Инкультурация молодежи средствами народной художественной культуры

/

/

ВВЕДЕНИЕ

История России - одно из самых удивительных явлений в мировом сообществе. Её территория - это огромный исторический плацдарм, где на протяжении веков развивались и исчезали великие культуры, происходили смены религий, нравственных и культурных ценностей, государственных формаций. Не стал исключением и прошедший век. Радикально и не раз на протяжении прошлого столетия менялся образ жизни россиян, и не только их благосостояние, но и их восприятие мира, система ценностных ориентаций. На фоне ярких достижений социалистического народного хозяйства обозначились экономические, социальные и культурные проблемы, которые выражались в том, что развивалась тоталитарная система управления, сковывалась инициатива личности, утрачивались достижения традиционной народной культуры, происходили процессы инкультурации в сознании народа, когда утрачивались культурные традиции и воспринимались новые культурные направления, не всегда лучшие и не всегда прогрессивные.

Вступивший в свои права XXI век для народов России также наполнен и великими свершениями, и великими трагедиями. Трагедиями и потому, что усиливающиеся процессы инкультурации ведут к тому, что лучшие национальные культурные традиции подменяются несвойственными для нации культурными агентами. И это, в конечном счете, приводит к этнической ассимиляции, утрате национального самосознания и трансформации национально-психологических особенностей народа. Особенно это процветает в молодежной среде.

Однако перемены, происходящие в нашей стране в последние годы, дают надежду на возрождение страны. В этих условиях учреждения культуры вообще и этнокультурные центры, в частности, используя имеющийся у них арсенал культурно-досуговых средств, должны и обязаны содействовать возрождению национальной культуры и традиций, патриотизма и сплоченности вокруг национальной идеи, должны, и обязаны инкультурировать утраченные современным поколением ценности национальной культуры в сознание молодежи.

Будущее страны зависит от уровня социальной активности и духовно-нравственных устремлений молодежи. Поэтому перспективные задачи возрождения традиционных культур русского и других народов России отражены в ряде федеральных и региональных программ и проектов, в том числе - в Федеральной программе «Развитие и сохранение отечественной культуры и искусства». В последние годы во многих регионах России реализуются программы возрождения народной художественной культуры.

В настоящее время необходима активизация деятельности, направленной на повышение уровня гражданственности и национального самосознания российской молодежи, её национальной инкультурации и культурной интеграции. Эта задача органически вытекает из осознания стратегии развития России в контексте её современного положения в мире и ожидаемого её ближайшего будущего. Патриот и гражданин должен знать и уважать историю своей страны, реальное положение её дел сегодня, представлять себе перспективы её развития, стараясь внести как можно больший вклад в решение проблем, стоящих перед страной.

Современная социокультурная ситуация характеризуется целым рядом негативных процессов, наметившихся в сфере духовной жизни молодежи - утратой национально-культурных ориентиров, отчуждение от духовно-нравственных традиций нации, существенным сокращением финансовой обеспеченности учреждений культуры, в том числе и деятельности современных этнокультурных центров. Переход к рыночным отношениям также вызывает необходимость постоянного обогащения содержания деятельности этнокультурных центров, как учреждений культуры, методов осуществления и инновационного развития национальных культурных традиций, поиска новых технологий инкультурации молодежи на основе традиций народной культуры.

В этих условиях основная задача этнокультурного центра, как социального института, заключается в развитии социальной активности и творческого потенциала личности молодых людей, организации разнообразных форм культурно-досуговой деятельности на основе лучших этнических традиций, создание условий для полной самореализации молодежи в социально-культурной сфере.

Одной из актуальных проблем деятельности этнокультурных центров является организация досуга молодежи. Проблема работы с молодежью в этнокультурном объединении представляются весьма не простой. Она тесно связана с важной перспективной задачей формирования свободной творческой личности через национальные и общечеловеческие ценности, через приобщение к богатствам духовной культуры.

Как утверждает И.Н. Ерошенков, работа с молодёжью - одно из самых сложных направлений деятельности. Во-первых, потому, что молодёжный возраст в силу объективных причин и для самого человека один из самых трудных периодов жизни. Это связано, в том числе со сложными процессами инкультурации, становления человеческой личности, физиологическими особенностями данного периода жизни, с материально-экономической неустойчивостью и т.д. Во-вторых, молодежная аудитория различается многообразием психологических типов, уровней образования, ценностных ориентаций, жизненных позиций. Молодые люди то абсолютно индифферентны, то гиперактивны, непредсказуемы, неадекватны. Это вызывает у взрослых людей раздражение и нежелание идти на контакты с молодыми. Но налаживать контакты необходимо, ибо молодежь является неотъемлемой частью общества, и от того, какие культурные ценности она усвоит, во многом зависит качественный уровень жизни общества, его экономика, нравственное состояние, его стабильность [22, с.12].

Воспитание молодёжи должно осуществляться по многим направлениям и через разные социальные институты, этнокультурные центры в том числе. Однако успех или неуспех этой деятельности определяется тем, насколько работники этнокультурных центров знают особенности молодёжной аудитории, её проблемы, владеют информацией о происходящих в молодёжной среде процессах инкультурации, насколько высок их профессиональный уровень, чтобы позитивно влиять на эти процессы.

Эффективность формирования качеств субъекта культуротворческой деятельности у молодежи, по мнению Э. Соколова, в значительной мере зависит от: целенаправленного вовлечения ее в содержательную деятельность, носящую социально-значимый характер; целенаправленного и корректного социально-педагогического регулирования ее культуротворческой деятельности; стимулирования у нее потребностей в интенсивно межличностном общении и самообразовании [20, с.92].

Безусловный приоритет прав личности в разрешении всех национальных вопросов - единственный плодотворный путь укрепления межнациональных отношений. Межнациональные конфликты начинаются тогда, когда права личности отодвигаются на задний план, а на первый выдвигаются права нации. Вот почему наиболее дальновидные руководители центров постоянно думают о самочувствии личности в ее контактах с национальным культурным объединением. Ведь его деятельность протекает преимущественно в условиях, когда традиционные и устойчивые национальные ценности размыты, межнациональные отношения становятся все более натянутыми. Центр своими средствами должен компенсировать своим членам вероятное состояние социальной потерянности, неустойчивости, неуверенности в будущем.

Одной из актуальных проблем деятельности этнокультурных центров на пути решения данной задачи является отсутствие популярности в молодежной среде традиций национальной культуры. Напротив, в силу социально-экономических трудностей общества, недостаточного внимания к аккультурации молодежи со стороны местных органов власти и этнокультурных учреждений, происходит развитие внеинституциональных форм молодежного досуга.

И все-таки существующая культурная практика молодежного досуга показывает, что этнокультурные ценности привлекают молодежь их нерегламентированностью и добровольностью выбора различных форм этнической культуры, демократичностью, эмоциональной окрашенностью, возможностью сочетать в себе физическую и интеллектуальную деятельность, творческую и созерцательную, производственную и игровую. Поэтому этнокультурные центры досуга являются для молодых людей ведущими сферами аккультурации и личностной самореализации. Однако преимущества данной сферы деятельности пока еще не стали достоянием, привычным атрибутом образа жизни значительной части молодежи.

Совершенствование деятельности этнокультурного центра по инкультурации молодежи является сегодня актуальной проблемой. И ее решение должно идти активно по всем направлениям: совершенствование хозяйственного механизма, разработка концепций этнокультурного центра в новых условиях, содержание деятельности, планирование и управление центром. Таким образом, современный этап развития этнокультурных центров характеризуется переходом от критики существующего положения к конструктивным решениям.

Степень разработанности проблемы отличается глубоким проникновением в проблему и широтой охвата в содержательном аспекте. Подтверждение этого можно найти в специальных культурологических теориях: тезаурологического подхода (В.А. Луков), культурологических концепций (В.Ф. Левичева, А.И. Шендрик), гражданских идентификаций (Е.А. Гришина, А.А. Козлов), образовательных стратегий (В.И. Добрынина, Т.Н. Кухтевич), инновационного потенциала (Ю.А. Зубок, В.И. Чупров), анализа явления репрезентативной культуры F. Tenbruk, стилевого или семантического проимскуитета Р. Лахмана, феномена этнокоммуникации в ее герменевтическом аспекте адекватного понимания Н.Н. Шульгина и др.

Значительная роль в исследовании инкультурации личности принадлежит американскому антропологу М. Херсковицу, который, собственно, и ввел в научный оборот термин «инкультурация», а также Дж. Хонигману. Большое влияние на разработку проблемы инкультурации оказали культурантропологи Р. Бенедикт и М. Мид, изучавшие практику социализации и инкультурации подростков в различных по уровню социально-экономического и культурного развития общества.

В последние полтора десятилетия отечественные ученые практически не уделяли внимания теоретической разработке проблемы инкультурации. Но все же, эта тема нашла некоторое освещение в ряде учебников для высших учебных заведений России, в таких, как коллективная работа Т. Грушевицкой, В. Попкова, А. Садохина, а также в трудах П. Гуревича, А. Кравченко и А. Флиера. Заметный вклад в исследования различных аспектов проблемы инкультурации в сфере досуга молодежи внесли Г.А. Пруденский, Б.А. Трушин, В.Д. Петрушев, В.Н. Пименова, А.А. Гордон, Э.В. Соколов, И.В. Бестужев-Лада. К изучаемой нами проблеме близки работы по исследованию процессов инкультурации и маргинализации личности в сфере досуга (А.И. Беляева, А.С. Каргин, Т.И. Бакланова), по вопросам психологии личности (Г.М. Андреева, А.В. Петровский и др.). В научном анализе теории и практики инкультурации в процессе культурно-досуговой деятельности заметная роль принадлежит Ю.А. Стрельцову, А.Д. Жаркову, В.М. Чижикову, В.А. Ковшарову, Т.Г. Киселевой, Ю.Д. Красильникову.

Исследования названных авторов имеют большое значение для совершенствования теории и методики инкультурации в процессе культурно-досуговой деятельности молодежи. Однако, само понятие «инкультурация» не стало в современной отечественной и западноевропейской науке базовым, оно рассматривается не самостоятельно, а в сочетании с социализацией, аккультурацией, маргинализацией общества и употребляется, преимущественно, в связи с изучением американской этнологии и этнографии, используется в исторических экскурсах этнологов, описывающих эмпирические результаты исследований У. Хоумза, М. Мид, Р. Редфилд и др., изучавших влияние англосаксонской культуры на индейцев и афроамериканцев.

В справочной литературе термин «инкультурация» интерпретирован как процесс приобщения к элитарной культуре предствителей разных этносов, обычно отличающихся по уровню развития, в результате которого происходит восприятие одной культурой элементов другой культуры. Таким образом, ряд вопросов и проблем по этой теме остаются на стадии изучения. В частности, недостаточно четко прослеживается роль и механизм влияния народной художественной культуры в деятельности этнокультурного центра на процесс инкультурации молодежи.

Поэтому объектом данного исследования является проблема инкультурации молодежи средствами народной художественной культуры.

Предмет исследования - инкультурация молодежи средствами народной художественной культуры в практической деятельности этнокультурного центра.

Цель данного исследования заключается в выявлении средств народной художественной культуры в практической деятельности этнокультурного центра, способствующих инкультурации молодежи.

Цель исследования определяет и его задачи.

1. Дать определение понятию и сущности инкультурации как одному из процессов этно- и культурогенеза.

2. Проанализировать философско-культурологические подходы к исследованию инкультурации молодежи средствами народной художественной культуры в трудах отечественных ученых

3. Выявить условия и средства инкультурации молодежи средствами народной художественной культуры в практической деятельности этнокультурного центра.

4. Рассмотреть процесс инкультурации молодежи средствами народной художественной культуры в практической деятельности Центра славянской культуры Губкинского городского округа.

Гипотеза исследования: практическая деятельность этнокультурного центра способна обеспечить инкультурацию молодежи средствами народной художественной культуры, если на базе этнокультурного центра будет разработана и реализована целенаправленная и комплексная программа инкультурации молодежи средствами традиционной народной культуры в контексте современных культурных процессов.

Методы исследования: аналитический метод; анкетирование, выявляющие знания молодёжи (учащихся) о национальной культуре; беседа; метод наблюдения, позволяющий исследовать реакцию на проводимые мероприятия; метод формализации; теоретический анализ литературы; сравнительно - исторический метод.

Теоретическая база исследования: труды по психологии личности Б.Г. Ананьева, Г.М. Андреевой; по философии В.М. Межуева, А.В. Мудрик, А.Н. Шарова; по социологии общества и молодежи С.В. Брусова, И.В. Бестужева-Лады, Б.С. Ерасова, Ю.Р. Вишневского, А.И. Ковалевой, В.А. Лукова; о ценностных ориентациях молодежи В.И. Чупров, С.Н. Иконниковой, В.Т. Лисовского, Б.Ю. Ломова; культурологические работы А. Демченко, И.Н. Ерошенкова, А.В. Горбатовской и др.

Эмпирическая база исследования - практическая деятельность центра славянской культуры Губкинского городского округа.

Работа состоит из введения, двух разделов, заключения и списка использованной литературы.

Во введении определены актуальность, проблема, цели и задачи исследования.

В первой главе - дано определение сущности инкультурации и философско-социологические проблемы молодежи, связанные с ее участием в процессе инкультурации общества, а также особенности инкультурации молодежи средствами традиционной народной культуры.

Во второй главе - условия и средства инкультурации молодежи средствами народной художественной культуры в практической деятельности этнокультурного центра, в частности Центра славянской культуры Губкинского городского округа.

В заключении подведены итоги исследования и сделаны выводы по проблеме инкультурации молодежи средствами народной художественной культуры в практической деятельности этнокультурного центра.

Список использованной литературы представлен 77 наименованиями литературных источников по психологии, социологии, философии, культурологи, практике деятельности этнокультурных центров.

Таким образом, проблема инкультурации молодежи средствами народной художественной культуры в практической деятельности этнокультурного центра носит междисциплинарный характер, и рассмотрена с позиций разных научных дисциплин.

I. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИНКУЛЬТУРАЦИИ МОЛОДЁЖИ СРЕДСТВАМИ НАРОДНОЙ ХУДОЖЕСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ В ПРАКТИЧЕСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ЭТНОКУЛЬТУРНОГО ЦЕНТРА

1.1 Понятие и сущность инкультурации как одного из процессов этно- и культурогенеза

Одной из наиболее существенных проблем современности в отечественной и зарубежной культурологии является определение генерального пути развития планетарной культуры. Изыскания в области культурной антропологии особенно отчетливо представляют две теоретически поляризованные, но практически взаимодополняющие друг друга тенденции: глобализация и унификация социо- и этнокультурных феноменов (что должно привести к оформлению планетарной цивилизации), и дифференциация этнических сообществ (элементов метакультуры, тяготеющих к сохранению признаков этнокультурной идентичности).

Привлекательность футурологического прогноза о постепенном и органичном исчезновении территориальных границ, о естественном для единого биологического вида культурном генезе, который заключается в отсутствии непримиримого и отрицательного отношения к инокультурным ценностям и традициям, не только понятна с общегуманистических позиций, но и имеет тенденцию к реализации: эмиграционные и иммиграционные потоки, экономическое и социокультурное содружество стран и континентов, комплексные программы «Мир без границ» и прочее, являются серьезным аргументом в пользу перспективной вероятности, так называемой инкультурации.

Особенности инкультурации с точки зрения этно- и культурогенеза попытаемся выяснить, используя методы философии и исторического анализа.

Инкультурация как термин и направление культурной антропологии введен сравнительно недавно. Смысл этого понятия заключается в том, что инкультурация - это процесс приобщения индивида к культуре, усвоения им существующих привычек, норм и паттернов поведения, свойственных данной культуре. Термин введен Херсковицем в 1948 году примерно в то же время, когда Клакхон ввел аналогичный по смыслу термин «культурализация», т.к. существовавший к тому времени термин «социализация» не охватывал процессов усвоения когнитивных аспектов культуры (знаний, верований, ценностей и т.п.).

Американская культурная антропология, в отличие от английской социальной антропологии, ставила в центр изучения «культуру», а не «общество» и термин «инкультурация» был для нее более органичным. Вместе с тем, этот термин имел тот же смысл, что и понятие «социализация». Достаточно четкого разделения между ними не проводилось. Инкультурация обозначала и процесс приобщения к культуре, и результат этого процесса.

В узком смысле инкультурация обозначает усвоение культурных норм и ценностей ребенком, в широком смысле инкультурация понимается как процесс, не ограничивающийся периодом раннего детства и включающий в себя процессы усвоения культурных паттернов взрослым индивидом. В последнем случае данный термин может применяться по отношению к иммигрантам, адаптирующимся к новым культурным условиям, он может также использоваться в контексте исследования культурного контакта и культурного изменения.

Долгое время понятие инкультурации не получало широкого распространения и использовалось почти исключительно в американской антропологической традиции. Оно подвергалось критике ввиду неопределенности его значения; кроме того, оно, по сути, дублировало гораздо более широко использовавшийся термин «социализация», а его происхождение было прямо связано с не вполне правомерной попыткой противопоставления общества и культуры.

И, тем не менее, термин инкультурация все чаще используется в науке о развитии человека и общества как часть социально-культурных процессов в обществе, способствующих его сплоченности и развитию. Рассмотрим подробнее определение и место инкультурации в общественных динамических процессах.

Одно из определений инкультурации дает Т.К. Солодухина. Она, в частности, пишет: «Инкультурация - это процесс взаимовлияния людей с определенной культурой друг на друга, а также результат этого влияния, заключающийся в восприятии одной из культур, обычно менее развитой (хотя возможен и другой вариант), элементов другой культуры, или возникновение новых культурных феноменов» [56].

Инкультурация является частью естественного процесса антропо- и культурогенеза и находится в единой цепочке с ассимиляцией, аккультурацией и другими направлениями развития человека, которые принято относить к единому процессу социализации. И, тем не менее, инкультурация имеет свои корни, содержание и субъективную сущность. Попробуем пояснить это на её сравнительном анализе с социализацией.

