троице-Сергиева монастыря о Максиме греке // Белокуров С.А. О библиотеке Московских государей в XVI ст. М.: Типография Г. Лисенера и А. Гешеля, 1898. - С. VII-IX.

4. Инока Максима главы поучительны начальствующим правоверно // Сочинения преподобнаго Максима Грека изданныя при Казанской духовной академии. - Ч. 2. - Казань: в типографии губернскаго правления, 1860. - С. 157-184.

5. Инока Максима Грека благовернейшему и высшему царю и богохранимому государю великому князю Василию Иоанновичу всеа Русии, иже во иноцех наименший Максим святогорский метание, еже о Господе, смиренне творю // Сочинения преподобнаго Максима Грека изданныя при Казанской духовной академии. - Ч. 2. - Казань: в типографии губернскаго правления, 1860. - С. 296-319.

6. Инока Максима Грека послание к благоверному царю и великому князю Иоанну Васильевичу всея Русии // Сочинения преподобнаго Максима Грека изданныя при Казанской духовной академии. - Ч. 2. - Казань: в типографии губернскаго правления, 1860. - С. 346-357.

7. Инока Максима Грека послание к царю Иоанну Васильевичу всеа Русии // Сочинения преподобнаго Максима Грека изданныя при Казанской духовной академии. - Ч. 2. - Казань: в типографии губернскаго правления, 1860. - С. 376-379.

8. Инока Максима Грека послание о смирении к бывшему митрополиту Даниилу, уже извержену // Сочинения преподобнаго Максима Грека изданныя при Казанской духовной академии. - Ч. 2. - Казань: в типографии губернскаго правления, 1860. - С. 367-379.

9. Инока Максима Грека святогорца ко старцу Васиану о святой горе жительства // Сочинения преподобнаго Максима Грека изданныя при Казанской духовной академии. - Ч. 3. - Казань: в типографии губернскаго правления, 1862. С. 197-198.

10. Инока Максима Грека слово, пространнее излагающее, с жалостию, нестроения и безчиния царей и властей последняго жития // Сочинения преподобнаго Максима Грека изданныя при Казанской духовной академии. - Ч. 2. - Казань: в типографии губернскаго правления, 1860. - С. 319-337.

11. Инока Максима Грека стязание о известном иноческом жительстве. Лица же стязующихся: Филоктимон да актимон, сиречь любостяжательный да нестяжательный // Сочинения преподобнаго Максима Грека изданныя при Казанской духовной академии. - Ч. 2. - Казань: в типографии губернскаго правления, 1860. - С. 89-118.

12. Максим Грек. Письмо Иоанну Григоропулу от 26 …… 1499 г. / Максим Грек // Византийский временник. - Т.XIV. М.: Издательство академии наук СССР, 1958. - С. 165-166.

13. Максим Грек. Письмо Иоанну Григоропулу от 29 марта 1498 г. / Максим Грек // Византийский временник. - Т.XIV. М.: Издательство академии наук СССР, 1958. - С. 165.

14. Максим Грек. Письмо Иоанну Григоропулу от марта 1500 г. / Максим Грек // Византийский временник. - Т.XIV. М.: Издательство академии наук СССР, 1958. - С. 166-167.

15. Максим Грек. Письмо Николаю Тарсскому от 29 марта 1498 г. / Максим Грек // Византийский временник. - Т.XIV. М.: Издательство академии наук СССР, 1958. - С. 164-165.

16. Максим Грек. Письмо Сципиону Картеромаху от 21 апреля 1504 г. / Максим Грек // Византийский временник. - Т.XIV. М.: Издательство академии наук СССР, 1958. - С. 167.

17. Максим Грек. Письмо Сципиону Картеромаху от 24 апреля 1504 г. / Максим Грек // Византийский временник. - Т.XIV. М.: Издательство академии наук СССР, 1958. - С. 167-168.

18. Повесть страшная и достопримечательная; здесь же и о совершенном иноческом жительстве // Преподобный Максим Грек. Сочинения. - Ч.3 - СПб.: «Аксион эстин», 2007. С. 116-134.

19. Полное собрание Русских летописей изданное по высочайшему повелению археографическою комиссиею: продолжение летописи по воскресенскому списку. - Т. 8. - СПб.: в типографии Эдуарда Праца, 1859. - 302 с.

20. Разрядная книга 1475-1598 гг. Т.I. М., 1966. - 614 с.

21. Савонарола и семейство Борджио // Архив Маркса и Энгельса под ред. М.Б. Митина. - Т. VII. - Ленинград: государственное издательство политической литературы, 1940. - С. 80.

22. Сказание о кончине и погребении преподобного Максима Грека // Беляев С.А. Отчет о проведении в июне-июле 1996 года работ в Свято-Троицкой Сергиевой Лавре по обретению святых мощей преподобного Максима Грека / С.А. Беляев. - М., 1997. - С. 6-7.

