Почему позицию Аввакума можно назвать изоляционистской и национально-консервативной?
Работа из раздела: «
Государство и право»
Эссе на тему
«Почему позицию Аввакума можно назвать изоляционистской и национально-
консервативной?»
Реформы, проведенные Патриархом Никоном, носили достаточно умеренный
характер; они лишь в некоторой мере пытались приблизить духовную жизнь
России к духовной жизни Европы. Однако Большой московский церковный собор
1666-1667 гг. признал, что необходимо разделить светскую и духовную сферы
деятельности, отделить церковь от государства. Это не означало только, что
Россия сближается с Европой. Россия становилась на путь так называемого
«обмирщения», она двигалась таким образом к светскому обществу. Благодаря
этой реформе утверждались светские формы жизни, общество постепенно
изменялось, государственная жизнь освобождалась от регламентации церкви.
С другой стороны, основной целью церковной реформы было именно сближение
с Европой, где политическая и социально-экономическая деятельность была
освобождена от религии. Благодаря особой консервативности, русское
православие находилось в изоляции от католичества, протестантства, а также
от европейского православия. Естественно, это не могло не отражаться на
внешней политике России. Церковная реформа стала главным средством выхода
из этой изоляции.
Церковную реформу можно отнести к числу важных переломных моментов в
истории России. Вероятно, если бы не эти преобразования в такой сложной
сфере жизни как духовная и, как результат, сближение с Европой, то
невозможны были бы реформы Петра I, не было бы почвы для них.
Поэтому позицию противника реформы Аввакума можно назвать
изоляционистской и консервативной.
Аввакум описывает в своем сочинении «Житие Аввакума» знамения,
свидетельствующие о «божием гневе». Для него (и сторонников
старообрядчества) реформы были «ересью», потому что сближали русскую
церковь с греческой, а это для традиционного православия выглядело
нарушением основы церковного закона, «святой церкви»: ведь всех, кто не
принадлежал русской православной церкви, считали еретиками. Истоки таких
взглядов лежали в консервативности православия. В Стоглавом соборе 1551 г.
утверждались верность древности, незыблемость старых обрядов, невозможность
каких-либо изменений. Аввакум был типичным человеком Московского
государства XVII века, с его любовью к обрядам и обычаям, которые казались
ему условием спасения и в этой жизни, и в будущей; он был узколобым
фанатиком. Поэтому церковная реформа была воспринята им более чем
враждебно.
Аввакум, собственно, олицетворял то старое православие, которое не
принимало никаких изменений и было полностью изолированно от Европы. Эти
черты и отразились на его позиции.