Социализация представляет собой процесс усвоения культурных норм и освоения социальных ролей. Он означает превращение человека в социального индивида, зрелую разновидность которого именуют личностью. Воспитание является составной частью социализации и представляет собой целенаправленную передачу этических норм и правил достойного поведения старшим поколением младшему. Социализация проходит фазы, которые называют еще стадиями жизненного цикла человека. Это детство, юность, зрелость и старость.

Социализация обозначает обучение человека жизни в современном обществе. В какую бы страну он ни выехал на время или ни переехал навсегда, он обязан иметь элементарные представления о социальной структуре и стратификации общества, распределении людей по классам, способах зарабатывания денег и распределении ролей в семье, основах рыночной экономики и политического устройства государства, гражданских правах и т.п.

Инкультурация (enculturation) обозначает обучение человека традициям и нормам поведения в конкретной культуре. Культура в разных странах более специфична, чем социальная структура. К ней труднее адаптироваться, полноценно включиться и привыкнуть. Таким образом, адаптация к социальному порядку жизни в чужой стране происходит быстрее, чем инкультурация - приспособление к чужим ценностям, традициям и обычаям.

Адаптация происходит и при социализации, и при инкультурации. В первом случае индивид адаптируется к социальным условиям жизни, во втором - к культурным. При социализации адаптация легкая и быстрая, при инкультурации - тяжелая и медленная.

На индивидуальном уровне процесс инкультурации выражается в повседневном общении с себе подобными - родственниками, друзьями, знакомыми или незнакомыми представителями одной культуры, у которых сознательно и бессознательно индивид учится тому, как следует вести себя в разнообразных жизненных ситуациях, как оценивать события, встречать гостей, реагировать на те или иные знаки внимания и сигналы.

Инкультурация или обучение культуре происходит несколькими путями. Она может происходить непосредственно или опосредованно. Прямое высказывание и косвенное наблюдение («приглядывание») являются двумя важными способами инкультурации. Человек изменяет свое поведение и тогда, когда ему говорят о том, как следует поступать, и тогда, когда он подсматривает, как другие ведут себя в аналогичных ситуациях. Часто люди говорят одно, а делают другое. В этих ситуациях индивид теряет ориентацию, и процесс инкультурации затрудняется [25, с.10].

Социализация - врастание в общество, становление человека социального. Конечный процесс социализации - личность. Отучение от старых ценностей, норм, ролей и правил поведения называется десоциализацией. Следующий за ним этап обучения новым ценностям, нормам, ролям и правилам поведения взамен старых называется ресоциализацией.

Таким образом, понятия социализации и инкультурации очень близки по своему содержанию. Социализация обозначает обучение человека жизни в современном обществе. Инкультурация (enculturation) обозначает обучение человека традициям и нормам поведения в конкретной культуре, срастание с родной культурой, становление человека воспитанного. Конечный результат инкультурации - интеллигент.

Можно быть очень социализированным и совершенно некультурным. «Новые русские» - образец превосходного приспособления к изменившейся в 90-е годы социальной реальности. Это результат превосходной социализации. Однако в большинстве своем «новые русские» - совершенно не инкультурированные люди.

Итак, процессы социализации и инкультурации могут идти в одном направлении, а могут развиваться в противоположных направлениях. Их фазы могут совпадать, но могут существенно различаться. Это два расходящихся потока жизни.

Когда оба процесса совпадают, т.е. идут в одном направлении, мы можем построить единый континуум «социализация - инкультурация». Континуум показывает то, как у разных типов людей увеличивается или уменьшается культурный и социальный потенциал. Наглядный пример этому феральные люди - воспитанные среди волков или других животных человеческие детеныши. Вернувшись в общество, они не способны к нему приспособиться и вскоре погибают. У них минимальный потенциал инкультурации и социализации. Средние величины инкультурации и социализации имеют дети, воспитанные в детских домах и интернатах. Став взрослыми, и покинув учреждение, они оказываются плохо приспособленными для полноценной жизни в большом обществе. Они не имеют многого из того, что получают дети в обычных семьях. Наивысший потенциал у интеллигентных людей. Элита общества, как правило, состоит из них. Это социально активные и культурно состоявшиеся люди.

Социализация, по мнению петербургского культуролога Э.В. Соколова, связана с усвоением некоторого обязательного культурного минимума. Речь идет об усвоении основных социальных ролей, норм, языка, черт национального характера. Напротив, термин «инкультурация» подразумевает более широкое явление, а именно приобщение личности ко всему культурному наследию человечества. А значит, не только к своей национальной культуре, но и к культуре других народов. Речь идет об овладении иностранными языками, формировании широкого кругозора, знаний всемирной истории [25, с.14].

Итак, инкультурация означает «приобретение широкой гуманитарной культуры». В это понятие входит также профессиональное обучение, ведь приобретение профессиональных знаний не есть необходимое требование социализации.

Инкультурация личности - это процесс освоения индивидом культурных ценностей конкретной культурной общности, к которой он относится, а также общечеловеческих культурных ценностей, формирование на этой основе собственной духовной культуры. Инкультурация личности - это составная часть социализации личности и является, собственно, процессом социализации в области культуры.

Инкультурация личности есть процесс, представляющий собой длительный период в жизни человека, который является одновременно и сложным и незаметным. «Любому из нас необходимо определенное умение приспособляться к обществу, иначе мы обречены на неспособность ладить с окружающими, изоляцию и одиночество. Индивидуальное развитие каждого человека начинается с его постепенного вхождения, в окружающий его мир. С самого раннего детства человек усваивает принятые манеры поведения и образцы мышления до тех пор, пока большинство из них не становятся привычками и обычным делом» [25, с.15].

Это вхождение в мир происходит путем усвоения индивидом необходимого количества знаний, различных норм, ценностей, образцов и навыков поведения, позволяющего ему существовать в качестве полноправного члена общества, в котором он живет. Основная причина того, что инкультурация свойственная для каждого человека состоит в том, что общественное поведение человека не запрограммировано природой, и поэтому всякий раз он вынужден заново обучаться тому, как понимать окружающий мир и реагировать на него.

Таким образом, содержание процесса инкультурации составляет приобретение, следующих знаний и навыков: жизнеобеспечение: профессиональная деятельность, домашний труд, приобретение и потребление товаров и услуг; личностное развитие: приобретение общего и профессионального образования, общественная активность, любительские занятия; социальная коммуникация: формальное и неформальное общение, путешествия, физические передвижения; восстановление энергетических затрат: потребление пищи, соблюдение личной гигиены, пассивный отдых, сон [25, с.18].

Процесс инкультурации связан и с процессом аккультурации. Любой исторический тип культуры в своей конкретности представляет неразрывное единство двух составляющих - актуальной культуры (аккультурация) и культуры накопленной, или культурной памяти (традиция). Под актуальной понимается та часть культуры, которая непосредственно функционирует в данном обществе и выражается в повседневных проявлениях - культуре труда, быта, поведения.

Культурная память представляет собой определенную культурную деятельность, которая непосредственно не участвует в воспроизводстве общественной жизни. Это как бы отложенные, но не стертые прогрессом старые знания и умения, лежащие в основе современного уровня развития и, при необходимости, извлекаемые из забытья. Так, спички выступают сегодня элементом актуальной культуры, в то время как получение огня при помощи трения относится к сфере культурной памяти. При необходимости мы способны вспомнить древний способ и заняться трением палочек, но лишь при том условии, что наши спички безнадежно отсырели.

На все встающие перед ним вопросы человек ищет ответ в усвоенной им культуре. Последняя же предлагает ему не слишком богатый выбор - актуальный или накопленный опыт. Выбрать что-то третье невозможно, ибо нельзя выбрать то, чего нет или что еще неизвестно.

«Когда социальные катаклизмы сотрясают общество и жизнь человека становится невыносимой, - пишет Б.С. Ерасов, - а актуальная культура ни в экономике, ни в политике, ни в идеологии не дает ответа на животрепещущие вопросы, человек начинает искать ответ за ее пределами. И здесь иного, чем накопленный опыт, чем традиция, культура ему не дает. Люди ищут ответ в прошлом, потому что больше им искать негде. Отдельный человек - мыслитель, гений - способен подняться над ограниченностью культуры и увидеть новые горизонты развития. Масса же всегда исповедует принцип «Новое - это хорошо забытое старое». И не надо ее за это винить - таков парадокс культуры» [21, с.78].

Но, никого не обвиняя, описанную особенность феномена культуры нельзя и недооценивать. В противном случае любой возврат к традициям (будь то традиции национальной культуры или народной педагогики, экономического уклада или политической организации) обернется своей худшей стороной - традиционализмом. Последний же, как справедливо отмечает Г.С. Батищев, «по своей сути не способен самокритично учиться у своей традиции, что потребовало бы раскрыть и развернуть все многообразие и сложность, всю антиномичность присущего ей одновременно и положительного, и отрицательного культурно-исторического опыта былого при столь же непредубежденной готовности творчески обновляюще продлить жизнь традиции» [4, с. 65].

Попытка обнаружить категориальные синонимы в круге изученной литературы выявила следующее: анализ общих и частных проблем культурного полилога ведется посредством использования понятий «социализация», «инкультурация», «этническая идентичность», «самоидентификация», «этос культуры».

Данные понятия представлены нами как своеобразная иерархия категорий, отражающих реальные феномены в рамках культурологического рассмотрения диалектического единства явления и сущности. Видимо, аккультурация как более широкое и многоаспектное явление представляет собой не только и не столько процесс заимствования (как коллективной инкультурации и социализации) системы инокультурных ценностей и их усвоения, ассимиляцию с интеркультурными ценностями, но и оформление некоего «третьего пласта культуры», несводимого ни к одному из участников сложного этнокультурного диалога.

Феномен «третьего пласта культуры», видимо, оказывается результатом синтеза вариативных и инвариантных образований ино- и интеркультурного характера. Под вариативными образованиями следует понимать юридические, экономические, государственные элементы культуры; при этом инвариатными оказываются религиозно-духовные (бытийные), эмоционально-эстетические и ритуализованные бытовые области этнической культуры. В этом плане представляется весьма убедительной попытка Н.Н. Шульгина рассмотреть феномен этнокоммуникации в ее герменевтическом аспекте адекватного понимания, под определенным витальным углом - сохранения и реставрации этнических ценностей [19, с. 22-49].

Н.Н. Шульгин замечает, что между любыми, самыми изолированными культурами всегда есть некий абсолютный минимум информационного взаимодействия, который выражается не в реальном общении, а в предваряющей деятельности воображения о «других», или даже в наличии - пока незадействованной - возможности общаться. Несмотря на очевидные отличия способности действия, и самого действия в мире материального взаимодействия, на уровне информационного общения даже воображаемое нечто есть минимум, не сводящийся к нулю. Так, знания и даже ощущения инакости любого элемента этнической культуры представителем другой культуры является виртуальным или актуально проявленным показателем отдельности, самобытности Своего и Чужого. Процесс аккультурации может рассматриваться на разных уровнях: как становление единой культуры посредством слияния, синтеза «дочерних» культур; как приобщение к культурным ценностям инокультурной группы; как индивидуальное вживание в чужую культуру.

При этом различаются 4 основных варианта включения в инокультурную среду: 1). Ассимиляция как вариант аккультурации, при котором человек полностью принимает ценности и нормы иной культуры, отказываясь от своих ценностей и норм. 2). Сепарация как отрицание чужой культуры, при сохранении идентификации со своей культурой. Условием сепарации является большая или меньшая степень изоляции от доминантной культуры. 3). Маргинализация - потеря идентичности с собственной культурой и отсутствие идентификации с культурой большинства. 4). Интеграция - идентификация, как со старой, так и с новой культурой [51, с.256-257, 19, 124].

В известной степени процессы социализации и инкультурации могут восприниматься как синонимы процесса аккультурации, но соотносящееся как микро- (на уровне индивидуальности) и макро-(на уровне этноса) феномены. Кроме того, варианты аккультурации, представленные выше, вряд ли могут считаться константными. Скорее, они представляют собой процессуальное явление, где исторически возможно преобладание одного из вариантов. Как полагает Ф.Х. Кессиди, мировому историческому и цивилизационному процессу присущи две противоположные, но одинаково равноправные тенденции: к всеобщему контакту культур, с одной стороны, и к их этнокультурному сохранению, с другой [24, с.79].

Действительно, единство многообразия и многообразие единства составляют диалектику жизни и бытия. Поэтому варианты инкультурации, как показывает история планеты, непременно оказываются то доминантными, то периферийными; то они проявляются в чистом виде, то представляют некий синтез. В любом случае инварианты этнических культур оказываются способными сохранить культурную идентичность на уровне исторической памяти, генетической программы этноса как биологического кода национальной традиции во всех формах ее бытования. Вариабельные элементы культуры оказываются внешними факторами адаптации к доминирующей культуре, диктующей условия этническому меньшинству.

Гомогенизация культур - эта проблема, которая активно дискутируется современными философами и этнологами, и на сегодняшний день, как исторический опыт, так и заключение психологов, физиологов и философов говорят не в пользу концепции глобализации и унификации этнических культур. Даже на уровне индивида существование в инокультурной среде есть, несомненно, проблематичное явление при условии осознания индивидом своей этнической идентичности. Сосуществование этнических культур всегда не лишено драматизма.

В этом смысле возможен перенос заявлений специалистов по поводу распадения современной мировой цивилизации на два «древа» - Запад и Восток, каждый из которых имеет свой особый «генотип» и свою логику развития, на ситуацию культурной коммуникации двух этносов, даже генетически соотносимых, но тоже имеющих «свою логику развития» [25, с.77; 6, с.177; 87, с. 193].

Драматизм как напряженность процесса «вживание» в инокультурную среду очевиден на всех уровнях инкультурации, хотя степень напряженности различна в разных вариантах этнокультурного взаимодействия. Так, адаптированные друг к другу культуры суб- и доминантного этносов лишены проблем языкового, социального общения, но противостояние (открытое или сглаженное) области материализации специфики ментальности остается очевидным и выражается в ироническом, сатирическом противопоставлении «своего» «чужому», что проявляется в вербальной поведенческой, мировоззренческой и других формах.

Маргинальный вариант инкультурации характеризует состояние этнической культуры как «свернутый» тип культурной самоидентификации: потеря органичной связи с материнской культурой препятствует процессу естественной культурной динамики, и субэтнос развивает или воспроизводит те стереотипы, которые были некогда унаследованы. Необходимый или предпочитаемый этносом тип межэтнической коммуникации осуществляется в рамках договора с доминантной культурой или диктуется последней.

Интегративный вариант инкультурации не является синонимичным феномену культурной ассимиляции, но близок к нему. Предполагается, что в результате взаимовлияния этнокультур явление исторической памяти ослабевает, связи с материнской культурой утрачиваются, межэтнические браки нивелируют специфику бытовых форм проявления национальной традиции. Решающим фактором подобного варианта инкультурации нам представляется длительность сосуществования этнокультур в условиях социальной стабильности.

Теоретическое выделение вариантов инкультурации - это научная абстракция. Реально данные варианты в хронологическом диапазоне двух-трех столетий подлежат «перетеканию» либо от маргинализации через сепарацию к адаптации или интеграции, либо наоборот. Примером тому может служить формирование и распад СССР.

Рассмотрение феномена инкультурации как действительного и универсального процесса межэтнического взаимодействия, на наш взгляд, целесообразно с позиций «культурных инсценировок».

Культурологическое обоснование феномена культурных инсценировок органически вытекает из понимания культуры как вида игровой деятельности [18, с.34], как соответствие определенному типу культуры специфического стилевого оформления [15, с. 27]. Анализ явления репрезентативной культуры F. Tenbruk [21, с.4] доказывает факт ее моностилистичности. Подобные культурные системы определяют форму и способ явления фактов культуры в обществе: они исключают из поля зрения членов общества те элементы, которые считаются неаутентичными для данной культуры. «Чуждые» феномены, в т.ч. иноэтничные, адаптируются, интерпретируются или вытесняются из поля моностилистической культуры.

Характеристиками такой культуры (или в терминологии философии культуры «чистого стиля») [10, с.17] являются: иерархия, что в контексте нашего исследования предполагает формальное равенство, но фактическую соподчиненность этнокультур суб- и доминантного этносов в пользу последней; канонизация форм культурных репрезентаций, где образцом служат стереотипы культуры доминирующего этноса; исключение «чуждых» культурных элементов, что позволяет обеспечить связность, когерентность и взаимозависимость составляющих моностилистической культуры; упрощение как интерпретация в терминах культуры доминантного этноса сложных инокультурных феноменов, сведение их к простому (как хорошо знакомому) материалу (тексту) культуры; официальный консенсус как демонстративное и декларируемое единство восприятия и способов интерпретации культурных феноменов суб- и доминантного этносов; телеология как постулирование цели социокультурного межэтнического развития для консолидации социокультурного целого и обеспечения трансляции «общих» целей культурного развития в «частные» цели культур малых этносов.

В условиях моностилистической культуры вариантами инкультурации могут быть маргинализация или адаптация в ее формальном бытовании, примером чему служат положение среднеазиатских, кавказских и других диаспор на территории современной России.