23. Сказание о Максиме философе, иже бысть инок святыя горы // Белокуров С.А. О библиотеке Московских государей в XVI ст. М.: Типография Г. Лисенера и А. Гешеля, 1898. - С. XXIX - XXXVIII.

24. Сочинение Максима Грека о Платоне // Византийский временник. - Т.XIV. М.: Издательство академии наук СССР, 1958. - С. 172-174.

25. Сочинения преподобнаго Максима Грека в русском переводе: догматико-полемическия его сочинения. - Ч. 2.Свято-Троицкая Сергиева Лавра: собственная типография, 1910. - 332, II.

26. Сочинения преподобнаго Максима Грека в русском переводе: нравоучительныя сочинения. - Ч. 1. Свято-Троицкая Сергиева Лавра: собственная типография, 1910. - 287, III.

27. Буланин Д.М. Источники античных реминисценций в сочинениях Максима Грека / Д.М. Буланин // Труды отдела древнерусской литературы: историческое повествование Древней Руси. - Т. 33. Л.: «Наука», 1979. С. 67-79.

28. Буланин Д.М. Об одном из источников сочинений Максима Грека / Д.М. Буланин // Труды отдела древнерусской литературы: историческое повествование Древней Руси. - Т. 33. Л.: «Наука», 1979. С. 432-433.

29. Виллари П. Джироламо Савонарола и его время. Перевод с итальянского. Т.1. СПб., 1913. - 389 с.с.

30. Житие преподобного Максима Грека // Канонизация святых. Поместный Собор Русской Православной Церкви, посвященный Юбилею 1000-летия Крещения Руси. Свято-Троице-Сергиева Лавра, 1988. С. 61-72.

31. Житие преподобного отца нашего Максима Грека. Свято-Троицкая Сергиева Лавра: собственная типография, 1909. - 122 с.

31. Жмакин В. Митрополит Даниил и его сочинения. Чтение в Обществе истории и древностей российских при Московском университете. Книги I-II. Москва, 1881. - XIV, 762 с.

32. Замалеев А.Ф., Зоц В.А. Отечественные мыслители позднего средневековья: конец XIV - первая треть XVII в. - Киев: «Лыбидь», 1990. - 60-73 с. (174 с.)

33. Зимин А.А. Выпись о втором браке Василия III / А.А. Зимин // Труды отдела древнерусской литературы: историческое повествование Древней Руси. - Т. 30. Л.: «Наука», 1976. - С. 132-148.

34. Зимин А.А. Максим Грек и Василий III в 1525 г. // Византийский временник. Т.32. М., 1971. -61-84 с.

35. Зимин А.А. Россия на пороге нового времени. М.: «Мысль», 1972. - 452 с.

36. Иванов А.И. К вопросу о нестяжательских взглядах Максима Грека // Византийский временник. Т.29. М., 1968. -135-147 с.

37. Иванов А.И. К изучению биографии и литературного наследия Максима Грека / А.И. Иванов // Византийский временник. - Т.XIV. М.: Издательство академии наук СССР, 1958. -. 148-164 с.

38. Иванов А.И. Литературное наследие Максима Грека. Характеристики, атрибуции, библиография. Ленинград, 1969. - 248 с.

39. Иванов А.И. Максим Грек и итальянское Возрождение // Византийский временник. Т.33-34. М., 1972-1973. - 140-157 с.; - 112-121 с.

40. Иванов А.И. Максим Грек и Савонарола / А.И. Иванов // Богословские труды. № 12. М.: Издательство Московской Патриархии, 1974. - 184-208 с.

41. Покровский Н.Н. Сибирская находка: (Новое о Максиме Греке) // Вопросы истории. 1969. № 11. С. 128-138.

42. Порфирий (Успенский), епископ. Восток христианский. История Афона. ч.3. Киев, 1877. - 383 с.

43. Русское православие: Вехи истории / Под ред. А.И. Клибанова и др. М.: Политиздат, 1989. - 719 с.

44. Синайский А. Краткое описание жизни и деятельности преподобнаго Максима Грека. - СПб.: Типография Главнаго Управления Уделов, Моховая, № 40, 1902. - 25с

45. Шапошник В.В. Церковно-государственные отношения в России в 30-80-е годы XVI в. / В.В. Шапошник. - СПб.: Издательство С.-Петеррбургского университета, 2006. - 568 с.

46. Шашков А.Т. Максим Грек и идеологическая борьба в России во второй половине XVII - начале XVIII в. (Подделка и ее разоблачение) / А.Т. Шашков // Труды отдела древнерусской литературы: историческое повествование Древней Руси. - Т. 33. Л.: «Наука», 1979. С. 80-87.

48. Эрлихман В. Савонарола / В.Эрлихман // Биография. №5, май, 2007. - С. 150-160.