Для полистилистического типа культуры характерны оппозиционные вышеназванным категории: деиерархизация как отсутствие жесткой соподчиненности культур суб- и доминантного этносов, а также сакрального доктринального ядра в культуре доминантного этноса, что определяет возможность свободного и естественного развития этнических культур - составляющих культуры доминантного этноса; деканонизация как отсутствие образца, эталона бытования и форм развития культуры суб- и доминантного рэтносов; неупорядоченность как возможность проявления форм этнических культур в соответствии с должным для каждой хронотопом; детотализация как исключение какого-либо видимого, воспринимаемого единства в многообразии этнокультурных феноменов; включение как максимум культурной терпимости: в культуру доминантного этноса включаются актуально или потенциально любые содержания, различные по происхождению системы знаков и символов, любые семантические образования; диверсификация как усложнение вместо упрощения. В полистилистической культуре очевидно возникновение все более сложных систем взаимодействия традиций, этнокультурных стилей, обладающих специфическими национальными признаками; эзотеричность как отрицание официального консенсуса этнокультур. Культуры субэтносов тяготеют к восстановлению национальной сакральной доктрины, скарального сознания и всего многообразия форм его проявлений: от актуализации народно-традиционных ритуализованных элементов бытийственности до официальной фиксации оппозиционной по отношению к суперэтнической формы конфессиональной принадлежности; ателеология как возникновение новых культурных форм и стилей, что сопровождается отказом признать единую цель развития культуры, общества; отказом от веры в целесообразность унифицированной глобальной культуры. Полистилистические культуры, как нам представляется, создают условия для такого варианта инкультурации, как интеграция культур, чему может служить примером США.

Процесс инкультурации личности концентрируется на нормативных образцах, которые отражают сложившиеся в обществе эталоны, на которые все равняются и которым стремятся подражать. Все возможные акты инкультурации - это не просто контакты, а встречи, события, через которые проходит определенный человек какой-либо своей культуры.

В результате инкультурации человек становится способным свободно ориентироваться в окружающей его общественной среде, пользоваться большинством предметов культуры, которые были созданы ранее, обмениваться результатами физического и умственного труда, находить взаимопонимание с другими людьми. Этими качествами человек данной культуры отличается от представителей других культур. В результате инкультурации человек становится полноправным членом общества, свободно выполняя требуемые обществом социальные роли.

«Как процессы инкультурации, так и процессы социализации, в основном, идут в ходе научения без специального обучения - под руководством старших и на собственном опыте. Лишь некоторые из них происходят в специализированных институтах социализации - школах, вузах».

Процесс инкультурации идет от личности к ценностям культуры, и каждому человеку необходимо найти оптимальное соотношение между минимумом культурных знаний, умений и навыков, которые должен усвоить каждый, и содержанием его индивидуально-творческой деятельности, связанной с удовлетворением своих потребностей, самоорганизации и реализации своих способностей.

На протяжении всей своей жизни каждый человек проходит определенные фазы, которые называют стадиями жизненного цикла. Это, конечно же - детство, юность, зрелость и старость. На каждой стадии жизненного периода процесс инкультурации характеризуется своими результатами и достижениями. В зависимости от этих достижений обычно выделяют две основные стадии инкультурации - начальную, охватывающую периоды детства и юности, и взрослую, охватывающую два других периода. Не следует преувеличивать роль инкультурации в сохранении культурной традиции, но все-таки ее результатом может стать практически полное и безусловное усвоение культуры новым поколением.

Взрослая стадия инкультурации касается уже взрослых людей, так как вхождение человека в культуру не заканчивается с достижением человеком совершеннолетия. Взрослым человек считается, если обладает рядом важных качеств, среди которых: достижение необходимой степени физической зрелости организма, как правило, несколько превышающей сформировавшуюся способность к воспроизведению потомства; овладение навыками собственного жизнеобеспечения в сферах домашнего хозяйства и общественного разделения труда; овладение достаточным объемом культурных знаний и социального опыта через практическую деятельность в составе различных социокультурных групп и знакомство с различными «навыками» культуры (наука, искусство, религия, право, мораль); принадлежность к одной из социальных общностей, состоящей из взрослых участников системы разделения труда.

В более позднее время, когда человек совершенствует свои профессиональные навыки уже на работе, инкультурация бывает связана в основном с непосредственными (формальными и неформальными) социально-культурными контактами, он будет общаться с коллегами, вести переговоры, таким образом, открывая для себя новые аспекты общения. Жизнь взрослого человека невозможна без включенности в целый ряд многих социальных групп: семью, компанию друзей, группы по интересам и т.д. В это время человек полностью включен в общественную жизнь, выполняя гражданские обязанности и пользуется своими определенными правами. И наконец, когда наступает старость, когда человек уже выходит на пенсию у него появляется много свободного времени, очень часто меняются обстоятельства вокруг них (дети живут отдельно, умирают друзья и т.п.). Для человека в этот период очень легко потерять смысл жизни, поэтому инкультурация пожилых людей - очень актуальная и сложная проблема в современном мире. Инкультурация в период старости открывает дорогу изменениям и способствует тому, чтобы стабильность не переросла в застой, а культура не только сохранялась, но и развивалась.

Влияние общества на формирование социально-политических, правовых, нравственных, эстетических, художественных, религиозных (или атеистических) воззрений на членов его социума многозначно. Действие в определенном обществе множества тенденций характеризуют процесс инкультурации как чрезвычайно сложный и внутренне противоречивый процесс.

В этом процессе проявляется не только стихийность, но и в нем в той или иной мере осуществляется осознанная деятельность со стороны государственных институтов, представителей власти. В связи с этим, есть смысл искать решения, которые будут направлены на раскрытие связей между духовной культурой личности и социально-экономическими и политическими условиями, в которых происходит его инкультурация.

Российское общество на современном этапе лишено стабильности, оно хаотично и неорганизованно. И за период развития российского общества в нем появилось и выросло новое поколение молодых людей, с совершенно иными ценностями и мировоззренческим взглядом в сравнении с теми, которые два десятка лет тому назад являлись общими для всех (что является абсолютно логичным).

Инкультурация личности в условиях всеобщего кризиса общества, отличается от процесса инкультурации в стабильные периоды его развития. Если до рыночных преобразований у человека имелась сложившаяся и устойчивая ценностная база, то в условиях свершившихся социально-экономических преобразований ценности в области культуры носит слишком расплывчатый характер у личности. Возможных вариантов выбора культурного ориентира оказывается слишком много, что, несомненно, осложняет процесс инкультурации, придает его результатам непредсказуемый характер. Общество, не обладающее стабильной инкультурационной системой отличается разобщенностью между его членами и лишено единых духовных ценностей.

Итак, в данном разделе исследования рассмотрен феномен инкультурации в его культурологическом аспекте. Основным итогом параграфа является понимание инкультурации как одного из универсальных процессов культурогенеза планетарной цивилизации, что обусловило включение в раздел ведущих футурологических концепций современности. Главным условием успешности инкультурации становится переход моностилистической культуры в полистилистическую.

1.2 Философско-культурологические подходы к исследованию инкультурации молодежи средствами народной художественной культуры в трудах отечественных ученых

Рассматривая философско-культурологические подходы к исследованию проблемы инкультурации молодежи средствами народной художественной культуры остановимся, прежде всего, на определении самого понятия «молодежь». В мировой практике не существует единого подхода к определению молодежи. В отечественной и зарубежной научной литературе отражены различные подходы к определению нижней и верхней границ молодежного возраста, а также к обоснованию внутренней градации этапов развития. При этом отмечается отсутствие единства и определенности ввиду недостаточной разработанности единых научных критериев молодежности и показателей внутренней структуры [20, с.98].

В анализе молодежи как социально-демографической группы существует два подхода выделения возрастных границ: статистический, демографический, при котором рамки возраста четко очерчены (современные статистика и демография определяют молодежь от 15 до 30 лет); социологический с подвижными границами, определяемыми достижением определенного социального положения.

Статистика свидетельствует, в частности, что молодежь - наиболее динамичная, приспосабливающаяся, инициативная и инновационная часть общества, которая составляет 20-35 процентов населения индустриальных стран, в том числе более 40 процентов трудоспособного.

Возрастные характеристики молодежи исторически и социально обоснованы, хотя и достаточно условны. Поэтому одними из основных критериев отнесения к группе молодых граждан являются включенность в процесс приобретения социального статуса, психоэмоциональные особенности возрастной группы, специфика периода достижения физической и половой зрелости.

Такое положение характерно для современной России. Принятые за основу критерии «зрелости» не являются бесспорными, но они имеют более или менее точные количественные параметры и обнаруживают связь, как с возрастными этапами развития личности, так и с наличными референтами социальной реальности. В этой связи вполне возможно использование базовых показателей «зрелости» при определении внутренней градации молодежной группы.

Молодость - это сложный поэтапный процесс формирования человека и завершается он с наступлением его зрелости как индивида (физическая зрелость), личности (гражданская зрелость), субъекта познания (умственная зрелость) и труда (достижение полного объема трудоспособности). Причем зрелость в одном отношении не совпадает со временем в другом отношении. Поэтому в операционализации внутренней градации молодежи используются «поворотные пункты» в пределах данной жизненной фазы развития человека, такие как: получение паспорта, образование, специальность, работа по избранной профессии, служба в Вооруженных Силах, создание семьи, домашнее обустройство и другие.

На основании предложенных и других показателей можно выделить следующие группы: 1) 14-19 лет. Это, в основном, учащиеся общеобразовательных школ и профессиональных учебных заведений. На этом этапе молодой человек получает паспорт, обретая гражданские права, призывается на военную службу. Молодежь этой группы, как правило, находится на иждивении родителей; 2) 20-24 года. К этой возрастной когорте относятся студенты, молодые работники различных сфер деятельности, лица, заканчивающие профессиональное обучение. В этом возрасте начинается активное вступление в брак и формирование молодых семей, рождение первых детей; 3) 25-30 лет - это молодые люди, уже имеющие определенную профессию, квалификацию, жизненный опыт, а также устойчивое экономическое и социальное положение[6, с.48].

В процессе инкультурации молодежи, активного включения её в культурную среду происходит формирование мотивационных установок личности на усвоение и принятие национальной культуры, и определение ей места в современной социокультурной среде. В условиях стабильного развития общества осуществляется воспроизводство социально-культурной структуры общества, которая в своей основе отражается в молодежной среде. В условиях реформирования общества особая роль отводится социально-культурному новаторству, зачастую полному отрицанию предшествующего опыта, а в лучшем случае модернизации его в современный культурный социум.

Значительную роль во взаимоотношениях поколений, жизнедеятельности общества и личности играет инкультурация молодежи, которая очень многогранна и предполагает индивидуализацию, меру проявления и развития каждым молодым человеком своих склонностей и способностей, реализацию культурных потребностей и интересов. Сущностный смысл инкультурации раскрывается через адаптацию, интеграцию, саморазвитие и самореализацию личности, через пересечение влияния врожденных факторов, социально-культурных условий и сознательного действия.

Многообразие подходов к проблемам инкультурации молодежи сводится к следующим позициям: определение социо-культурного поведения существующими в обществе ценностями и нормами (Т. Парсонс); разнообразие способов приспособления людей к целям и нормам (Р. Мертон); значимость для инкультурации взаимодействия людей (Ч. Кули, Дж. Мид).

А.В. Мудрик выделил три группы факторов, влияющих на направления социализации и инкультурации, как части этого процесса: макрофакторы - космос, планета, мир, страна, которые влияют на аккультурацию всех жителей планеты или больших социальных групп; мезофакторы - условия аккультурации больших социальных групп (народ, нация, класс, зрительская аудитория и др.); микрофакторы, к которым относятся явления, оказывающие непосредственное влияние на инкультурациию личности (семья, группа сверстников, организация и др.).

На формирование личности молодого человека решающее значение оказывают воспитание, социокультурная среда, активность самой личности, умение сопоставлять различные точки зрения, участие в практической, преобразовательной деятельности.

Инкультурация молодежи выделяется в качестве самостоятельного направления в проблеме изучении этой социально-демографической группы. Оно рассматривается как объективный и одновременно регулируемый обществом процесс количественных и качественных изменений социально-культурных характеристик молодежи, имеющий своей целью воспроизводство молодым поколением социальной структуры общества и ее обновление, усвоение и воспроизведение духовных и культурных ценностей.

Признаки современной культуры: динамизм, эклектичность, многозначность, мозаичность, пестрота общей картины, полицентричность, разрыв ее структуры и целостной иерархии организации ее пространства. Развитие информационных технологий, утверждение СМИ формируют общественное мнение и общественный настрой. СМИ отражают внешнюю, потребительскую, бездуховную жизнь, создают определенные представления о мире, формируют разрушение традиционно ценимых качеств, обеспечивают эффект внушения.

Между тем, многие отечественные ученые при развитии общественного сознания придают очень большое значение национальной культуре и главной её составляющей - национальной идее, сплачивающей и объединяющей все слои общества. Так, в качестве главного фактора национального единства для Н.Я. Данилевского выступает наличие национального самосознания. Нация должна быть способна постигать себя как целое, как личность осознает себя таковой в сравнении с другими нациями и личностями.

Одним из основополагающих в теории Н.Я. Данилевского явился принцип приоритета в истории национального над общечеловеческим. Это не означало, что он отвергал существование всеобщих нравственных ценностей, которые были для него неотделимы от проповедуемых христианством заповедей, но он не считал их факторами исторического развития. Всечеловеческой цивилизацией могут быть названы лишь последовательное развитие всех культурно-исторических типов в прошлом, настоящем и будущем без попыток их унифицировать, стереть присущие им неповторимые черты. Человечество как коллективное существо немыслимо, так как у него нет единого самосознания [18, с.40].

В качестве основных форм воздействия цивилизаций друг на друга Н.Я. Данилевский выделяет следующие.

1. «Пересадка», или колонизация. Эта форма влияния есть политическая или религиозная экспансия развитых государств. Она предполагает повсеместное распространение единственной формы цивилизации любыми средствами и методами, вплоть до признания целесообразности «уничтожить прочие народы, служащие более или менее тому препятствием», или превращать их в служащий чужим целям, не способный к сопротивлению этнографический материал.

2. «Прививка», или ассимиляция, - такая форма воздействия одного народа на другой, которая без учета специфики и особенностей «цивилизируемых» народов создает условия для их использования в целях ускоренного развития на новой почве, принимаемой за единственно возможное «формационое или образовательное начало», носителем которого является народ-«цивилизатор». Если такая «прививка» и приносит плоды, то за счет прекращения роста самобытных начал той культуры, которая становится средством для усиленного развития насаждаемой цивилизации.

3. «Удобрение» - плодотворное воздействие развитой цивилизации на только складывающуюся. Эта форма влияния связана с признанием права народа, рождающегося для культурно-исторической деятельности, на самобытное творчество и предполагает использование и самостоятельную переработку им результатов предшествовавших цивилизаций, особенно в плане усовершенствования промышленности и заимствования достижений науки. Сохранение его политической независимости, свойственного ему общественного устройства, быта, нравов, религиозных воззрений является необходимым условием и гарантом того, что народ-неофит не будет принесен в жертву во имя абстрактного понятия прогресса или превращен в средство для достижения чуждых ему целей. Это своего рода идеальная модель культурного взаимовлияния [18, с.44].

Специфика работы этнокультурного центра заключается в том, она воздействует, прежде всего, на духовную сферу личности, и только потом осуществляет взаимодействие с другими (социальными, бытовыми, культурными) ценностями инкультурации.

Эффективному развитию духовной культуры молодых людей в процессе инкультурации способствуют такие педагогические условия, как: активизация познавательной деятельности по приобщению их к духовному опыту человечества; формирование духовно-ориентированного общения и отношений; обогащение опыта творческой деятельности.

Опираясь на деятельностную концепцию, ряд авторов рассматривает различные аспекты духовного развития молодежи в процессе инкультурации как результат её творческой активности (В.И. Андреев, Л.П. Буева, М.С. Каган, А.Н. Леонтьев и др.) [57, с.18]. Проведен анализ структурных элементов духовной культуры, духовного мира юноши или девушки. Выделяются такие ее составляющие, как знания (П.В. Волченко, В.А. Лекторский, В.П. Филатов), цель и идеал (Н. Н. Трубников, А.И. Яценко).

Своеобразно рассматриваются проблемы духовности, как инкультурирующей константы, современными западными учеными. Они стремятся исследовать душу, затрагивая такие специфические её понятия, как любовь, разум, совесть (А. Маслоу, В. Франкл, Э. Фромм). Уделяется внимание связи духовного мира с различными формами общественного сознания (А.В. Гулыга, Б.В. Сафронов, Л.Н. Столович, В.И. Толстых). Вместе с тем среди ученых нет единой точки зрения на понимание духовно-нравственной культуры личности и её места в процессе инкультурации молодежи [57, с.29].

Б.И. Кононенко духовно-нравственную культуру определяет как «отраженную человечность, собирательную историю ума и чувств человечества», Л.А. Ибрагимова под духовной культурой понимает такую культуру, которая обладает духовно-нравственными ценностями, рассматривает ее как процесс взаимодействия личности с этими ценностями и приобщение личности к этим ценностям; И.В. Бужина духовную культуру молодежи определяет как интегральную особенность личности, как результат взаимосвязанных эмпатийных и креативных характеристик, в которые входят: морально-социальный, религиозно-моральный, оценочно-эстетический, деятельностный компоненты [24, с.68].

Л.П. Буева рассматривает культурно-антропологический контекст употребления этой категории. «Духовность - это обретение смысла. Духовность есть показатель существования определенных иерархических ценностей, целей и смыслов, в ней концентрируются проблемы, относящиеся к высшему уровню духовного освоения мира человеком» [13, с.49].

Духовное пространство человека, как и пространство духовной культуры всегда включало в себя «вертикаль», разделяющую возвышенное сакральное и низменное, обыденное (земное и небесное), «верх» и «низ» (термин М.И. Бахтина). Путь духовного освоения, то есть восхождение по пути обретения Истины, Добра, Красоты и других высших ценностей, всегда был связан с гуманистическими идеями, центром которых было отношение человека не только к себе, но и другим людям, близким и дальним, к обществу и т.д.

Проанализировав точки зрения исследователей, уточним понятие «духовно-нравственная культура молодежи». Это процесс духовной инкультурации и результат освоения юношами и девушками духовного опыта человечества на основе общения и отношения его к себе, к другим людям, к окружающему миру и его опыта для самореализации в творческой деятельности, порождающих возвышенное переживание жизненных смыслов. Продуктом духовного развития личности является ее способность к самосовершенствованию.

Духовная культура имеет ряд общих закономерностей (И.П. Подласый): между возрастом человека и темпами духовного развития проявляется обратно пропорциональная зависимость: чем ниже возраст, тем выше темп духовного развития; с возрастом темп духовного развития замедляется; духовное развитие людей протекает неравномерно; по мере общего развития, в том числе духовного, психика человека и его духовные качества приобретают устойчивость, постоянно сохраняя при этом пластичность и возможность компенсации [24, с.79].

И эти положения подводят нас к мысли о необходимости поиска действенных методов духовной инкультурации молодежи в условиях нестабильности и неравномерности общественного развития, духовного кризиса и падения нравов, которые наблюдаются в России в результате смены общественной формации. Молодежь еще не утратила природной способности к восприятию, сопереживанию, пластике и компенсации. Но она уже стоит перед выбором, и от этого выбора зависит не только будущее личности, но и будущее общества.

На каждой ступени исторического развития общество выдвигает определенные требования к молодежи, оформленные в виде социально-культурных норм, моральных установок, ценностей, а также создает условия для успешной интеграции молодежи в социальные структуры. Существенный вклад в концептуальную разработку проблемы социально-культурного развития молодежи внесли В.И. Чупров и Ю.А Зубок. Различные аспекты социального и культурного развития молодежи исследовались Е.Д. Катульским, Н.С. Слепцовым, А.В. Шароновым и др.

В соответствии с этой концепцией функционирование и развитие молодежи как большой общественной группы отражает становление субъекта общественного воспроизводства и общественной жизни. Специфика социально-культурного качества молодежи определяется ее ролью в наследовании и воспроизводстве социальной структуры, всей системы общественных отношений, а также в потенциальных силах молодого человека участвовать в ее активном совершенствовании и преобразовании. Наряду с этим конкретные общественные условия продуцируют побудительно-мотивационные силы молодежи и социальную деятельность как способ реализации сущностных сил, то есть способность молодежи становиться в процессе развития субъектом общественного производства и общественной жизни.

Социально-культурная работа в широком понимании представляет собой деятельность, направленную на решение социокультурных проблем отдельных личностей и групп, на создание условий, благоприятствующих сохранению, восстановлению или улучшению социально-культурной среды, способности молодых к нормальному социально-культурному функционированию. Однако, в рамках общего понимания социально-культурной работы, существует ряд научных подходов, отражающих стремление ученых и специалистов разработать наиболее оптимальную теоретико-методологическую концепцию.

Сегодня наиболее распространенной из них является педагогико-психологическая, базирующаяся на методологии указанных наук. Специалисты считают, например, что этнопедагогика в процессе занятий молодых художественной самодеятельностью на основе традиционной народной культуры, в соединении с психологией дает весьма широкие возможности для инкультурации молодежи.

В данном случае можно интерпретировать задачи, связанные с инкультурацией как возврат молодых к ценностям национальной культуры, частично или полностью утраченных уже предшествующим поколением в связи с экспансией западных культур. Лозунг приобщения молодых к национальной культуре средствами народной художественной культуры «Вперед к истокам!» вовсе не означает возврат в прошлое, но на основе изучения особенностей национальной культуры научить их отсеивать вредное и наносное в современной культуре, сделать иммунную прививку высокой народной культурой и традициями.

Этнокультурное наследие любого народа содержит в себе ценные идеи и опыт воспитания. Обращение к традициям русского народа является отражением актуальных проблем, связанных с пробуждением национального самосознания. По свидетельству ученых социологов, педагогов, этнологов (Ю.В. Арутюнян, Л.М. Дробижева и др.), на сегодняшний день у многих растет огромное желание приобщиться к истокам национальной самобытности, восстановить историческую преемственность поколений и использовать богатейший опыт национальной культуры в деле самореализации личности [62, с.120].

Одной из главных проблем работы этнокультурного центра является задача инициирования в молодом человеке понимания необходимости выработки в себе устойчивых этнокультурных ориентаций и форм поведения для его конструктивной, т.е. успешной и гармоничной, жизнедеятельности.

Таким образом, молодежь не только объект воздействия социума, она и активный субъект социально-культурной жизни. Следовательно, целостное изучение молодежи и проблема ее инкультурации проявляется в рассмотрении всего многообразия ее связей с обществом, определяемого спецификой роли и места этой социальной группы в процессе общественного воспроизводства, в том числе, следовательно, и инкультурации молодежи средствами народной художественной культуры. На что и направлена социально-культурная работа этнокультурного центра.

II. ПРАКТИЧЕСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ЭТНОКУЛЬТУРНОГО ЦЕНТРА ПО ИНКУЛЬТУРАЦИИ МОЛОДЕЖИ СРЕДСТВАМИ НАРОДНОЙ ХУДОЖЕСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ

2.1 Инкультурация молодежи средствами народной художественной культуры в практической деятельности Центра славянской культуры Губкинского городского округа

Инкультурация молодежи средствами народной художественной культуры - это процесс приобщения её к утраченным культурным традициям своего народа, возрождение духовности и нравственности, прорастание в питательную культурную среду своих пращуров, обретение силы и мощи национального и поликультурного самосознания [22, с.48].

Любовь к родному краю начинается с детства и надолго сохраняется в душе человека, если его правильно воспитали. Понятие «народное художественное творчество» широко, ёмко и очень неоднородно по своему характеру и уровню. В него входит крестьянское искусство, кустарные художественные промыслы, творчество ремесленников, песенная традиция.

Приступая к исследованию процесса инкультурации молодежи средствами народной художественной культуры в практической деятельности Центра славянской культуры Губкинского городского округа, рассмотрим проблему в разных плоскостях. В частности, в городе Губкине проживают представители более, чем 80 национальностей, но основную часть населения составляют русские, украинцы и белорусы.

Современное общественное и политическое положение характеризуется тем, что после распада Советского Союза усилился антагонизм бывших братских народов, и это негативным образом сказывается на социально-культурных взаимоотношениях русских, украинцев и белорусов, проживающих на губкинской территории. Много переселенцев из «горячих» точек постсоветского пространства (Кавказа, Прибалтики), где к славянским народам возникло крайне негативное отношение. Идет процесс смешения культур, когда западная культура становится доминирующей (Санта Клаус, «валентинки»). Это стало основной проблемой, ставшей причиной обращения к процессу инкультурации славянских народов в Губкине.

Окружающая социально-культурная среда также имеет свои особенности. Белгородская область граничит с Украиной и исторически очень сильно заметно взаимовлияние русской и украинской культур. На протяжении нескольких веков происходили браки между русскими и украинцами, русскими и белорусами. Этот процесс породил возникновение новых культурных феноменов, как в быту, так и в духовных мировоззрениях и мироощущениях таким смешанных семей. Возникновение государственных границ между прежде братскими республиками, наиболее серьезно воздействовали на такие семьи, внося дисбаланс и разногласия в процесс воспитания подрастающего поколения, способствуя его маргинализации.

Это стало причиной в разгар перестроечных процессов 1991 года создания на Губкинской территории Центра славянской культуры.

Задачами «Центра» стали: инкультурация населения и особенно молодежи через возрождение традиционной народной художественной культуры, развитие социальной активности и творческого потенциала личности молодых людей, организации разнообразных форм культурно-досуговой деятельности на основе лучших этнических традиций, создание условий для полной самореализации молодежи в социально-культурной сфере.

Итак, население Губкинского городского округа составляет 112 тыс. человек. Около 32% населения приходится на молодежь в возрасте от 15 до 34 лет. Более половины молодых являются представителями русских, украинцев и белорусов. Как известно, эрозия этнических ценностей способствует маргинализации и люмпенизации молодежи. Особую группу маргиналов составляют лица, рожденные и воспитанные в национально-смешанных семьях. Их положение становится тяжелым и даже трагичным в условиях межнациональных конфликтов.

Обычаи и этнические традиции для маргиналов уже не выступают регулятором их поведения. При этом разрушаются традиционные этнические ценности, внедряются новые поведенческие коды, не свойственные как этнической этике традиционных народов, так и позитивным ценностям современной цивилизации.

Как и везде на территории постсоветского пространства на Губкинской территории у некоторой части молодежи в той или иной степени наблюдается утрата связи поколений, увлечение не лучшими образцами массовой культуры, а отсюда отсутствие нравственных идеалов и жизненной цели. Эта проблема была выявлена в ходе наблюдений за молодыми, за их манерой в общении и в одежде, за культурными предпочтениями. В частности, приходилось видеть, как приведенные на концерт классической музыки или фольклорного коллектива преподавателем школы или вуза в качестве участников культурно-воспитального мероприятия, молодые люди встают и уходят, не дождавшись окончания не просто концерта, но даже номера.

Чаще всего молодежь посещает дискотеки, где танцуют под современный рок или реп. Но и там они не отличаются культурой поведения, допускают непечатные выражения, ведут себя вызывающе. В беседах с таким молодыми людьми, на вопрос, почему они так себя ведут, они, чаще всего, сетуют на скуку и на то, что так ведут себя все. Налицо отсутствие не только внутренней культуры, но нравственного стержня, который вырабатывается годами работы над собой, над своим внутренним миром. Здесь возникает закономерный вопрос о том, как заставить молодого человека не просто начать работу над собой, но просто осознать то, что у него есть проблема.

Учреждения культуры, как общедоступная и не регламентированная возрастом и образовательными стандартами среда, призваны помочь молодым людям обрести нравственный стержень и адекватное их социальному статусу, восприятие картины мира. Когда человек не видит выхода из своих проблем, нужно вернуться на исходную точку и начать путь сначала. Поэтому в процессе инкультурации молодёжи важным направлением в работе учреждений культуры является обращение к своим историческим корням, как платформе, на которой и только на которой можно строить новую концепцию картины мира молодых.

Рассмотрим, какая же культурная среда окружает губкинскую молодежь.

Губкинская территория богата своими культурными традициями. Праздники и фестивали, конкурсы и выставки прочно вошли в жизнь губкинцев и стали ее неотъемлемой и привычной частью. Библиотеки и музеи, дома культуры и дома мастеров, клубы и самодеятельные коллективы объединяют десятки тысяч людей.

Процесс инкультурации молодежи средствами народной художественной культуры идет в двух направлениях: возрождение народных художественных традиций и приобщение к художественному творчеству с использованием лучших образцов национальной культуры широких слоев молодежи. Народные художественные средства самовыражения очень разнообразны, поэтому каждый юноша, и каждая девушка могут найти занятие в согласии со своими способностями и потребностями души.

Инкультурация молодёжи в процессе возрождения и сохранения народных художественных традиций - работа кропотливая, многообразная. Она требует системы, хороших методических приёмов, а главное, непрерывности и поступательности. Нельзя зажечь молодую душу поиском истины и бросить её уже в начале пути. Именно поэтому в Губкине и был создан Центр славянской культуры, один из первых в Белгородской области. Цель этой структуры - профессиональная и целенаправленная поддержка процесса инкультурации населения, в том числе и молодёжи, как наиболее перспективной группы, способной к восприятию, воссозданию и развитию народной художественной культуры [17, с.36].

Возрождением традиционной художественной культуры занимаются 53 работника Центра славянской культуры. К этой работе активно привлекается молодёжь, для которой участие в мероприятиях Центра стало активным и полезным досугом. Молодые люди участвует в экспедициях, создании стилизованных народных костюмов, концертной деятельности, в конкурсах исполнительского искусства, популяризации традиционной народной культуры в широкие слои общества.

По наблюдениям специалистов Центра, те, кто однажды увлекся народным художественным творчеством, остаются привержены ему всю оставшуюся жизнь. Многие молодые люди стараются передать свое мастерство своим друзьям, а также детям и подросткам. Так, из обычных нитей фантазия молодой кружевницы Е. Бобылевой создает неповторимые узоры. Молодой мастер Богословского Дома ремесел А. Лисютин обучает детей тонкостям резьбы по дереву. Навыки лозоплетения в Коньшинском Доме мастера дети перенимают у С. Потемкина. Новым для губкинцев направлением стало создание художественных полотен из крашеной «волны» (овечьей шерсти) методом валяния.

Секреты и технологию художественной росписи, резьбы по дереву подрастающему поколению передает опытный мастер декоративно-прикладного искусства - Инна Соковых. Резчик-художник по дереву - так называется, специальность Инны Владимировны. В прошлом она - выпускница Богородского художественно-промышленного училища. Забавные зверушки, матрешки, пасхальные яички, деревянные лошадки, подсвечники. Если все ее работы выстроить друг за дружкой, получится пестрая расписная лента длиной в десятки метров [33].

Гордость Инны - пятиместная матрешка «Святое Белогорье», каждая куколка которой расписана символами храмов Белгородчины - Александра Невского, что в Старом Осколе, Белгородского Смоленского собора, Спасо-Преображенского храма, Прозоровской звонницы и Новооскольского храма. А сувенирный набор - три куклы в старинных костюмах, которые носили в прошлом веке в селах Истобное (Губкинский район), Афанасьевка (Белгородский район) и в Курской области - передан в дар областному методическому центру управления культуры. Работы мастера получили признание на различных выставках: в областном художественном музее в г. Белгороде, а также в Германии, Америке, Китае [33].

Таким образом, возрождение и сохранение традиций народного художественного творчества, а тем более процесс инкультурации молодежи средствами народного художественного творчества - работа кропотливая и многообразная. Опыт научил работников культуры тому, что вести ее следует только в комплексе, единичные разрозненные усилия результатов не дадут.

В Центре сформированы уникальные фонды аудио- и видеозаписей, описаний календарно-обрядовых праздников и обычаев, семейно-бытовых традиций, изделий народных умельцев. Расшифровано более 2000 старинных песен, собраны уникальные исследовательские материалы по селам Губкинского района: Присынки, Теплый Колодезь, Мелавое и т.д. Ценно то, что весь материал активно используется при проведении семинаров по возрождению традиционной культуры.

Центр славянской культуры - это сочетание высокопрофессионального и самодеятельного художественного творчества. Многие специалисты Центра, являясь прекрасными исполнителями, художниками, сочетают в себе и педагогический талант, и яркую привлекательную личность. Являясь методическим центром для Домов мастера, Дома ремесел, 81 клубного формирования по проблеме возрождения традиционного художественного творчества, Центр славянской культуры объединил специалистов в этой области, а также разножанровые муниципальные творческие коллективы - камерный хор «Рождество», фольклорный ансамбль «Воскресение», ансамбль «Концертино», клубы «Затейник» и «Славянская травница», музей «Живая старина» [9:4]. Дадим краткую характеристику этим структурам.

Камерный хор «Рождество» - один из творческих коллективов, который знают не только в Губкине и Белгородской области, но и за пределами. Художественный руководитель - Тамара Гузуева. В камерном хоре «Рождество» поют 23 человека. Хор является Лауреатом международных конкурсов, неоднократно занимал первые места во Всероссийских фестивалях. В его репертуаре: классическая, духовная и современная музыка. В песнях камерного хора есть и одухотворенность, и философская глубина, их звучание обладает яркой индивидуальностью. Хор поражает своим исполнительским мастерством, необычайной слитностью голосов, звучащих вместе как единый совершенный инструмент, изумительным чувством стиля, и, что особенно важно, он способен точно передать сам дух любого песнопения. Солисты хора Сергей Шквырин и Влад Бадоев отличаются своим мастерством по вокалу. Они являются заслуженными исполнителями, в 2000 году им присвоено звание «Серебрянный голос Белгородчины».

Фольклорный ансамбль «Воскресение» под руководством художественного руководителя Анны Горбатовской и автора идеи - Александра Горбатовского, уроженца села Боровое является украшением Центра славянской культуры и его опорой в сохранении и развитии народного художественного творчества. Коллективу удалось найти свою манеру исполнения, изысканную и утонченную. На сцене каждый участник демонстрирует свою индивидуальность. Либо это замечательный вокал, либо искрометный пляс, либо игра на народных инструментах. В каждое произведение они вносят творческую индивидуальность и хорошо знакомые всем песни обретают иное звучание.

Каждое лето ансамбль «Воскресение» отправляется в экспедиции в поисках нового интересного материала. Отсюда и разнообразие концертных программ: старинные русские песни, романсы, городские баллады, духовные песнопения. Достижения ансамбля: запись и выпуск компакт-диска «Счастливая наша путь-дороженька», где представлены лучшие песни фольклорного ансамбля; сборник «Народные песни», собранные при экспедиционных выездах по Губкинскому району; премия «Фонд славянской письменности и культуры»; звание дипломанта I Всероссийского телерадиоконкурса «Голоса России» в г. Смоленске.

Фольклорный ансамбль «Воскресение» - лауреат Первого международного и Второго всероссийского конкурса «Этника». Члены жюри конкурса отметили, что губкинский коллектив показал удивительное цельное произведение на примере села Боровое, где в музыкальной миниатюре отразилось всё многообразие традиционной народной музыки. Спектакль «Воскресения» стал событием на Гала-концерте, порадовав зрителей пересеком и театральным выступлением, объединенным с фольклором. В Московском научно-популярном журнале «Народное творчество» печатались статьи об этнических коллективах нашей страны, где фольклорный ансамбль «Воскресение» занял достойное его место на одной из главных его страниц.

Уже несколько лет в июне фольклорный ансамбль «Воскресение» успешно принимает участие в Международном фольклорном фестивале традиционной славянской культуры «На Троицу», который проходит в Новоусманьском районе Воронежской области в рамках общероссийского фестиваля творческой молодежи «Молодежь - за культуру мира». В фестивале принимают участие более 20 молодежных и этнографических коллективов Украины, Узбекистана, Ростова, Подольска, Омска, Вологды, Липецка, Воронежа. Кульминационный момент этого фестиваля - праздничная служба в Свято-Казанском храме села и массовое троицкое гуляние на берегу реки Усманька.

Цель этого мероприятия - возрождение молодежных фестивалей как высшего форума культуры и искусства, который дает импульс к приумножению культурных традиций, сохранению и развитию национальных культур, созданию новых форм ее сценического воплощения, способствовать духовному развитию общества, подъему национального самосознания, реализация творческих способностей молодого поколения.

Несмотря на внушительный стаж певческой концертной деятельности, ансамбль «Воскресенье» молод и активен. Это связано с тем, что он постоянно обновляется за счет прилива молодых талантливых исполнителей. Те же, кто достиг совершенства в исполнительской деятельности, переходит на педагогическую работу, создавая свои коллективы на территории Губкинского городского округа и Белгородской области.

Камерный ансамбль «Концертино» играет заметную роль в культурной жизни города и области. Художественный руководитель Николай Картамышев - заслуженный работник культуры Российской Федерации. Ансамбль состоит из 14 замечательных музыкантов. Уверенно преодолевая все трудности, «Концертино» все эти годы поднимается по лестнице успеха, открывая все новые жемчужины в кладовой традиционной культуры Белгородчины.

Репертуар «Концертино» - это более 70 произведений различных стилей и жанров, музыка зарубежных, русских, современных композиторов. В нем нет штампов, чувствуется творческая изобретательность участников коллектива. Молодой задор, эмоциональность исполнителей завораживают зрителей и слушателей. Коллектив в последние годы побывал со своими программами во многих регионах России, Ближнего Зарубежья.

Музей «Живая старина» занимает особое место в культурной жизни горняцкого города. Здесь собраны предметы быта, старинные костюмы XVIII-XIX вв. Это яркий образец крестьянского быта и прикладного художественного творчества. Крестьянский быт, безусловно, меняется, уже почти забыли прялку, кросны, соху, туесок, но полностью похоронить традиции, невозможно, они - часть духовной культуры и не исчезнут, пока мы их помним, пока есть народные мастера, пока живет в нас духовная потребность. Много таких работ хранится в музее центра Славянской культуры. Знакомясь с экспонатами, нельзя не восхищаться оптимизмом, фантазией, трудолюбием народных мастеров и мастериц.

В музее «Живая старина» представлены изделия из дерева: матрешки в традиционных костюмах, пасхальные яйца, ангелочки, неваляшки, резаные куклы и т.д. Из глины сделаны сюжеты по сказкам - «Куриное семейство», «Барышни на прогулке», «Веселая компания», «По морям - по волнам» и другие; также изделия из ткани и других материалов [75, с.8].

В музее проводятся экскурсии, лекции, беседы, народные обрядовые праздники, цель которых приобщить молодежь к сокровищам подлинного народного искусства.

Автору данного исследования удалось привлечь нескольких молодых людей (из тех, кто покидал большой зал ДК «Форум» в самом разгаре концерта) к работе Центра славянской культуры. В беседе с ними удалось зацепить «за живое», доказать, что они, живя в своем узком мирке, не имеют представления о том, как богат и разнообразен мир, как интересно живут их сверстники, соприкасаясь с прекрасным, и овладевая техникой создания шедевров художественного творчества.

Знакомство началось с экскурсии в музей «Живая старина», которую провела директор Центра Н.П. Бурцева. Её живой рассказ о народных костюмах, где нет ни одного случайного штриха, все облечено обереговым смыслом и социальным статусом тех, кто одевал эти костюмы, произвел неизгладимое впечатление.

Поставив перед присутствующими одну из девушек в современном одеянии, она попросила присутствующих рассказать о ней, судя по внешнему виду (замужем ли она, из какой она семьи, есть ли у неё дети, если она замужем). Естественно, никто не смог ответить на эти вопросы. И здесь началось удивительное. Костюмы, висевшие на манекенах, и казавшиеся одинаковыми, вдруг «заговорили».

Один из них был костюмом невесты. Экскурсовод показала тайные и явные обереги на костюме: от порчи, от сглаза, от зависти. Оказывается, были специальные места, где размещались эти обереги: воротник, манжеты, пояс. И это были не просто «цепи» да «замки». Это были красивая вышивка, застежки, каждая из которых была произведением искусства. Произвел впечатление и «возраст» этого костюма. Пролежав в сундуке 200 с лишним лет, он выглядел также нарядно и празднично, как и в начале.

Соседний костюм «рассказал» о том, что его носила молодая замужняя женщина, которая не имела еще детей. Следующий костюм принадлежал женщине средних лет, вдове. И так далее. Впечатлений было столько, что молодые люди согласились в следующий раз прийти на репетицию фольклорного ансамбля «Воскресение» [77, с.15].

Так, от посещения к посещению у молодых рос интерес к теме народного художественного творчества. Не все дошли до момента записи в кружки по интересам. Из 20 человек осталось 10. Но те, кто еще не принял для себя решения обязательно придут снова, увидев своих новых знакомых по телевизору в концертах «Поем со звездами», на городских фольклорных праздниках «Проводы Масленницы», «Троица». Брошенное в душу зерно обязательно прорастет и это нашло подтверждение в ходе дальнейшего эксперимента.

С теми, кто остался, мы провели диагностическое исследование уровня инкультурации молодежи методом прямого ранжирования ценностей по М. Рокичу. Это решение не случайно, т.к. по понятным причинам нельзя изменить самосознание человека только за один год работы. Поэтому исследование проводилось групповым методом с подсчетом суммарных групповых результатов. Такое же исследование было проведено и среди участников кружков самодеятельного народного художественного творчества. Включая новичков в коллектив, мы преследовали цель создать для них некую питательную среду, основанную на опыте сверстников, которая поможет им войти в новую для них культуру, раствориться в ней и принять как свою собственную.

Таким образом, в исследовании приняли участие 30 человек. Двадцать из них уже один-два года занимаются в кружках, а 10 только записались в начале творческого сезона. Мы не стали набирать большое количество респондентов, чтобы каждый участник просматривался, был на виду. Тем более, отобранные 10 юношей и девушек были представителями массы молодых людей, далеких от народной культуры и её традиций, т.е. имели четкие отрицательные тенденции (белый лист).

Нами был разработан специальный опросный лист, который отражал основные критерии оценки уровня инкультурации (Приложение №3). В списке было всего 18 пунктов: посещение выставок художественного творчества мировой культуры; уважение к старшему поколению и сохранение их культуры; изучение художественного творчества своего народа; хранение и передача детям семейных реликвий и фотоальбомов; создание собственных художественных произведений на основе знаний законов и приемов народного художественного творчества; умение принять чужую культуру и чужие традиции как свои; следование традициям и обычаям своего народа; использование традиций старины для организации семейных праздников; знание народных пословиц и использование их в речи; использование предметов старины для украшения бытовых повседневных видов одежды, интерьера; использование продуктов народного художественного творчества как украшения интерьера Вашего жилища; умение приготовить и подать традиционные народные блюда; хранение предметов старины в особых условиях для передачи их потомкам; принятие современных направлений культуры в соответствии с их культурно-исторической ценностью; знание народных песен и танцев, говора и приговорок, пословиц; использование народных элементов в одежде; копирование произведений народного художественного творчества; следование модным направлениям массовой культуры. Напротив каждого в графе «Место» ставится номер: 1 - самое главное в моей жизни, 2 - чуть менее, чем 1, 3 - чуть менее, чем 2. Далее расставляются порядковые номера оставшихся ценностей в порядке убывания их значимости.

Методика подсчетов результатов такова: берем первую номинацию «Посещение выставок художественного творчества мировой культуры» и складываем все порядковые номера, которые поставили все респонденты. Аналогичные подсчеты проводятся с каждой из 18 номинаций. В результате главной ценностью признается цель с наименьшим ранговым номером. Первые три ценности из 18, на которые пал выбор - «Посещение выставок художественного творчества мировой культуры» - 140, «Уважение к старшему поколению и сохранение их культуры» - 159, «Хранение и передача детям семейных реликвий и фотоальбомов» - 178. Такие ценности, как «Принятие современных направлений культуры в соответствии с их культурно-исторической ценностью», «Следование традициям и обычаям своего народа», «Создание собственных художественных произведений на основе знаний законов и приемов народного художественного творчества» заняли соответственно 10, 16, 18.

Рис.1. Диаграмма исследования уровня инкультурации молодежи средствами народной художественной культуры (констатирующий эксперимент)

Таким образом, первыми позициями выявились ценности, о которых молодежь получила представление еще в школьном периоде своей жизни:

Но, уже на четвертом месте - «Следование модным направлениям массовой культуры», на пятом месте - «Умение принять чужую культуру и чужие традиции как свои», на шестом - «Хранение предметов старины в особых условиях для передачи их потомкам» и т.д. Иными словами народная художественная культура воспринимается на уровне вещизма, духовная составляющая (такие позиции, как изучение культуры своего народа, использование традиций, речевых оборотов, поговорок и пословиц) уходит на последние места. И на самом последнем месте - творческая составляющая, т.е. желание создавать собственные продукты, не копируя, но используя опыт своих предков.

2.2 Условия и средства инкультурации молодежи средствами народной художественной культуры в этнокультурном центре

Одной из главных проблем в работе этнокультурного центра является инкультурация молодежи средствами народной художественной культуры или, иными словами, ставится цель инициирования в молодых людях понимания необходимости выработки в себе устойчивых этнокультурных ориентаций и форм поведения для их конструктивной, т.е. успешной и гармоничной жизнедеятельности. Эта проблема и цель стали основой формирующего эксперимента по инкультурации молодежи средствами народного художественного творчества в деятельности Центра славянской культуры Губкинского городского округа.

Основными задачами в работе этнокультурного центра с молодежью являются: создание условий для нравственного воспитания и художественного образования на основе этнокультурных традиций; сохранение и укрепление нравственного здоровья и эстетического восприятия мира; развитие исторической преемственности в художественном творчестве поколений; формирование целостного миропонимания и культуры межэтнических отношений; поиск и внедрение в этнохудожественный процесс всего того, что способствует развитию творческих возможностей, успешному вхождению в динамично развивающееся открытое общество.

Начиная формирующий эксперимент мы сделали предположение, что условиями успешной инкультурации народными художественными средствами является то, что молодые люди должны находиться перед постоянным выбором развивающих форм культурной и художественной активности, этнокультурных традиций и предметной направленности индивидуальных культурных интересов, они должны быть включены в процесс культурного самоопределения.

На концепцию формирующего эксперимента о культурном самоопределении, как одного из составных частей социализации и инкультурации молодой личности, повлияло и то, что это был процесс создания и реализации системы представлений индивида о культурном пространстве, о своем месте и культурном содержании общения в этом пространстве. Оно возникает в результате общения с другими членами сообщества первоначально в пространстве конкретной группы (в семье, референтной группе, ближайшем окружении) и является, как результатом их взаимодействия, так и толчком к новым формам социокультурного взаимодействия.

Культурное самоопределение молодежи в условиях Центра славянской культуры предполагает также наличие определенного индивидуального механизма, обеспечивающего приобщение к этнокультурным художественным ценностям, в том числе: убеждения в ценности данных проявлений художественной культуры для саморазвития, что порождает переживание адекватности своих чувств, мыслей и желаний представлениям окружающих людей; осознание того, как окружающие (и адекватно ли) воспринимают действия по культурному самоопределению и особенности культурного поведения; самооценки культурной активности (собственной и другой) и постоянной коррекции взаимодействий с окружением; способности к объективному восприятию окружающей действительности, к сознательному выбору и обоснование своего жизненного выбора, к принятию определенных этнокультурных художественных традиций и непринятию других в зависимости от собственных нравственных установок (нравственных идеалов, эстетического вкуса и творческих интересов).

Наблюдения в ходе формирующего эксперимента показали, что от самоопределения в этнокультурных ценностях и идеалах зависят взаимоотношения молодежи с окружающими людьми, отношение к собственной деятельности, осознание собственной индивидуальности и ее значимости. Так, отношение Алины Коробовой и Олеси Поповой к народной художественной культуре изменилось после того, как они стали посещать кружок народного прикладного искусства. В беседе с Олесей она сказала, что познание истоков художественной культуры своего народа приводит к пониманию духовных корней, эмоционально-нравственных основ всей мировой культуры. А Алина отметила, что в условиях её семьи, когда мама -украинка, папа - белорус, дедушка - казах, а бабушка - татарка, родной она считает культуру территории, на которой она родилась и выросла. В Центр славянской культуры её привело желание поближе узнать эту культуру, т.к. в семье она не могла этого сделать. Смешение разных культур, отсутствие среды, питающей эти культуры, привело девушку к решению самостоятельно создавать традиции своей семьи. Подобные мысли высказывали и другие юноши и девушки. Само возникновение таких взглядов на процесс инкультурации было вызвано беседами о проблемах народного художественного творчества, чтение литературы, организация посещений концертов, тематических вечеров.

Понятие «Традиционная художественная народная культура» используется для обозначения различных форм народного творчества, сложившихся на протяжении многовекового этнического развития. Сегодня, когда исчезают многие элементы традиционной культуры, бесспорно, представляется необходимым ее научное изучение. А для губкинской территории с его этническим и культурным многообразием это особенно актуально. Поэтому нами была разработана Программа инкультурации молодежи средствами художественного народного творчества на 2009-2010 творческий сезон, где первым пунктом была обозначена именно исследовательская работа (Приложение 2).

В процессе инкультурации молодежи на базе Центра славянской культуры были сформированы условия для развития следующих направлений.

1. Народные традиции. Целью этого направления была определена инкультурация молодежи через знакомство с народным искусством родного края, изучение его традиций. Для проведения работы по этому направлению был создан поисковый актив, который разыскивал старых мастеров, рукодельниц, записывал их рассказы, воспоминания, собирал сохранившиеся старинные рукодельные и самотканные вещи, выяснял у старейших жителей порядок проведения обрядовых праздников. Трем девушкам из группы наблюдения в июне 2010 года предоставилась возможность побывать в селе Фощеватово Волоконовского района с экспедицией фольклорного ансамбля «Воскресение». Их роль была не велика - аудиозапись бесед со старожилами, но впечатлений хватило на целый год.

В Центре была создана фольклорная студия «Горница». Пение народных песен для одних было просто концертом, а для других, прикоснувшихся к культуре своих предков, - это стало естественной частичкой бытия, способом самовыражения, позволяющим вспомнить национальную, родовую память. В этнокультурном центре функционировал и ансамбль игры на народных инструментах.

Народное искусство всегда понятно и всеми любимо, оно несёт в себе тепло рук мастера, тонкое понимание природы. В традиционной народной художественной культуре отдых от физического труда, веселье никогда не понималось как безделье, как полностью свободное, ничем не занятое время. Огромное значение в этом направлении имело изучение народно-прикладного художественного творчества.

В Центре славянской культуры организованы кружки декоративно-прикладного художественного искусства и рукоделия, где молодые люди знакомились с ремёслами русских мастеров, с народной игрушкой, резьбой по дереву, вышивкой, изготавливают поделки из природного материала. Занимаясь в кружках, юноши и девушки видели плоды своего творчества. Нарядность, художественная содержательность изделий создавали атмосферу праздничности, вызывая у них приподнятое настроение.

2. Массово-затейная работа. В основе инкультурации молодежи через вовлечение в этнохудожественное творчество лежали народные игры. Игра помогала настроить участников на творчество, расслабляла их волевую сферу, усиливала креатив.

Основу любой игры составляет преодоление каких-либо препятствий. В ходе неё у участников возникало чувство удовлетворенности, так как построенная на интересе игра несла в себе элемент соревнования, позволяя каждому проявить свои умственные и физические способности. Тем более важны коллективные игры, особенно командами, организующие действия каждого участника. В них создавались в некотором роде самостоятельные, нестабильные коллективы, которые направляли усилия каждого к общей цели, сосредоточивали на выполнении определенных правил и, таким образом, воспитывали волю, умение подчинять свои действия общей задаче.

При выборе игр мы учитывали интересы и возможности коллектива. Вместе с играми основными видами массово-затейной работы являлись песни, танцы и аттракционы. В практике наблюдалась их тесная взаимосвязь и взаимопроникновение, и они порождали новые виды затейничества, такие, как игра-песня, танец-игра, игра-аттракцион.

Самыми популярными стали народные хороводные игры: «Змейка», «Цепь-змея», «Заплетайся, плетень», «Плетень» (Приложение 3). Игры проводились в часы досуга, а также сопровождали массовые мероприятия.

Игра - это базовое средство воспитания в народной культуре, поэтому без игрового момента в этнокультурном центре не обходятся ни вечера отдыха, ни балы, ни гулянья, ни тематические вечера. Игры выступают и как способ вовлечения посетителей в действие, и как средство организации самого действия.

3. Экскурсионная работа является важной составляющей инкультурации молодежи. Эта деятельность помогала нам в общем художественном развитии молодежи, знакомила молодых с лучшими образцами народного художественного творчества. Посещения выставок, концертов филармоний с высоким уровнем исполнения становились образцами для собственного творческого совершенствования. В результате такой целенаправленной работы, из 10 вновь привлеченных молодых людей двое изъявили желание петь народные песни, трое записались в кружки прикладного народного художественного творчества, пять человек принимали участие в мероприятиях Центра в качестве добровольных помощников (распространяли приглашения, участвовали в массовых мероприятиях и экспедициях по изучению фольклора).

4. Организация любительских объединений и клубов по интересам. Для молодежи при Центре славянской культуры был создан клуб «Затейник», где юноши и девушки знакомились с русской культурой, обычаями и традициями нашего народа, они узнали, как жили наши предки, во что верили, как отмечали праздники. Лена, Оля и Валя - участницы экспедиции - рассказали о своих впечатлениях, которые можно резюмировать словами Вали: «Оказывается, наши предки жили очень интересной и насыщенной жизнью. И это было совсем не трудно. Надо было только знать традиции и соблюдать их. Все было схвачено, до самых мелочей, но это поддерживало порядок не только в доме, но и в душе» [77].

5. Участие в коллективах этнохудожественной самодеятельности для молодежи. Только создавая человек, может сердцем и душой проникнуть в принимаемую им культуру. У Люси Петраковой проявился талант в многоголосном исполнении народных песен. Диапазон её голоса в результате индивидуальной работы развился до 4 октав. У Ивана Волобуева хорошо получались народные танцы.

Несколько человек, получив азы художественного народного творчества в Центре, решили заняться этой темой профессионально. Они поступили учиться в Губкинский музыкальный колледж. Так, Виктория Семенова (занимается в Центре три года) заняла первое место в областном конкурсе исполнителей народной песни и была приглашена для участия в смотре-конкурсе «Новые имена», который проходил в Суздале, где она исполнила «Липецкие страдания» и русскую народную песню «Марьюшка воду носит». Ее вокальные данные, самобытный русский костюм, артистизм были отмечены жюри и Виктории присуждено третье место (среди более 100 участников из Пскова, Новосибирска, Москвы, Санкт-Петербурга, Белгорода и др. городов). В рамках смотра-конкурса Виктория прошла стажировку у московских профессоров Российской академии им. Гнесиных и получила диплом международных курсов ЮНЕСКО. Ей также присуждена президентская премия в размере 30 тысяч рублей в рамках программы поддержки талантливой молодежи. Девушка мечтает поступить в Российскую академию им. Гнесиных [75, с.9].

Анастасия Александрова также занимается в Центре три года. Она поступила в Губкинский музыкальный колледж, где приняла участие в первой студенческой научно-практической конференции «Духовно-нравственное воспитание в системе народного творчества». Под руководством преподавателя А. Горбатовской, Анастасия разработала тему «Принципы и приемы адаптации традиционного песенного фольклора для сольного исполнения». И с этой работой приняла участие в областной студенческой конференции «Молодые исследователи в музыке, культуре, науке», заняв первое место. Ее работа вошла в сборник «Молодые исследователи» в разделе «Музыкальная культура южнорусского региона».

Дарья Литвиненко - третьекурсница отделения «Руководитель народного хора», с удовольствием поет в фольклорном ансамбле, с интересом ездит в экспедиции по селам Белгородчины по сбору старинных русских песен. В ноябре Дарья приняла участие в VI областном смотре-конкурсе «Белгородский карагод-2010», собравший около 200 участников - солистов, дуэтов, фольклорных коллективов. Дарья выступила в номинации «Народные песни» (соло) и заняла второе место в своей возрастной категории. Она исполнила страдания «Ох, на заре гармонь играла», которую готовила под руководством преподавателя Л.Н. Рябуха и сумела передать широту русской души, выразить настроение и обыграть текст. Вместе с дипломом Дарья получила памятную медаль смотра-конкурса [75, с.10].

6. Проведение этнокультурных праздников для молодежи. Праздник всегда выполнял общественные функции, имел глубокий смысл, в нём человек наиболее остро ощущал себя одновременно личностью и членом коллектива. Праздник - это проявление всех форм и видов культуры общества, начиная от принятых норм поведения, кончая демонстрацией нарядов и исполнением традиционных песен [77, с.41].

Для того, чтобы донести эти знания до молодых, помочь осознать, что они являются носителями русской народной культуры, воспитать их в русских национальных традициях, мы обратились к ее истокам, и в первую очередь, к народным календарно-обрядовым праздникам. Ведь именно народные праздники являются неиссякаемым источником знакомства с традициями и обрядами нашего народа. Испытуемые стали участниками праздников: «Ходють - бродють колядушачки», «Дорогая наша масленица, Авдотья Изотьевна…», «Прилетите, жаворонушки, к нам, принесите весну нам», «Русские потешки и забавы», выставка «Бабушкин сундук», вернисаж рисунков «Одежда и время», «Русский самовар», итоговый праздник «День русских традиций».

Праздник - это всегда яркое, красочное зрелище. Здесь демонстрируются не только результаты творческой деятельности молодежи, но и раскрывается их внутренний мир. В клубе «Затейник» были проведены календарно-обрядовые праздники: «Вас на масленицу ждем! Встречаем масленым блином!», «При светлом празднике весны», «Праздник русского платка», «Покровские посиделки», «Святочные увеселения» и др.

Рождественские праздники - одни из самых любимых. С участием молодежи, в Центре славянской культуры был подготовлен праздник «Рождество Христово - жизни вечный свет», в котором приняли участие все коллективы. Встреча прошла в чудесной атмосфере искусства. Каждый коллектив имел свое лицо, свою изюминку. Зрители восхищались колоритностью костюмов, музыкой, мастерством исполнителей, дружно аплодировали, подпевали вместе с артистами и радовались, что праздник прочно входит в их жизнь. А те, кто еще недавно покидали подобные концерты, испытывали радость вдвойне, ощущая себя непосредственными участниками праздника.

Стало традицией проводить праздник, посвященный Дню Славянской письменности и культуры «Русь Святая, храни веру православную». Наряду с духовными и классическими произведениями камерный хор «Рождество» исполнил несколько произведений в стиле джаз («Чайный джаз» Е. Фридмана, хоровую сюиту из песен мюзикла «Моя прекрасная леди», «Парижское танго» К. Брюна.).

Праздник всегда выполнял общественные функции, имел глубокий смысл, в нём человек наиболее остро ощущал себя одновременно личностью и членом коллектива. Поэтому участники художественной самодеятельности и кружков прикладного художественного творчества стали участниками городских праздников: «Рождество» и «Колядки», «Встреча весны» и «Масленица», «Зеленые святки», «Егорьев день».

Работа по программе проводилась как в группах, так и индивидуально. По окончании работы по программе, мы провели контрольный эксперимент по исследованию уровня инкультурации молодежи, как той, что занимается в кружках Центра 2-3 года, так и тех, для кого завершился первый год занятий. После работы по программе инкультурации молодежи средствами художественной народной культуры ценностные позиции изменились. По-прежнему, лидируют «Посещение выставок художественного творчества мировой культуры» и «Уважение к старшему поколению и сохранение их культуры». Но дальше произошли большие изменения. С 12 места на третье переместилась позиция «Изучение художественного творчества своего народа», с 18 на 5 место переместилась позиция «Создание собственных художественных произведений на основе знаний законов и приемов художественного народного творчества», с 16 на 7 место переместилась позиция «Следование традициям и обычаям своего народа».

Рис.2. Диаграмма исследования уровня инкультурации молодежи средствами народной художественной культуры (контрольный эксперимент)

Рис. 3. Сравнительная диаграмма исследования уровня инкультурации молодежи средствами народной художественной культуры (констатирующий и контрольный эксперимент)

Это ли не переворот в сознании юношей и девушек! У них появились желание творить, принимать сердцем художественную народную культуру, сделать её частью своей жизни. Тем более, посещая концерты, общаясь в Центре со своими сверстниками, наши респонденты поняли насколько благодатна тема народного художественного творчества для личностного развития.

Таким образом, в процессе занятий народным художественным творчеством в практической деятельности Центра славянской культуры были выявлены формы и методы работы, которые эффективно воздействуют на сознание молодежи, помогая ей инкультурироваться в обществе.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Одной из наиболее существенных проблем современности в отечественной и зарубежной культурологии является определение генерального пути развития планетарной культуры. Изыскания в области культурной антропологии особенно отчетливо представляют две теоретически поляризованные, но практически взаимодополняющие друг друга тенденции: глобализация и унификация социо- и этнокультурных феноменов и дифференциация этнических сообществ.

Инкультурация является частью естественного процесса антропо - и культурогенеза и находится в единой цепочке с ассимиляцией, аккультурацией и другими направлениями развития человека, которые принято относить к единому процессу социализации. И, тем не менее, инкультурация имеет свои корни, содержание и субъективную сущность.

Инкультурация или обучение культуре происходит несколькими путями. Она может происходить непосредственно или опосредованно. Прямое высказывание и косвенное наблюдение («приглядывание») являются двумя важными способами инкультурации. Инкультурация означает «приобретение широкой гуманитарной культуры». В это понятие входит также профессиональное обучение, ведь приобретение профессиональных знаний не есть необходимое требование социализации.

Инкультурация личности - это составная часть социализации личности и является, собственно, процессом социализации в области культуры. Процессы социализации и инкультурации могут идти в одном направлении, а могут развиваться в противоположных направлениях. Их фазы могут совпадать, но могут существенно различаться. Это два расходящихся потока жизни. Когда оба процесса совпадают, т.е. идут в одном направлении, мы можем построить единый континуум «социализация - инкультурация». Следовательно, инкультурация означает «приобретение широкой гуманитарной культуры».

Общество, не обладающее стабильной инкультурационной системой отличается разобщенностью между его членами и лишено единых духовных ценностей. Молодежь - наиболее динамичная, приспосабливающаяся, инициативная и инновационная часть общества, которая составляет 20-35 процентов населения индустриальных стран, в том числе более 40 процентов трудоспособного. Поэтому инкультурация молодёжи имеет очень большое значение в развитии общества.

Молодость - это сложный поэтапный процесс формирования человека и завершается он с наступлением его зрелости как индивида. В процессе инкультурации молодежи, активного включения её в культурную среду происходит формирование мотивационных установок личности на усвоение и принятие национальной культуры, и определение ей места в современной социокультурной среде. На формирование личности молодого человека решающее значение оказывают воспитание, социокультурная среда, активность самой личности, умение сопоставлять различные точки зрения, участие в практической, преобразовательной деятельности.

Многообразие подходов к проблемам инкультурации молодежи сводится к следующим позициям: определение социо-культурного поведения существующими в обществе ценностями и нормами (Т. Парсонс); разнообразие способов приспособления людей к целям и нормам (Р. Мертон); значимость для инкультурации взаимодействия людей (Ч. Кули, Дж. Мид).

Инкультурация молодежи средствами народного художественного творчества наиболее успешно проходит в условиях этнокультурного центра. Специфика работы этнокультурного центра заключается в том, она воздействует, прежде всего, на духовную сферу личности, и только потом осуществляет взаимодействие с другими (социальными, бытовыми, культурными) ценностями инкультурации. Поэтому одной из главных проблем в работе этнокультурного центра является задача инициирования в молодых людях понимания необходимости выработки в себе устойчивых этнокультурных ориентаций и форм поведения для их конструктивной, т.е. успешной и гармоничной жизнедеятельности.

Понятие «народное художественное творчество» широко, ёмко и очень неоднородно по своему характеру и уровню. В него входит крестьянское искусство, кустарные художественные промыслы, творчество ремесленников, песенная традиция. Инкультурация же молодежи средствами народной художественной культуры - это процесс приобщения её к утраченным культурным традициям своего народа, возрождение духовности и нравственности, прорастание в питательную культурную среду своих пращуров, обретение силы и мощи национального и поликультурного самосознания.

Этнокультурное художественное наследие любого народа содержит в себе ценные идеи и опыт воспитания. Овладев языком родной культуры и только после этого полюбив её, молодые люди начинают невольно ценить и уважать носителей и хранителей этой культуры, то есть старшее поколение, своих отцов и дедов, а значит и самих себя. Обращение к традициям русского народа является отражением актуальных проблем, связанных с пробуждением национального самосознания.

Именно эти качества молодых людей были исследованы в процессе работы по программе инкультурации молодежи в условия практической деятельности Центра славянской культуры Губкинского городского округа. Исследование проводилось методом наблюдения, беседы. А их результаты проверены методом ранжирования ценностей по М. Рокичу.

Объектом воздействия была выбрана именно та часть молодежи, которая наиболее негативно относилась к традиционной народной культуре, более того, она не имела представления или просто игнорировала общую культуру поведения. Сила народной художественной культуры столь велика, что уже через год работы по программе самосознание этих молодых людей претерпело значительные изменения. Они стали более терпимо относиться к культуре старшего поколения, более того, у них появилось желание по мере сил и возможностей участвовать в творческом процессе Центра славянской культуры. А те молодые люди, которые посещали мероприятия центра 2-3 года и имели природные способности, добились высоких результатов в художественном творчестве.

В процессе работы по Программе инкультурации молодежи средствами народной художественной культуры в практической деятельности Центра славянской культуры Губкинского городского округа, определились следующие выводы. Для успешной инкультурации молодежи средствами народной художественной культуры должны быть сформированы условия для развития следующих её направлений.

1. Осуществлять воспитание молодежи на основе народных традиций, т.е. создавать особую питательную среду для самоидентификации молодого человека. Чтобы он принял народную культуру, как свою собственную.

2. Развивать природную любознательность и тренировать активность самой личности молодого человека через участие в массово-затейной работе. Игры в народной культуре - это прекрасный тренинг сообразительности, ума и нравственных установок личности.

3. Активно практиковать экскурсионную деятельность для коллективного знакомства молодых с лучшими образцами народного художественного творчества. Видя реакцию окружающих на такие раритеты, молодой человек более внимательно приглядывается к ним, чтобы понять, что же поразило окружающих его людей и обязательно находит свое, поразившее его душу и сердце.

4. Создавать коллективы этнохудожественной самодеятельности для молодежи, проведение этнокультурных праздников, где молодежь может реализовать свой потенциал, сказать свое слово. То, что сделано самостоятельно, уже не может быть чужим.

Таким образом, инкультурация молодежи средствами народной художественной культуры возможна только через активное включение её в практическую деятельность этнокультурного центра.

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Конституция Российской Федерации 1993 года [Текст]. - М.: АСТ, 2002. 64 с.

2. Гражданский кодекс Российской Федерации 1995 г. [Текст] // Полный сборник кодексов Российской Федерации. Официальные тексты с изм. и доп., вступающими в силу с 01.01. 2005 г. - М.: «Информэкспо», Воронеж: Изд-во Борисова, 2005. - С. 124-248.

3. Федеральный закон «О культуре» [Текст] // Библиотека и закон. - М.: Либерея-Информ, 1996. - С. 25-39.

4. Аванесова Г.А. Методология анализа культуры, общества и человека в отечественном гуманитарном познании XIX-XX веков [Текст] / Г.А. Аванесова // Социально-гуманитарные знания. - 2005. - №5. - С. 83-96.

5. Ананьев Б.Г. О проблемах современного человекознания [Текст] / Б.Г. Ананьев. - М.: Академия, 2007. - 346 с.

6. Ананьев Б.Г. Человек как предмет познания [Текст] / Б.Г. Ананьев. - СПБ: Лань, 2009. - 326 с.

7. Андреева Г.М. Социальная психология [Текст] / Г.М. Андреева. - М.: Аспект пресс, 2008. - 453 с.

8. Арутюнов С.А. Народы и культуры: развитие и взаимодействие [Текст] / С.А. Арутюнов. - М.: Вече, 2008. - 458 с.

9. Бестужев-Лада И.В. Молодость и зрелость. Размышления о некоторых социальных проблемах молодежи [Текст] / И.В. Бестужев-Лада. - М.: НОРМА, 2004. - 438 с.

10. Брусов С.В. Специфика социальных технологий и их использование в сфере культуры и досуга [Текст] / С.В. Брусов // Культурно-досуговая деятельность: перспективы развития и проблемы регулирования. - Свердловск, УРО АН СССР, 2007. - С.55.

11. Вишневский Ю.Р. Практикум по социологии молодежи [Текст] / Ю.Р. Вишневский, А.И. Ковалева, В.А. Луков и др. - М.: Вече, 2008. - 324 с.

12. Вишняк А.И. Культура молодежного досуга [Текст] / А.И. Вишняк, В.И. Тарасенко. - Киев: Высш. шк., 2008. - 453с.

13. Воспитательная деятельность клубных учреждений [Текст]. - М: НИИ культуры, 2008. - 289 с.

14. Вул Б. Программы социальной помощи в американской общине [Текст] / Б. Вул // Теория и практика социальной работы. Отечественный и зарубежный опыт. Т.1. - М. - Тула, 2008. - С. 194-199.

15. Горбатова И. Создавать защитную среду [Текст] / И. Горбатова // Встреча. - 2006. - №3. - С. 2-4.

16. Горбатовская А.В. Счастливая путь - дорожка: народные песни села Боровое Новооскольского района Белгородской области [Текст] / А.В. Горбатовская. - Белгород: ОАО «Белгородская областная типография», 2007. - 239 с.

17. Губкин: история и современность [Текст] / Сост.: И.Д. Мирошников, М.А. Прасолова, О.Я. Платонова; отв. ред. О.Я. Платонова. - Губкин, 2006. - 98с.

18. Демченко А. Некоторые проблемы современного развития культурно-досуговой деятельности и народного творчества [Текст] / А. Демченко // Культурно-досуговая деятельность и народное творчество. - М.: ГИВЦ МК РФ, 2006. - 49с.

19. Домострой [Текст] / Изд. подгот. В.В. Колесов, В.В. Рождественская. - СПб: Наука, 2004. - 436 с.

20. Дружинин В.Н. Экспериментальная психология [Текст] / В.Н. Дружинин. - СПб: Изд-во «Питер», 2008. - 546 с.

21. Ерасов Б.С. Социальная культурология: учеб. пособие [Текст] / Б.С. Ерасов. - М: Аспект-Пресс, 2007.- 437 с.

22. Ерошенков И.Н. Культурно-досуговая деятельность в современных условиях [Текст] / И.Н. Ерошенков. - М.: НГИК, 2004. - 32 с.

23. Зубок Ю.А. Проблема риска в социологии молодежи [Текст] / Ю.А. Зубок. - М.: НГИК, 2008. - 258 с.

24. Иванов В.Н. Человек, культура, город [Текст] / В.Н. Иванов, В.К. Сергеев. - М.: ИНФРА.М, 2007. - 352 с.

25. Иконникова С.Н. Динамика ценностных ориентаций молодежи в период реформ [Текст] / С.Н. Иконникова, В.Т. Лисовский // Молодежь в условиях социально-экономических реформ. Материалы Международной конференции 26-28 сентября 2005 года. - Вып. 1. -СПб.: Питер, 2005. - С. 5-13.

26. Карачаров И. Духовное наследие русской культуры: тезисы и доклады второй региональной научно-практ. конференции [Текст] / И. Карачаров /. - Курск, 1998. - С.12-21.

27. Киселева Т.Г. Основы социально-культурной деятельности: учебное пособие [Текст] / Т.Г. Киселева, Ю.Д. Красильников. - М.: Издательство МГУК, 2005. - 136 с.

28. Клюско Е.М. Центры досуга: содержание и формы деятельности [Текст] Е.М. Клюско // Центры досуга. - М.: НИИ культуры, 2007. - С. 31-33.

29. Кнэхт Н.П. Культурология сегодня: новые подходы [Текст] / Н.П. Кнэхт Социально-гуманитарные знания. - 2007. - №2. - С. 103-111.

30. Колесник С. «Злата» спела на пять баллов [Текст] / С. Колесник // Новое время. - 2009. - 25 авг.

31. Кон И.С. Открытие «Я» [Текст] / И.С. Кон. - М.: Академия, 2006. - 348 с.

32. Кулагин И.Ю. Возрастная психология: Полный жизненный цикл развития человека: учебное пособие [Текст] И.Ю. Кулагин, В.Н. Колюцкий. - М.: ТЦ «Сфера» при участии «Юрайт-М», 2006. - 453 с.

33. Курносенко, Н. Тайны бабушкиного сундука [Текст] / Н. Курносенко // Эфир Губкина. - 2005. - 22-29 дек.

34. Лисовский В.Т. Социология молодежи [Текст] / В.Т. Лисовский Социологический словарь. - 2-ое изд., перераб. и доп. / Науч. ред. Г.Н. Соколова, И.Я. Писаренко. - Минск, 2006. - С. 407-410.

35. Ломов Б.Ф. Человеческие фактор: проблемы психологии [Текст] / Б.Ю Ломов // Наука о человеке. - М.: НОРМА, 2008. - С. 244.

36. Макаревич Э.Ф. Глобальные коммуникации и культурно-политическая экспансия [Текст] Э.Ф. Макаревич, О.И. Карпухин Социально-гуманитарные знания. - 2007. - №4. - С. 28-42.

37. Мансуров Н.С. Теоретические предпосылки программирования развития личностной активности [Текст] Н.С. Мансуров. - М.: Просвещение, 2006. - 354 с.

38. Межуев В.М. Культура как проблема философии. Культура, человек и картина мира [Текст] / В.М. Межуев. - М.: Вече, 2007. - 326 с.

39. Миронов А.В. Кризис духовных ценностей на современном социокультурном пространстве России [Текст] / А.В. Миронов // Социально-гуманитарные знания. - 2007. - №2. - С. 39-51.

40. Молодежь России: социальное развитие [Текст]. - М.: НОРМА, 2006. - 278с.

41. Молодежь России: тенденции и перспективы [Текст] / Под ред. И.М. Ильинского, А.В. Шаронова. - М.: НОРМА, 2008. - 279 с.

42. Молодежь: цифры, факты, мнения [Текст] Научно-популярный журнал. 2005. - № 2 -3.

43. Мудрик А.В. Социализация и смутное время [Текст] / А.В. Мудрик. - М.: Вече, 2007. - 526 с.

44. Народная художественная культура Белгородчины [Текст] / М.С. Жиров; науч. консульт. проф. Т.И. Бакланова; рец.: проф. Т.Я. Шпикалова, проф.Г.Я. Никитина. - Белгород: Облтипография, 2006. - 266 с.

45. О защите духовных интересов населения и развитие КДД в новых общих экономических условиях [Текст] // Клуб. - 2006. - №7. - С.10-13.

46. Основы ювенологии: опыт комплексного междисциплинарного исследования [Текст] / Науч. ред. докт. эконом. наук, проф., акад. РАЕН Е.Г. Слуцкий; отв. ред. докт. эконом. наук И.В. Скомарцева. - Изд. 2-е, испр. и доп. - СПб: Лань, 2006. - 378 с.

47. Перспективные модели учреждений культуры [Текст] // Социальное проектирование в сфере культуры: сб. науч. тр. НИИ культуры. - М.: Наука, 2008. - С. 22-91.

48. Петрова З.А. Методология и методика социологических исследований культурно-досуговой деятельности: учеб. пособие [Текст] / З.А. Петрова. - М.: МГИК, 2006. - С. 92-108.

49. Положение молодежи в Российской Федерации. Доклад Государственного комитета российской Федерации по делам молодежи Правительству Российской Федерации [Текст]. - М.: НОРМА, 2006. - 232с.

50. Развитие личности [Текст] // Коллектив. Личность. Общение: Словарь социально-психологических понятий / Под. ред. Е.С.Кузьмина и В.Е. Семенова. - СПб.: Лань, 2007. - С.87-88.

51. Сергеев В.В. О безопасности духовной культуры в российском обществе [Текст] / В.В. Сергеев // Социально-гуманитарные знания. - 2007. - №4. - С. 43-56.

52. Скрипунова Е.А. О предпочтениях городской молодежи [Текст] / Е.А. Скрипунова, А.А. Морозов // Социс. - 2007. - №1. - С.105-110.

53. Славянский мир [Текст] / Сост: Р.В. Андреева, В.В. Будаков, Л.Ф. Попова. - Воронеж: Центр дух. возрожд. Чернозем. края, 2006. - 272 с.

54. Смирнова В. Там, где цветет вереск [Электронный ресурс]/ В. Смирнова www.vesty.spb.ru

55. Современные технологии социально-культурной деятельности: учеб пособие [Текст] / Под науч. ред. проф. Е.И. Григорьевой. - Изд. 2-е, перераб. и доп. - Тамбов: Першина, 2004. - 512 с.

56. Солодухина Т.К. Социальная ответственность и проблемы инкультурации России [Электронный ресурс] // 24.10.2007. Москва. Государственная Дума РФ, круглый стол http://www.smolin.ru/actual/public/2007-10-24.htm.

57. Соломатова С.Н. Ценностные ориентации россиян в процессе формирования гражданского общества в современной России [Текст] / С.Н. Соломатова // Социально-гуманитарные знания. - 2007. - №6. - С. 69-80.

58. Социальная защита человека: региональные модели [Текст] / Под ред. В.Г. Бочаровой, М.П. Гурьяновой. - М.: Академия, 2005. - 127 с.

59. Социальные службы для молодежи [Текст]. - М.: Социс, 2006. - 138 с.

60. Социология молодежи [Текст] / Отв. ред. В.Т. Лисовский. - СПб.: Лань, 2006. - 156 с.

61. Социология молодежи [Текст]. - Ростов-н/Д, 2007. - 231 с.

62. Стрельцов Ю.А. Методика воспитательной работы в клубе [Текст] / Ю.А. Стрельцов. - М.: Просвещение, 2009. - 174 с.

63. Стрельцов Ю.А. Научно-методические основы культпросвет работы: учеб. пособие [Текст] / Ю.А. Стрельцов. - М: Просвещение 2008. - 241 с.

64. Терещенко А.В. История культуры русского народа [Текст] / А.В. Терещенко. - М.: Эксмо, 2007. - 736 с.

65. Триодин В.Е. Педагогика клубной работы [Текст] / В.Е. Триодин. - М: Просвещение, 2004. - 231 с.

66. Уманский Л.И. Методы экспериментального исследования социально - психологических феноменов [Текст] / Л.И. Уманский // Методология и методы социальной психологии. - М.: Статистика, 2007. - С. 48-56.

67. Фетискин В.В. Биосоциальные истоки поведения и творчества [Текст] / В.В. Фетискин // Социально-гуманитарные знания. - 2007. - №6. - С. 116-125.

68. Флиер А.Я. Массовая культура и ее социальные функции [Текст] / А.Я. Флиер // Общественные науки и современность. - 2008. - №6. - С. 21-25.

69. Фролова Ю.С. Ценностные трансформации в современной российской полиэтнической провинции [Текст] / Ю.С. Фролова // Социально-гуманитарные знания. - 2007. - №4. - С. 268-276.

70. Хайруллина В.Г. Способность человека к творчеству и труду - системное качество [Текст] / В.Г. Хайруллина // Социально-гуманитарные знания. - 2007. - №4. - С. 262-267.

71. Центры досуга [Текст] // Социальное проектирование в сфере культуры: Сб. науч. тр. НИИ культуры. - М.: Наука, 2007. - С.14-24 с.

72. Чупров В.И. Мотивационная сфера сознания молодежи: состояние и тенденции развития [Текст] / В.И. Чупров, М.Ф. Черныш. - М.: Высш. шк., 2003. - 176 с.

73. Шаров А.Н. Человек как субъект социальных преобразований [Текст] / А.Н. Шаров // Человек в условиях социальных преобразований. - СПб.: Лань, 2006. - С. 248-254.

74. Юречко О.Н. Концепция фантазии в психоаналитических исследованиях человека и культуры [Текст] / О.Н. Юречко // Социально-гуманитарные знания. - 2007. - №6. - С. 128-137.

Неопубликованные материалы

75. Отчет Центра славянской культуры Губкинского городского округа за 2009 год [Текст]. - Губкин, 2010. - 12 с.

76. Отчет Центра славянской культуры Губкинского городского округа за 2010 год [Текст]. - Губкин, 2011. - 15 с.

77. Материалы исследования по теме «Инкультурация молодежи средствами народной художественной культуры в практической деятельности этнокультурного центра» [Текст] / В. Бадоева. - Губкин, 2011. - 40 с.

ПРИЛОЖЕНИЕ 1

ОПРОСНЫЙ ЛИСТ

по изучению уровня инкультурации молодёжи методом ранжирования

М. Рокича

Центр славянской культуры Губкинского городского округа проводит изучение культурных и социальных предпочтений губкинской молодёжи. Это исследование поможет специалистам Центра сделать выбор форм и методов работы, интересных для молодых губкинцев, в том числе и для Вас. Вам предлагается десять основных ценностей, связанных с изучением и освоением лучших образцов культуры мира. Ваша задача против каждого критерия поставить порядковый номер значимости этой ценности в Вашей жизни: 1 - самое главное в моей жизни, 2 - чуть менее, чем 1, 3 - чуть менее, чем 2. Далее расставляются порядковые номера оставшихся ценностей в порядке убывания их значимости.

Таблица 1

Таблица 2 Сводная итоговая таблица результатов опроса по изучению уровня инкультураци молодёжи методом ранжирования М. Рокича в начале эксперимента

Таким образом, первыми позициями выявились ценности, о которых молодежь получила представление еще в школьном периоде своей жизни: «Посещение выставок художественного творчества мировой культуры», «Уважение к старшему поколению и сохранение их культуры», «Хранение и передача детям семейных реликвий и фотоальбомов». Но уже на четвертом месте - «Следование модным направлениям массовой культуры», на пятом месте - «Умение принять чужую культуру и чужие традиции как свои», на шесьтом - «Хранение предметов старины в особых условиях для предачи их потомкам» и т.д. Иными словами народная художественная культура воспринимается на уровне вещизма, духовная составляющая (такие позиции, как изучение культуры своего народа, использование традиций, речевых оборотов, поговорок и пословиц) уходит на последние места. И на самом последнем месте - творческая составляющая, т.е. желание создавать собственные продукты, не копируя, но используя опыт своих предков.

Таблица 3 Сводная итоговая таблица результатов опроса по изучению уровня инкультураци молодёжи методом ранжирования М. Рокича в конце эксперимента

Таким образом, после работы по программе инкультурации молодежи средствами народной художественной культуры ценностные позиции изменились. По-прежнему, лидируют «Посещение выставок художественного творчества мировой культуры» и «Уважение к старшему поколению и сохранение их культуры». Но дальше с 12 места на третье переместилась позиция «Изучение художественного творчества своего народа», с 18 на 5 место переместилась позиция «Создание собственных художественных произведений на основе знаний законов и приемов народного художественного творчества», с 16 на 7 место переместилась позиция «Следование традициям и обычаям своего народа». Молодые люди сделали выбор в пользу внутреннего принятия народной культуры, в то время как внешние проявления отошли на второй план. Это ли не переворот в сознании юношей и девушек! У них появились желание творить, принимать сердцем народную художественную культуру, сделать её частью своей жизни. В то время, как копирование произведений народного творчества, а тем паче следование модным направлениям массовой культуры переместились на последнее место.

ПРИЛОЖЕНИЕ 2

ПРОГРАММА

инкультурации молодежи средствами художественной народной культуры в практической деятельности Центра славянской культуры Губкинского городского округа на творческий сезон 2009-2010 годов.

Современная жизнь лишена стабильности, она хаотична и неорганизованна. За период развития российского общества в нем появилось и выросло новое поколение молодых людей с совершенно иными ценностями и мировоззренческими взглядами в сравнении с теми, которые два десятка лет тому назад являлись общими для всех.

Объектом воздейстивия в процессе инкультурации является молодежь Губкинского городского округа. Население Губкинского городского округа составляет 112 тыс. человек. Примерно 30,9% населения приходится на молодежь в возрасте от 15 до 34 лет. Как и везде на территории постсоветского пространства на Губкинской территории у некоторой части молодежи в той или иной степени наблюдается утрата связи поколений, увлечение не лучшими образцами массовой культуры, а отсюда отсутствие нравственных идеалов и жизненной цели и проблема инкультурации молодежи в соответствии с ценностями мировой культуры и народной художественной культуры, как части всемирной сокровищницы.

Цель данной программы: помочь молодежи в процессе инкультурации обрести нравственный стержень и адекватное их социальному статусу восприятие картины мира.

Процесс инкультурации молодежи средствами народной художественной культуры идет в двух направлениях: возрождение народных художественных традиций и приобщение к художественному творчеству с использованием лучших образцов национальной культуры широких слоев молодежи.

Основные задачи:

1. Выявить состояние культурного самоопределения молодежи и уровень потребности в инкультурации.

2. Познакомить молодых людей с основными направлениями народного художественного творчества в практической деятельности Центра славянской культуры

3. Приобщить молодых людей к творческой деятельности средствами народной художественной культуры в процессе практической деятельности Центра славянской культуры.

Ожидаемые результаты:

- вовлечение молодежи в работу Центра славянской культуры по развитию художественного самодеятельного творчества с опорой на традиционную народную культуру;

- участие молодежи в конкурсах художественного самодеятельного творчества различного уровня;

- рост исполнительского мастерства молодежи и переход в разряд профессионального исполнительства;

- повышение уровня инкультурации молодежи.

инкультурация молодежь народная культура

Основные мероприятия Программы:

ПРИЛОЖЕНИЕ 3

Народные хороводные игры

Плетень

Играющие становятся в две шеренги лицом друг к другу. В обеих шеренгах одинаковое число играющих. Ведущий подает команды: «Руки вперед!»; «А теперь в стороны!»; «Заплести плетень!». Каждый играющий через одного берет за руку товарища из своей команды. Таким образом, руки переплетаются в «плетень». Ведущий подает команду: «Опустить руки!». Все опускают руки. «Заплести плетень!» Когда ведущий убедится, что играющие знают, кто с кем должен держаться за руки, и быстро справляются с этим заданием, он подает команду стать в одну колонну лицом к нему. А затем под музыку уводит эту колонну за собой. Как только ведущий крикнет: «По местам!» - команды должны бежать каждая на свое место и, став в первоначальное положение, заплести плетень. Та команда, которая это сделает первой, получит очко.

Заплетайся плетень

Участники делятся на две команды по 10-16 человек. В каждой команде назначается ведущий. Под мелодию ведущие заводят хоровод. По сигналу ведущий каждой команды начинает быстро плести плетень. Он выводит танцующих на одну линию, последняя пара поднимает соединенные руки вверх, образуя «воротца», а водящий проводит под ними всю цепочку. Последний поворачивается за цепочкой, делая полный поворот налево, не отпуская при этом правой руки последнего, и кладет его руку, соединенную с ним, себе на правое плечо. Затем ведущий проводит цепочку в следующие «воротца» и т.д. В результате вся команда встает в колонну друг за другом. У каждого левая рука лежит на правом плече, а правая, которой он держит за левую руку впереди стоящего, лежит на его правом плече. Выигрывает та команда, у которой был самый красивый хоровод в первой части и та, которая быстрее сумела заплести «плетень».

Цепь-змея

Одновременно в игре могут участвовать 30 человек. Один из играющих вожак, глава, а все остальные образуют длинную «цепь-змею» - «алан». Участники игры следуют по извилистой линии за ведущим, причем каждый игрок должен следить за тем, чтобы не попасть в «узелок». Попасть же в «узелок» может каждый, потому что водящий неожиданно проскакивает под руками любой пары рук и, продолжая бег, затягивает «узел». И вот тут надо суметь игроку, попавшему в «узелок», присесть и развернуться, чтобы продолжать бег в нужном направлении. Кто растеряется и разорвет руки, не сумев мгновенно соединиться со своим соседом, тот выбывает из игры. Игра продолжается до тех пор, пока останется половина игроков. Они побеждают.

Змейка

Играющие становятся друг за другом и берутся за руки. Встать надо одинаково, так, чтобы все были лицом в одну сторону. Одного из крайних выбирают ведущим. Он бежит, увлекая за собой всех играющих, на бегу описывая разнообразные фигуры: по кругу, вокруг деревьев, делая резкие повороты, закручиваясь вокруг крайнего игрока и т. п. Здесь ведущий должен проявить свою фантазию. Если в змейку играют младшие ребята, то они не должны бегать быстро. Цель ведущего - как можно больше укоротить змейку, а остальные игроки должны постараться продержаться в змейке до конца игры. Те игроки, которые не удержались и расцепили змейку, из игры выбывают.

Ручеек

Играющие встают друг за другом парами, обычно мальчик и девочка, юноша и девушка, берутся за руки и держат их высоко над головой. Из сцепленных рук получается длинный коридор. Игрок, кому пара не досталась, идет к истоку «ручейка» и, проходя под сцепленными руками, ищет себе пару. Взявшись за руку, новая пара пробирается в конец коридора, а тот, чью пару разбили, идет в начало «ручейка»... И, проходя под сцепленными руками, уводит с собой того, кто ему симпатичен. Чем больше участников, тем веселее игра.

ПРИЛОЖЕНИЕ 4

Праздник русского платка

Театрализованное представление

Действующие лица: Марья -- красна-девица, Коробейники (I) и (2), Купец, Дочь купца

Оформление:

Зал украшен шарами, лентами, цветами, плакатами со словами из словаря В. Даля «Плат, платок, платочек, платишка, платчишка, платина, платища».

МАРЬЯ: Дорогие друзья!

КОРОБЕЙНИК(1):

Сударыни и судари! Парни и молодицы!

КОРОБЕЙНИК(2):

Поклон вам, гости званые

Да желанные!

Здравствуйте, лебедушки!

Здравствуйте, молодушки!

КОРОБЕЙНИК (1): Вижу улыбки на ваших лицах, вижу праздничное настроение! Значит, не залежатся сегодня наши товары! (Поет.)

Эх, полным-полна моя коробушка!

Есть и ситец и платки! В коробейниках хожу,

Женщин всех я наряжу,

Все товары разложу. (Обращается к гостям.) Выбирайте, молодицы, что только пожелаете!

КОРОБЕЙНИК (2): А у нас в коробушке лежит «предмет одежды - кусок ткани, обычно квадратный, или вязаное изделие такой формы». (Из словаря С. И. Ожегова.) Или «лоскут равносторонний, шелковый, бумажный, шерстяной, холщовый, какими женщины повязывают голову, мужчины шею, а женщины и накидывают на шею, носят в руках или кармане». (Из словаря В. И. Даля.)

МАРЬЯ: Хорошо расхваливаете. Показывайте свой товар! Хорош товар, но больше всего мне по нраву вот этот платочек с весенними цветами на синем фоне.

Звучит песня «Синий платочек», (сл. Я. Галицкого и М. Максимова, муз. Г. Петербургского).

КОРОБЕЙНИК (1): Да, много песен, стихотворений знаем мы о русском платке-платочке (Читает стихотворение С. Есенина «Письмо матери»).

КОРОБЕЙНИК (2): Русский платок издавна связан с представлением о женском национальном наряде. Поэт Александр Блок видел родную Россию в образе женщины в платке узорном:

- Ну, что ж? Одной заботой боле -

Одной слезой река шумней,

А ты все та же - лес да поле,

Да плат узорный до бровей...

КОРОБЕЙНИК (1): А зачем нужен платок?

КОРОБЕЙНИК (2): Ясное дело, чтоб им махать!

КОРОБЕЙНИК (1): А зачем махать?

КОРОБЕЙНИК (2): Парней созывать.

Как во нашей во деревне

Да на каменном мосту,

На высоком, на счастливом,

Девки водят хоровод.

Ударяют классно в камень,

Чем звончее, тем верней.

Машут белыми платками

И зовут к себе парней.

При безветренной погоде

Парни им несут покор.

Очень быстро к ним подходят

И заводят разговор.

Самый верный и уместный,

Чтобы деву покорить, -

Ах, какие вы прелестны, -

Начинают говорить. -

Не встречали вас милее

Ни в долинах, ни в домах...

Девушки, красу лелея,

Отвечают:- Что вы, ах!

Ах, проверим вас на факте,

Ваш обычай и обряд.

Ой, да бросьте, ах, оставьте,

Не лукавьте, -- говорят.

А.А. Прокофьев «Как во нашей во деревне...». 1934

МАРЬЯ: Спасибо вам за светлые стихи. А знаете ли вы какие-нибудь пословицы, поговорки, загадки о платках? (На чужой роток не накинешь платок. Бабы бранятся, так платки с головы валятся. Шесть досок да холстинки платок. Fie к роже платочек, утрешься и рукавичкой.)

КОРОБЕЙНИК (I): Обычай носить платок имеет на Руси давнюю историю. Еще в глубокой древности женщина покрывала голову куском ткани -- платком, платом. Его носила она поверх головного убора, потом стали класть на мягкий волосник Ц], а затем и прямо на волосы. До появления монопольной промышленности крестьяне ткали платки дома на простых самодельных станках. Украшали узорными ткаными полосами, вышивками или красили и набивали на них печатные узоры.

МАРЬЯ: В большом ходу был платок продолговатой формы, состоявший из двух неразрезанных платков - фата. Ее делали из шелка, кисеи или канавата. Особенно ценилась фата канаватная. В XVIII веке такой платок стоил от 7 до 45 рублей, поэтому в народе и родилась пословица: «Голь перекатна, а фата канаватна».

КОРОБЕЙНИК (2): В конце XVIII века в России была создана текстильная промышленность. Трехгорная мануфактура в Москве выпускала до 40 видов платков. Их выделку освоили фабрики Подмосковья и Иваново-Вознесснска. Особенно славились платки, которые делались в селе Охна на Клязьме и в прилегающих к нему деревнях, слившихся в одно поселение, в 1844 году названное Павловским Посадом.

(Разыгрывается сценка «Платочек из Посада».)

КОРОБЕЙНИКИ):

Во времена былинные, стародавние

Собирался купец в страны дальние,

За товарами, за чудесными,

С дочерью прощался

И с такими к ней речами обращался.

КУПЕЦ:

Ой ты, доченька родная.

Уезжаю я в страны заморские,

Страны дивные,

Долго ль буду там, недолго --

Того не ведаю.

А думаю тебя порадовать --

Подарки привезти шелковые да серебряные.

КОРОБЕЙНИК (1): Говорит один купец, молодец да удалец.

КУПЕЦ:

Что-то душеньке угодно,

Может, ларец весь резной,

Перстенечек золотой?

КОРОБЕЙНИК (2): Отвечает ему дочь.

ДОЧЬ:

Буду я и так молиться!

Чтоб ни буря, ни булат

Или чей-то черный взгляд

Не могли тебя сразить,

Чтоб тебе живому быть!

Ну, а коли про подарок...

То купи, пусть и неярок,

Мне платок всех красивей --

Как у царских дочерей!

КОРОБЕЙНИК(1):

Месяцок прошел, другой,

Следует отец домой.

КУПЕЦ:

За семью морями был,

Земли все исколесил...

Лишь платочек из Посада

Всей душою полюбил!

(Звучит песня « Подмосковные вечера» (стихи М. Матусовского, муз. В. Соловьева-Седого). Все становятся в хоровод. На плечах - расписные платочки из Павловского Посада.)

КОРОБЕЙНИК (2): Хороши платочки, да? Но купцу уж в путь пора!

(Купец и Дочь уходят.)

МАРЬЯ: В 1790 году в парижских журналах мод появилось предложение носить шали античного стиля. (Шаль от персидского слова «шал» - большой.)

В Россию уже в XVIII веке шали поступали из Индии и Персии, и платили за них чистым золотом. Самая первая мануфактура, начавшая выработку шалей по образу кашмирских, возникла в 1806 году в вотчине помещицы Н.А. Мерлиной в деревне Скородумовке Нижегородской губернии. Мерлинские шали были квадратными и прямоугольными, с белой серединой и широким бортом, затканным красочным «индийским» узором. Шали не имели изнаночной стороны. В 1813 году в селе Хава Воронежской области в имении помещицы В.А. Елисеевой была открыта мануфактурная мастерская. Пять лет ушло на изготовление специального станка распускали кашмирские шали и смотрели, как располагаются нити, пытаясь по плетению определить устройство ткацкой машины... Летом на фабрике было занято около 50 крепостных ткачих, зимой - около 100. В зависимости от сложности рисунка каждую шаль мастерица ткала от 6 месяцев до двух с половиной лет, соответственно и стоила сделанная ею вещь от 500 до 12 тысяч рублей.

КОРОБЕЙНИК (2): Ткачество тончайшими нитями сложнейших узоров из более чем полусотни нитей различных тонов требовало необыкновенной гибкости и ловкости пальцев, а также колоссального напряжения зрения.

КОРОБЕЙНИК (1): В елисеевских мастерских изготовлялись преимущественно белые, черные и зеленые шали, украшенные ткаными каймами с европейским или азиатским узором.

Великолепны были знаменитые «колокольцевские» шали. Назывались они так потому, что делались в сельце Александровка Саратовской губернии, в имении генерала Д. Колокольцева. Вот как выглядела одна из таких шалей. (Показывает рисунок.) Изумительной белизны шалевое иоле, обрамленное каймой из сирени и роз, - каждый цветок сложен из нитей нескольких оттенков, а в цветах и зеленых листьях более 60 разных теней; полотно такое тонкое, что если положить под него, к примеру, розовую материю, оно само станет розовым - просвечивает, как кисея.

МАРЬЯ: «Драгоценные шали производились в нашем отечестве с искусством столь же удивительным, как за границей, но со вкусом более разборчивым», - отмечали современники. Русские шали, не уступая европейским и азиатским по красоте, превосходили их в прочности, сохраняя долго живость красок. «Шали, кроме того, что они придают красоту прелестною драпировкою, - отмечалось в одной журнальной статье XIX века, служат еще защитою от суровости климата, сохраняя теплоту и здравие».

(Звучит песня «Темно-вишневая шаль».)

КОРОБЕЙНИК (2): Набивные платки с красочными узорами носили по всей России. Наибольшей популярностью пользовались кумачовые ситцевые. Цветочные узоры по красному фону набивались ярко-желтой, зеленой и синей красками. Эти красивые изделия не выгорали и не линяли. Они были отмечены наградами не только на российских, но и международных выставках. Нарядные платки стали в наши дни модной деталью одежды.

Какие бы ветры ни царили в мире моды, они не смогли унести обыкновенный, привычный нам всем платок. Он придаст вашему облику привлекательность и неповторимость (Демонстрация модной одежды).

МАРЬЯ: К нам в гости пришел стилист, он продемонстрирует вам, как следует завязывать платок (Звучит веселая музыка).

Посмотрите на этот платочек-шарфик, с ним вы будете нарядно выглядеть на прогулке и на деловом свидании. Накиньте на шею шарф и сравняйте его концы. Завяжите полуузел на высоте груди, причем верхний конец шарфа должен быть короче на 5-7 см, чем нижний. Положите ладонь на полуузел и заверните концы шарфа сначала вверх над рукой, а затем вниз под узлом. Расправьте концы и осторожно уберите руку. Складки закрепите булавкой.

Нарядный бант. Модная деталь, которая украсит скромную блузку или водолазку. Концы накинутого на шею платка-шарфа должны быть одинаковой длины. На левом конце (на расстоянии примерно 20-25 см от нижнего края) завяжите слабый узел. Протяните сквозь него нижнюю часть этого же конца шарфа. На уровне узла сложите имеющийся узел. Постарайтесь, чтобы петли и концы получились одинаковыми. Аккуратно расправьте их.

Для деловой встречи предлагаем дополнить женский костюм платком с бахромой.

Накиньте платок уголком на плечо, расправьте плечи. Можете свободно передвигаться, стоять, сидеть, платок прекрасно смотрится и держится на вашем плече.

МАРЬЯ: Не зря в народе говорится, что конец -- всему делу венец! Поэтому пусть наш праздник получит достойное завершение. Ничто так не поднимает настроение, как озорная, задорная «Барыня».

(Исполняется плясовая «Барыня».)

КОРОБЕЙНИК (2):

Делу время - потехе час! Надеемся, что не скучали вы у нас!

КОРОБЕЙНИК (2): Дорогие гости! Мы всегда ждем вас с нетерпением на наших вечерах-встречах!

ПРИМЕЧАНИЯ

Волосник - шелковая шапочка у замужних русских женщин (XVI-XVIII вв.). Иногда стеганая, надевавшаяся под повойник или платок.

Шаль - большой прямоугольный платок из тонкой шерстяной ткани с цветочной каймой или орнаментом.

ЛИТЕРАТУРА

Даль В. И. Толковый словарь: В 4. т. Т. 3. -- М.: Русский язык, 1990.

Мудрость народная. Вып. 3. Юность и любовь: Девичество. -- М.: Худ. лит., 1994.

Ожегов С. И. Словарь русского языка. -- М.: Русский язык, 1981.

Русский фольклор. -- М.: Худ. лит., 1986.

Самоцветная частушка. -- М.: Сов. писатель, 1992.

Сельский календарь, 1987. -М.: Агропромиздат, 1986.

Цветы России - на ваших плечах: Буклет. -- АО «Павлопосадская мануфактура», 2002. - (Шали - почтой).

ПРИЛОЖЕНИЕ 5

Музыкальные фантазии

Сценарий развлекательной программы для молодежи

Проводится конкурс “Музыкальные шутки”.

Первый участник поет 2 - 3 строчки предложенной скоморохом ему песни.

Делается запись на компьютер. Далее - запись с помощью компьютерной программы переворачивается наоборот и демонстрируется второму участнику. Тот, в свою очередь, должен догадаться, что это за песня. Со вторым участником происходит то же самое. Баллы присуждаются и за чистоту интонирования и за умение угадать песню.

Если обстоятельства складываются таким образом, что в полуфинал конкурса выходят не два, а 3 -4 участника, тогда организаторы проводят этот конкурс по цепочке: 1 -2 - 3 - 4.

Кроме того, необходимо иметь 4 варианта предлагаемых песен. Зрители, в итоге, выбирают победителей сами. Результаты выводятся на итоговый щит. Подбивается вся сумма.

ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЙ КОНКУРС - в случае спорной ситуации:

«КАРАОКЕ НЕ АРБАТЕ» - Участникам конкурса женихов предлагается спеть песню из вариативного списка. Предоставляется фонограмма 'минус один', а также слова песни.

В это время, Сказочница раздает по залу фишки, которые зрители могут опустить в шутовской колпак во время исполнения, полюбившимся им конкурсантом, песни. После чего, право выбора предоставляется следующему участнику. Тот, кто набирает наибольшее количество фишек и выходит в финал. Фишек из картона или пластика должно быть много, с запасом.

Царь (глядя на Царевну):

Мне уже давно смешно!

Веселимся, как в кино!

Мюзикл все - то, да и только!

Царица:

Ну, когда же будем «Горько!»

На пиру царском кричать?

Будет у царевны зять?

(Вдруг, неожиданно царевна начинает смеяться без остановки. Все в недоумении замирают. Царевна поднимается с места и начинает петь на мелодию песни «Черный кот».)

Царевна:

Хо - хо - хо,

Ха - ха - ха,

Хи - хи - хи!

Не нужны мне теперь женихи.

Пусть придет даже конь без пальто -

Буду ржать, не смотря, ни на что!!!

ПР.

Говорят, не повезет,

Коль царевишна коровою ревет.

А у нас - наоборот! А у нас - наоборот!

Я смеяться буду глупо целый год!!!

(Царевна начинает бешено танцевать без остановки. Ее ловят Царица и Сказочница и, с трудом, усаживают на место.)

Царь (на Скомороха):

Что ты, де - ча, натворил?

Что наплел, что говорил?

Фестиваль мне обещел?

Эх, кабы я все - то знал?!

Вон, принцесса ржет, как конь,

Как ее попробуй тронь!?

(Принцесса продолжает сотрясаться от смеха.)

Скоморох:

Сударь - царь, мне объясни,

Только, больно, не тяни!

Сам, вчерась, ты мне сказал,

Чтоб я женихов искал!

Веселы, чтоб и игривы,

Да не больно, чтоб спесивы!

Говорить, «коль рассмешишь…

Как всегда получишь… ШИШ! »

Царь:

Да нет! Пол - царства!

Скоморох:

На картинке!

И не больше половинки!!!

Царица: (к царевне, с отвлекающим маневром)

Что ж, пора тебе, девица,

С женихами порезвиться!

Хватит петь, пора плясать.

Зятя я устала ждать!

Хоть любого здесь спроси -

Пляски любят на Руси,

И на празднике у нас

Плясуны все - первый класс!

Не теряя ни мгновенья,

Чтоб поднять всем настроенье,

Женихов заморских рать

Вся выходит танцевать!

(Звучит - веселая музыка. Женихи вместе с Царевной Выходят танцевать «Русский перепляс».)

Царь:

Что же дочка, выбирай!

Жениха нам представляй!

В «Белом Озере» большом -

Будет он богатырем!

Будем рыбку с ним ловить,

Под ушицу - пиво пить!

Царица:

Да тебе б все попивать!!!

Не на то нам нужен зять!

Дочку он должон любить,

Шоу наше завершить.

К батюшке иди - ка, дочка.

Да к венцу скорей - и точка!

Царь:

Я, как любящий родитель,

Должен знать, кто победитель!

Кто герой здесь представленья?

Так пройдет пусть посвященье!!!

(Скоморох и Сказочница называют победителя конкурса женихов, подведя итоги. Занявшим почетные места - вручаются поощрительные призы.

Под марш и апплодисменты зрителей они возвращаются в зал. Главного участника выводят в центр зала. Звучит торжественная мелодия. Скоморох и Сказочница вручают Царевичу меч и корону. А также - главный приз вечера.)

Сказочница:

______________ царевичем нарекается!

Женихом лучшим объявляется!!!

Царевну за руку берет

И в ресторан с собой ведет!

(Фанфары. Царевич выводит Царевну в цент зала. После финальных слов к нему присоединяются все участники представления.)

Сказочница:

Пусть счастливым будет год!

С праздником, честной народ!

Скоморох:

Славным вышло здесь гулянье!

Молодцам соревнованье,

Нам - веселье до упаду!

Вам мы были очень рады!!!

Царь:

А на сим - прощаемся.

ВСЕ: ЖДАТЬ ВАС ОБЕЩАЕМСЯ!!!